韋伯斯竭诚为主

nullnull韋伯斯null目录null《竭诚为主》 十一月一日 你是不自己的人  岂不知…………你们不是自己的人。（林前六19）   一个在耶稣基督受苦上有份的人，根本就没有所谓的私生活，亦即“世界里的世界”。神把圣徒的私生活打碎了，建成一条通道，是通往他自己的通道。除非人与主耶稣认同，否则没有人能受得住这个。我们成圣，不是为自己，乃是蒙召同得福音的好处；与我们无关的事发生，为要叫我们与神相交。所以，要让神旨意在你身上通行无阻。否则你不但在他救赎世界的大工上没有丝毫用处，反成为绊脚石。 神首先要做的，是使我们面对最赤裸裸的现实，直至我们对任何发生在个人身上的事不再介怀，只要他救赎的目的达成。我们为何不可以经历一下心痛欲绝呢？通过这些门径，神开启与他儿子相通的道路。多半人一受痛楚就仆倒，我们坐在神心意的门槛上，渐渐死在自怜自悯之中。信徒对别人的所谓的同情心，更加速了个人的死亡。神却不是这样，他拿着他儿子钉痕的手，说：“进来与我相交，起来发光。”若破碎的心灵能使神的旨意在世上成就，那么，何以还不为他破碎你的心而感谢他？ null《竭诚为主》 十一月二日 权柄与自主 你们若爱我，就必遵守我的命令。（约十四15） 我们的主从不坚持要人顺服他，他虽然强调什么是当行的，却从不运用手段强迫我们去行。我们顺服他必须出于灵里的合一，因此，主谈到作门徒时，总加上“若”字——你要是不想，可以不做。“若有人要跟从我，就当舍已。”你要放弃自己的主权，把它交给主。主并不是论及我们永恒的地位，乃是说在现今的景况中，怎样才可以成为他合用的器皿。正因如此，主的话听起来是如此严历（比较路十四26），千万不要撇下说这话的那一位主，自己去解释经文。   主并没有给我什么规条守则，可是他已把说得很清楚。我若是不爱他，会毫不犹疑去遵行他的话；若我犹疑不定，就表明我另有所爱，而这一位与他争竞的，就是我自己。主耶稣不会勉强我顺服他，但我必须顺服，一顺服，我就成就了属灵领域中神所命定的。个人生命中也许充塞了无数琐事，根本无人留意；可是若在这等无常的际遇中顺服主，这些事就成为我窥见神面的一个小洞。当我与神面对面，就会发现千万人因我的顺服而蒙福。人的心一旦顺服，神的救赎就必然产生创造力。我若顺服基督，神的救赎就会透过我涌流到别的生命上，因为在顺服的行动背后，是全能上帝的实体。null《竭诚为主》11月3日 耶稣的奴隶 我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20）      这句话的意思是我亲手推倒自己的主权，完全降服于主耶稣至高的权威。没有人可以替我做，我必须自己去行。神可以在一年有三百六十五次叫我们面临作决定的时刻，可是他不能推我过去。我必须打破脱离神而独立的外壳，释放整个人格，与他合一；不再跟从自己的主意，完全效忠主耶稣。一旦如此，就不用争辩了。很少人真正知道甚么叫效忠基督——就是[为我（主）的缘故。]有这个才有精忠的圣徒。    这破碎的关键到了没有？其他的事都不过是敬虔的伪壳。决定性的一点是——我肯不肯无条件投降，顺服基督？我必须打破实现自我的企图，这样，与主认同的超然事实就随即出现，圣灵的见证就明明可见——[我已经与基督同钉十字架。] 我对信仰的热诚，就是特意把自己的主权舍弃，作耶稣基督的奴仆。若非如此，我尚未踏上成圣之路。    只要每年有一个学生被神呼召，就是以肯定这间神学院的存在价值。若只作为一间机构，这学院没有什么价值。它不是为学术研究，其最大的用意是让神可以随意得着人的生命。他可以随意使用我们么？还是我们仍然让自我实现的念头占据？null《竭诚为主》 十一月四日 真理的权柄  你们亲近神，神就必亲近你们。（雅四8）   我们必须让人有机会活出神的真理，要将这责任交回对方，你不可替代别人。对方必须定意去行，而福音的信息会一直引导他的行动。不肯行动叫人瘫痪，使人依然故我；一有行动，生命就不同了。多少被神的灵感动的人，都因不肯行动而受阻。行动的那一刻，我就活了；否则，我不过是单单的存在个体而已。又整个意志投入行动，就是我真正活着的一刻。   不要让神放在你心里的某一真理成为过去，无所行动；那不单是肉身的行动，更是意志上的。不管用笔墨或用血，要把它下来。最软弱的信徒若与耶稣基督相交，在他行动的那一刻，就得着释放，神的大能就属于他了。我们明白神的真理后，承认自己的错，然后又重蹈覆辙；以后又再回到真理，但不久又故态复萌。这情况要到我们学会不应回头，才会停止下来。对救主的话要毫无保留的接纳，与他来一次交易。他说“来”就是行动的意思。“到我这里来。”我们往往非到最后也不肯“来”。其实过来人就知道，一“来”，神超然的生命就立刻进到他里面。世界、肉体、魔鬼对他的控制就立刻瘫痪，不是因为你的行动，而是因你的行动把你连接到神救赎的大能null《竭诚为主》 十一月五日 与基督一同受苦   倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦。（彼前四13）   如果你要蒙神使用，你便要经历许多事；这个绝不是为你个人的生命，乃是要把你造成神手中合用的器皿，使你明白生命的境况，以致不会因所遇见的感到诧异。“唉，我不能应付那个人。”为什么不能？神让你有足够的机会在他面前学习这功课，只是你故意避开，认为这样花时间太愚蠢了。   基督受的苦不是普通人的苦，他乃是照神的心意受苦，他对受苦的看法不同我们；只有当我们与基督连合，才会真正明白神是谁。面对苦难，基督教文化的一部分，就是先要明白神的目的。在教会历史中，有一种逃避与主一同受苦的倾向，人总是想用自己的捷径，又求完成神的使命。可是，神的道路却往往是一条漫长受苦的路。   我们有份于基督的受苦吗？我们肯不肯让神把个人的野心除掉？肯不肯借生命的改变，把个人的志向毁掉？那不是说可又完全明白为何神领我们这样走，这样会叫我们成为属灵的自大者。经历的一刻我们永远无法知道神的心意，或多或少有不解的时候；过后却会悄然大悟，说：“看，神令我变刚强了，而我竟不察觉！”null《竭诚为主》 十一月六日 信心历程 你信这话吗？（约十一26）   马太相信耶稣有能力行事，她相信他若在场，就可以医治她的弟弟；她也相信耶稣与神有特别的关系，他求神什么，神都会成就。可是，她需要与耶稣有更亲密的个人关系。马大的信心是在未来才实现的，然而耶稣一直领她体验，直至信心成为她个人所拥有的，并渐渐成为个人的特质——“主啊，是的，我信你是基督…….”   主对你是否也一样？主是否教导你，使你进入与他个人亲密的关系里？让神的问追逼你——“你信这话吗？”你怀疑的是什么？你所遭遇的，有否像马大的一样，把你带到一个地步，叫你的信仰快要变成非常个人的信仰？因着个人的问题，令我们意会到个人的需要。   相信就是完全委身。在心智上委身，就是把一切与这信仰无关的事摒弃；在信仰上委身就是在道德上持守信念，绝不与其他信仰妥协；而在亲密、个人信仰上委身，就是把灵交给耶稣，决志只让主居首位。 当我面对主耶稣，他对我说：“你信这话吗？”我会发现信心像呼吸一样自然，而诧异以往为何愚昧地不肯信靠。null《竭诚为主》 十一月七日 环境是不知不觉中的圣地  我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）   信徒是际遇是神所命定，信徒生命中没有偶然巧合这回事。神在他的旨意中，预备一些你所不明白的环境，但神的灵却明白。主把你带到某些地方，叫你遇到某些人，遭遇某此事，为使圣灵的代求透过你，成就一个特定的目的。切勿在那处境中说：“我要自己作主；我要当心这个，我要小心那个。”一切处境都在神手中，所又不必为所处的环境满腹狐疑。你代求的责任，不是苦苦思量如何代祷，乃是借着神给你日常的生活际遇，把神安排给你碰到的人带到他座前，让你里面的圣灵有机会为他们代求。这样，神就能透过圣徒得着整个世界。   我是否活得漫无目的，叫圣灵难以工作？我是否要代替圣灵来工作？在代祷的事上，我要尽上人的本分，要好好善用我所处的环境，接触身边的人。我得把这有知觉的生命作为圣灵的对地，把不同的人带到时神面前，让圣灵他们代求。   你的代祷不能代替我的，我的代祷也不能代替你的，圣灵会在我们个别生命中代求。没有这些代祷，别人的生命就必受到亏损。 null《竭诚为主》 十一月八日 祷告无比的能力 我们本晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。（罗八26）   我们都知道圣灵是祷告的能源，我们也知道什么叫在圣灵里祷告；但我们不常意会圣灵在我们里面，说出我们所说不出来的祝寿土。当我们在神里面重生，圣灵就住进我们里面，为我们表达那些说不出来的话。   圣灵在你里面，“照着神的旨意替圣徒祈求”。神鉴察你的心，不是要知道你表面的祷告是什么，乃是要知道内里圣灵的祷告。   神的灵需要信徒献上自己，作为代祷的圣地。“你们的身体是圣灵的殿。”耶稣基督洁净圣殿时，“不许人拿着器具从殿里经过”。神的灵不容你为个人的目的而使用你的身体，主耶稣毫不留情地赶出殿里作买卖的人，说：“我的殿必称为万国祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。“ 我们真体会到身体是圣灵的殿吗？若然，就要小心为主保持不被玷污。记得要把我们的生命，即使只是全人中的一小部分，看作圣灵的圣地。他会管理我们所不知的部分，至于可知觉的部分，自己就得当心，因为我们要为此负上责任。null《竭诚为主》 十一月九日 神圣的事奉  现在我为你们受苦，倒觉欢乐………………..要在我肉身上补满基督患难的 缺欠。（西一24）   主的仆人要作神圣的“中间人”，与主和他的救赎认同，以致主能不断地透过他创造新生命。这不是说仆人自己的品格影响另一个人，乃是基督的真正同在，透过仆人的生命流露出来。我们按新约传扬主耶稣的生命，并他受苦的历史事实，我们的话就变成神圣；神就使用这些话，因着他救赎的，在听的人身上创造新生。否则，这些人就不能成为新造的人。若我们传的是救赎在人生命中产生的效果，而不是传扬有关主耶稣自己的启示，那么在听者身上就不是新生命，只是精美的属灵化生活而已。神的灵也不能为此作见证，因为这是属于另一领域的事。我们必须留意自己活在与神同心同工中，以致我们传扬他的真理时，他能够在人心灵中，成就只有他才能够成就的事。   当我们说：“这人的品格多好，他真是了不起，说的都是真知灼见！”神的福音在当中有什么位置呢？福音无法传扬，因为这只能吸引人注视那讲员，而不是所传的信息。人若以人格吸引人，人注目的就是他的品格；若他与主的品格合一，他对人的吸引力就在于主耶稣的能力。信徒的危机是在于荣耀人，耶稣却说我们要高举的是他。（约十二32）null《竭诚为主》 十一月十日 福音里的相交 …….在基督福音上与神同工…..（帖前三2，新译本）   人成圣以后，很难再明说自己的人生目标是什么，因为神已借圣灵把你放在他的计划里。如今在他对全世界的计划中，他使用你，正如他在我们的救赎计划中，使用他的儿子一样。你若为自己求大事——神呼召我做这个那个，就是限制了神好好使用你。只要你仍然关注自己的利益和个人野心，就无法与神的心意完全认同。要与神合一，必须决绝地把自己的意念计划抛弃，让神带你到他对全世界的计划中。你也要放下对个人的理解，因如今只剩下主的方法。   人生的目标是属于神的，不是属自己的，这一点我们必须学习。神按着他美好的旨意用我，要求我的就是信靠他，不要说：“主啊，这事叫我心痛万分。”我这样说，就成了一个阻碍，若不再对神说我要什么，他才能毫无阻隔地在我身上成就他的旨意。他可以把我压碎，也可又叫我高升，他可以随已意而行。神只要求我对他完全信任，信任他和他的良善。自怜自悯出于魔鬼，我若沉浸在其中，神就不能用我完成他对这个世界的计划。我若活在一个“世界里的世界”，深怕走到外面会冻僵，神就永远无法带我出来。null《竭诚为主》 十月十一日 神说：“你带着你的儿子……..”（创二十二2）   神的命令是现在就去，不是等一会儿去。我们争辩的伎俩是一流的，心里知道某件事是对的，但总设法找借口拖延，不立刻去做。要攀上神的高峰，绝不可等一会儿，必须立刻去做。向神奉献首先在意志里作成，然后才有实际的行动。   “亚伯拉罕清早起来………就起身往神指示他的地方去了。”（第三节）亚伯拉罕的单纯多可爱！神对他说的话，他没有与“属血气的人商量”（加一16）。你要是想与属血气的商量，就是与你的自怜和观点——一切在你与神的个人关系以外的东西商量。那你就得当心，这些东西会争夺并拦阻你对神的顺服。   亚伯拉罕并没有主动去推荐自己去奉献，我们要提防自我拣选为神工作，自我牺牲可又是病态的。若神给你的杯是甜的，就存感恩的心去喝；若是苦的，就与他连合去喝。若神为你铺陈的道路是困苦的，仍要走上去，但千万不要自己挑选献祭的地方，那等于说：“我只会走到那儿，不能再远了。”神拣选亚伯拉罕接受磨难，亚伯拉罕没有异议，只径直往前。你若非与神亲密地一同生活，很容易会指摘神。在未有磨难又先，你没有权下判语，因为在磨难中，你会更认识神。神一直为他至高的目标而作工，直至他的心意与人的心意合而为一。null《竭诚为主》十一月十二日 改变的生命   若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后五17）   你对自己灵魂的得赎有什么看法？救恩的经历是在你实际生活里，一切都真正改变了，你不再用以往的观点看事物；你的喜好是新的，旧的东西已失去力量。这经历的试金石是——神到底有没有改变了你最看重的东西？你若仍然留恋旧事，又说已重生了，那实在是无稽的，是在欺哄自己。你若已重生，神的灵就在你生活及心思上，显明他的改变。当抉择关头来到，对于自己那显著的改变，你会是世上最稀奇诧异的那一个，因为你根本没可能会这样做的，这完全想不到的改变，正是你得救的明证。   我的得救与成圣，叫我有什么改变？例如我能否坦然面对哥林多前书十三章的教导，还是我要含糊躲闪？圣灵在我里面成就的救恩，把我完全释放。只要我行在光中，正如神在光中，神对我便没有可责之外，因为他在远超我意识范围的每一个细节作工。null《竭诚为主》 十一月十三日 信心与经历 ……..神的儿子…….他是爱我，为我舍己。（加二20） 我们要与自己的情绪和感觉搏斗，完全归向主耶稣，从自我的小圈子中出来，完全降服于他。试想想新约中的耶稣基督是谁，然后想想我们可怜的信心是多么小——“我没有这种经历，又没有那种经历！”试想想对主耶稣的信心该存的指望——他能把我们无可指摘的带到神宝座前，完全无瑕疵，完全改变称义。我们要“在主里”心存崇敬的信心，他成为我们的智慧、我们的义、我们的成圣与救赎。我们凭什么说自己为神的儿子有所牺牲！从地地狱和沉沦中蒙救赎的人，竟胆敢说牺牲！   我们要经常保持对耶稣基督的信心，他不是“祈祷里的耶稣”，不是“书本中的耶稣”，乃是新约中的耶稣，是神成了肉身，把我们治死在他脚前的那一位。主耶稣要求我们毫无保留地归他。我们实在无法经历到主耶稣，也无法把他框限在我们心里，我们的信心必须建立在对他坚定不移的信靠上。   正因我们靠赖经验，我们看见圣灵对不信的人是多么渴切焦急。一切的恐惧都是有罪的，因为恐惧是源于我们不肯培育信心。人若与主合一，怎可能再落在恐惧疑惑里？我们的人生应该是一首无法抑制、得胜的信心凯歌。null《竭诚为主》11月14日 看出神的安排 耶和华在路上引领我……（创二十四27）    我们应该与神合一到一个地步，不必一天到晚求他指引。成圣就是成为神的儿女，而儿女的生命就是顺服——一旦不顺服，就立刻直觉地感到一种隔膜。在属灵的范畴里，这隔膜是圣灵的一个警号。当圣灵警告，我们就该立即停下来，在心灵里更新，好知道神的旨意。我们若是神的灵重生的，仍不住求神引我到这里、到那里，就是不敬虔。[耶和华引领我]，回顾过去，我没恩可以处处看见神奇妙无比的安排。我们若是从神生的，就必归荣耀给神。在特殊的事上容易看见神的作为，可是只有在属灵上有操练，才会在每一细节上看见神。别忽略一些偶然的事，认为这些是在神的旨意以外；要随时随地明白神的安排。    当心只顾崇拜自己一贯的信念，而不是专心爱神。[我永不做那件事]——若你是个圣徒的话，很可能你不能不做。主在世上是最不持守一贯做法的人，但他从不违背父神。圣徒唯一要持守的，不是一套原则，乃是神的生命。有神的生命，才不断增加对神心意的认识。做狂热主义者容易，做忠心耿耿的人难，因为要效忠神，需要一种出奇的谦卑；尤其是对在宗教上的虚伪，尤为困难。null《竭诚为主》 十一月十五 与你何干？ 主啊，这人将来如何？…………与你何干？你跟从我吧！”（约二十一21~22） 我们最难学的功课之一，就是放弃对别人生命的干涉。我们要经很长的时间才明白，干涉神在别人生命中的吩咐，是很危险的。你看见人家受苦，你就说：“他不该受苦，我要设法使他不受苦。”那你便是阻挠神容许的旨意。神会对你说说：「与你何干？」若你的灵性停滞不前，不可听其自然，必须到神面前寻出根源。很可能是因为你在干扰别人的生命；或提供你无权提供的；或指点你无权指点的。要是神真要你劝勉别人，祂必定叫你的劝勉，直接有圣灵感动。你的责任是保持与神有正确良好的关系，以致祂的智慧，能随时随地透过你叫他人幸得福。      我们多半活在自我意识的层次——自觉在事奉神，自觉爱神。这都是不成熟的，并不属于那真正的生命。成熟的表现是不再凭感官知觉；我们对神完全的归服，以致不再意识到自己被神使用。我们若仍意识到被神用作擘开的饼和浇奠的酒，那么就得追求另一个境界，就是把自觉的意识，以及神透过我们工作的意识，都同时消除。圣徒是从不自觉是圣徒，他们只知依靠神。null《竭诚为主》 十一月十六日 仍然是人 无论作什么，都要为荣耀　神而行。（哥林多前书10：31）      道成肉身的奇迹，湮没在平凡的童年生活；登山变象的辉煌光彩，消失在鬼附的山谷间；复活的荣耀，降卑成为岸上的一顿早饭。这不是反高潮，而是神极大的启示。      我们总有一种倾向，就是想去追求超奇的经历；错把逞英雄当作真英雄。在重大危机昂然度过是一回事，在每天生活中荣耀神，没有人作证，没有射灯，毫不被注意，又是另一回事。我们有时虽然不求中世纪那种圣人的光环，也想做些事令人家说：“看他是个多么会祈祷的人！”或“她多虔诚，多热心！”可是，若你对主耶稣有正确的委身，你已进入那超然的高峰，那里再没有人注意你，人所注意的是神透过你流露出来的大能。     我们多想可以说： “噢，我从神得到一个奇妙的呼召！”其实要在最卑微的生活上荣耀神，亦需要那全能的神在我们里面，才可以做得到。惟有圣灵在我们里面，才能使我们完全属于祂，以致全不为人所注意。圣徒生命的考验不在于成功，而是对实际生活的忠心。我们会以在基督教事工上的成功作目标，可是正确的目标，乃是在生活上彰显神的荣耀，在属世的环境下，活出与基督一同藏在神里面的生命。属神的理想生命，是在人与人之间的实际关系上表现出来。null《竭诚为主》 十一月十七日 永恒的目标 你既行了这事……我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你…..（创二十二15~17）   亚伯拉罕接触到神的本性，他如今明白神的真实。 “神自己是我的目标…….. 无论何代价，亲爱主，不论在何方。” 不论代价，不论何方，就是自己没有任何选择权，只求神带领到达目标。   若神对我里面的性情说话，我根本不会质疑发问，只会马上顺服。耶稣说：“来。”我就来；他说：“放手。”我就放手；他说：“这事要信靠神。”我就信靠。整个过程证明了神的性情在我里面。   神对我启示他自己，决定于我的品性，而不在于神的品性。 “因着我是平凡，以致你的道路， 在我看来往往也是平凡。”   在顺服的操练下，我来到亚伯拉罕曾到之处，认识神是谁。我没有在主耶稣里与神面对面以前，神是虚无飘渺的，但如今我知道“在整个世界中，除你以外，我再没有谁”。   神的应许对我们毫无价值，直至我们借着顺服明白神的本性。圣经的话我们可以念过三百六十五次，而仍然对我们毫无意义；但突然我们却在其中看出神的意思，因为在某些小事上我们顺服神，他的性情立刻向我们开敞了。“神的应许无论有多少，在基督都是是的，所以借着他也是实在的。”（林后一20）这个“是的”，必须从顺服而生；我们若借着生命中的顺服对应许说“阿门”，那就放就属于我们。null 《竭诚为主》十一月十八日 迈进自由 天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约八36）   人若还存留任何自负，总是说：“我绝不会屈服”或“我不自由”；但人属灵的部份永不会说：“我不”，只会不断吸取。人的心灵总是渴求得到更多，因为我们是被造成这样，我们对神有极大的渴求，但我们的罪、个性和错误的思想却阻隔我们亲近神。神救我们脱离罪，我们却要救自己脱离个性，意思是把肉体生命作为活祭献给神，直至因顺服而改变成属灵的生命。   在属灵生命成长的过程中，神不理会我们肉体的个性，他的命令会直闯我们肉体的生命。我们要协助神，而不要阻挡他说：“我办不到。”神不会管束我们，我们要管束自己；神不会限制我们每一个念头与幻想，这工作我们要自己做。不要说：“主啊，我思想时常飘浮，好苦啊！”那就不要再胡思乱想，不要再受个性操纵，要从肉体生命释放出来，在属灵生命上得着自由。   “天父的儿子若叫你们自由……..”不要用“救主”代替“儿子，救主救我们脱离罪，这个自由却是从“儿子”而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这个意思:“我已经与基督同钉十字架……”他肉体的“个性”已被破碎，他的灵与主合一国不是混合，乃是合一。“你们就真自由了”，那是自心灵深处真正的释放，是由内至外得着自由。我们常倾向依靠个人力量，而没有与主认同，让他的能力充满我们。null《竭诚为主》 十一月十九日 他既来了   他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约十六8） 很少人真懂得什么叫为罪责备自己，我们做错事之后，只是烦恼；可是对灵叫人为罪自责，把地上一切关系删除，只剩下一个关系，就是：“我犯罪得罪了你，惟独得罪了你”。人若这样为罪自责，他的良心会告诉他，神不会赦免他；若神赦免他，他的公义感就比神更高。但神实在赦免，这是透过耶稣的死，使神心肠撕裂破碎才做得到。神恩典的奇妙，在于他借主耶稣的死赦罪，以至他赦罪仍忠于自己的本性。若说神是爱，所以他赦免我们，这是很肤浅无稽的；一旦我们为罪自责，就绝不会这样说了。神的爱等如加略山，这个千真万确！神的爱在十字架上完全表现出来，你不能在别处找到，神全因基督的十字架而赦免我们，他的心在那里才能得着满足。   赦免不单是我从地狱中被救出来，进入天堂（没人有会以这个看法接受赦免）；赦免真正的意思是，我得赦免进入一个新造的关系里，进入基督里与神合一。救赎的奇迹是神把我这不洁的人，改变成他的标准，成为圣洁；这是借着神把新的个性——耶稣基督的个性——放进我里面而成就的。null《竭诚为主》 十一月二十日 神的赦免 我们借这爱子的血………过犯得以赦免。（弗一7） 别以为神既是父亲——他如此慈爱，必会赦免我们。这种以情感出发的想法，在新约是找不到的。神赦免我们，唯一的基础就是基督十字架上的大苦难；若把赦免放在任何别的基础上，那是对神无形的亵渎。神赦免我们，唯一的原因是叫我们重生与他和好，借着基督的十字架成就，此外别无他法。被赤兔是多么容易接受的事，代价却是加略山的苦楚。我们接受赦罪，接受所赐的圣灵，恁单纯的信心得以成圣，却忘记了这是神付出极大的代价为我们成就的。   赦免是神恩典的神圣奇迹，他要付出的是基督被钉十字架。虽然他是圣洁的神，但为要赦免世人的罪，他必须付上这个代价。切勿接受一个把救赎删去，只以神为父的观点。神启示的真理是，没有了十字架的救赎，他就不能赦免，因为这违反他的本性。我们蒙赦的唯一途径，是借救赎归回神；神的赦免惟有在这个超然的领域才能成就。   若拿赦罪的奇迹来比较，成圣的经历就显得微不足道。成圣不过是人生命蒙赦罪之后奇妙的表现，在人心中挑起最深感激的，该是神赦免人的罪。保罗从未忘记这一点，你一旦体会神为赦免你的罪所付出的，你就会被抓住，被神的爱常常激励。null《竭诚为主》 十一月二十一 成了 你所托付我的事，我已成全了。（约十七4）   耶稣基督的列，是在历史上将神的心思本意充分表现出来。绝不可把耶稣的死视作殉道，以为是偶然之事，且是可避免的。他的列，正是他来到世上的原因。   不要以为因着神是父亲，他出于爱而赦免我们，这个说法与耶稣基督所显明的神的真理不符。若是这样，十字架便变得可有可无，而救赎更是多余的。神赦免罪，完全是因为基督的死；除了他儿子的死，神无法赦免罪，而耶稣也因他的死而被高举为救主。“耶稣……国为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕。”震撼宇宙最辉煌的胜利，就是基督在十字架上的话：“成了！”救赎的大工上，这是决定性的一句话。   对神的爱有错误的观念，以致轻忽了神的圣洁，都与耶稣基督所启示的不符。千万不要以为耶稣因为同情可怜我们，就站在我们一方与神为敌；也不要以为他因怜悯我们，而为我们成为咒诅。耶稣基督成为咒诅，是出于至高者的命定。我们对这咒诅的体会，就是为罪自责；羞耻与悔罪带来的礼物是回归主，这实在是神对我们极大的怜悯。耶稣基督恨透人所犯的罪，而加略山正表明他的恨有多深的量尺。null《竭诚为主》 十一月二十二日 浅与深 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前十31） 别以为生活是浅显简单的事，不是出于神；这些事与深奥的事一样，同是出于神的。你不肯表现肤浅，不是由于你对神忠诚委身，而是你想叫人觉得你并不肤浅；这样，正好说明你属灵的骄傲。若是如此，你就得当心，因为鄙视就是这样在心里成形，使你随时指控人，觉得人人都比你肤浅。当心别以高深莫测自居，记得神也是成了婴孩来到节上。   浅显表面并不是罪恶的表现，也并不表示没有深度。想想海洋也有边岸，生活中表面化的日常事，如饮食、行走、谈话，都是神所定的。这也是主在地上的生活，作为神的儿子，他也曾这样生活，他说：“学生不能高过先生。”（太十24）   我们的生活所需都是一些微琐平凡事，我们必须以平常之道，过日常平凡的生活，然后神会在我们日常的关注以外，让我们经历深一层次的事情。除了向神，我们不必向任何人显露深度；我们往往太过于专注自己的品性名声，以致不肯在日常平凡生活中活得像基督徒。   要下定决心，除了神，不要把任何人看是重要；这样，你会发现第一个要指斥的，就是最会假冒的家伙——你自己。null《竭诚为主》 十一月二十三日 令信徒分心的事 耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视已到极处。（诗一二三3）   最要当心的，不是那些破坏我们对神信靠的事，而是破坏我们基督徒性情的事。“所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”我们的心思影响至大，它是直透人心灵的仇敌，叫人的心偏离神。绝不要让自己在某些态度想法上根深帝固；否则，就使我们对神的信心偏离。除非我们的心回到神面前安息，否则我们对他的信心尽失，掌管我们生命的，就只是对肉体和人类智能的信心。   提防“今生的忧虑”，因为这些事叫心灵产生错误的态度，以致细微的事也足以分散我们对神的心，其能力之大，叫人诧异。要拒绝让今生的挂虑占有我们的心。   另一令人分心的事，就是好辩的欲念。圣奥古斯丁祷告说：“主啊，救我脱离自我辩护的情欲。”这种渴望会破坏对神的信心。“我一定要为自己解释清楚，我一定要叫人明白。”主从来不为自己解释什么，他让那些误会他的人自己更正过来。   我们有时察觉别人的属灵生命停滞不前，接着就批评起来；这样，我们就阻塞个人与神连合的道路。神给我们洞悉力，并不是要我们批评别人，乃是要我们为其代祷。null《竭诚为主》十一月二十四日 定晴的方向 看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手……我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神…….(诗一二三2) 这节经文是对神完全信赖的描写。仆人的眼如何注视主人，我们的眼也同样仰望神，以致对他的容貌认识日增（赛五十三1）。我们一不仰望神，属灵的能力就溜走；我们的力量衰败不是由于外在的烦恼，而是在于我们的思想。我们会想：“我想自己伸展得太用力了，站得太高去努力活像神，而不作一个谦卑平凡人。”要知道并没有太过竭力这一回事。   举例，你因着为神站起来而面临危机，但你有圣灵的印证，知道这样作是对的。可是随着年日过去，你却逐渐有这样的结论——“恩，我是否过分自负呢？我所作的是否太‘过火’呢？”你那些“理性”的朋友说：“别傻啦，你当时说起那个属灵的醒觉，我们就看出是一时的冲动，你受不起那种压力的，反正神也不期望你这样做。”你就会说：“唔，我想自己的期望的确是太高了。”听来多谦卑，可是你对神的信赖已尽失，开始信赖世界的见解。你不再仰望神，不再抬头注视他，这就是危机。惟有等到神突然把你停住，你才晓得自己是在倒退。所以，一发现你属灵的力量正一点一点溜走，就该立即补救。要承认你与神之前有了阻隔，并且要立刻去改变和解决。null《竭诚为主》 十一月二十五日 灵命贯彻的秘诀 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。（加六14）   一个人在重生之初，会有很多不一致的地方——有一些互不协调的情感，也有一些互不想连的事物。而在使徒保罗生命最深处，是一分坚强稳固的贯彻如一，任凭外在生活怎样改变，也不受骚扰，因为他是扎根在神的根基上。我们没有在属灵上贯彻观念，多半是因为我们太着意于外在生活的贯彻如一。保罗住在地牢，批评他的人却活在上层，两层没有接触的机会。保罗的贯彻如一是建基于最基本的事上，他能够贯彻如一最大的根基，就是神救赎人类所付上的痛苦——耶稣基督的十字架。   你要向自己重述所信的是什么，然后把其余的事物除掉，归回那唯一的基石——主耶稣的十字架。从世俗历史的观点看来，十字架是微不足道的；可是从圣经的观点来看，却比世上所有王国更重要。我们传讲的信息，若不提神在十字架上的惨痛牺牲，就必然徒然而返，神的能力也无法传递给人。这听来似乎很有趣，但确是没有十字架，就绝无能力。当我们传扬十字架，神的能力就释放出来。“神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人……我们却是传钉十字架的基督。”null《竭诚为主》 十一月二十六日 属灵能力的集中点 只夸我们主耶稣基督的十字架。（加六14） 若你要在必死的肉身上体验、认识神的能力（就是耶稣复活的生命），就必须专注于他的苦难。不要单单专注个人的属灵状况，而要打开心灵注视神的苦难，那么神的能力就必立即在你里面。“当仰望我”（赛四十五22），注意那外在的源头，然后那内在的能力就必出现；我们失掉能力，是因为没有定晴在正确的事情上。十字架的果效是救恩、成圣、医治等，可是我们并非要传扬这些，乃是传耶稣和他钉十字架的道理。宣扬耶稣，果效就自然产生。把你传讲信息的焦点放在神的中心上，那么即或会众似不在意，也必然会有改变。若我传讲的是自己的事，那么所讲的对你便毫无意义；正如你讲你的，与我不相干一样。可是，若我传讲的是神的真理，你必被他的话抓住，而我也同样被吸引。我们必须集中于灵力的中心，就是十字架，接驳在能力的源头上，能力就能在我们生命中释放出来。在圣洁运动及追求属灵经历的聚会中，我们很容易把注意力放在十字架的果效上，而非十字架本身。   今日教会被指为软弱无能，这批评实在是有道理的。教会软弱的原因之一，是没有聚焦在属灵能力的真正中心，没有沉浸在加略山的苦难上，多去想救赎的真义。null《竭诚为主》十一月二十七日 属灵能力的分别为圣 因这十字架，就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在 十字架上。（加六14）   我若着眼于基督的十字架，就不会成为一个主观的敬虔者，单单注意自己的圣洁；而会一心一意关注主耶稣所关注的事。我们的主不是隐逸者，也不是遁世苦行者，他没有把自己与社会割绝，可是在他里面，却是一直与这世界分开。他并不是高高在上活在另一个世界，他十分入世，甚至当时一些宗教人士形容他为贪食好酒的，但主从不让任何事物成为他分别为圣的属灵能力的拦阻。   假冒的分别为圣，就是故事放弃一些东西，以为这样可以储藏属灵的能力，留日后之用，那是绝对错误的。神的圣灵曾叫许多人从罪中释放，可是这些人的生命经历不到丰盛，没有真正的自由。今日所见的宗教生活，与主耶稣一生活泼的圣洁生活截然不同。“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”我们活在世上，却不属这世界；我们的分割是在根基上，不是在外表上。   我们绝不让任何事物干扰个人属灵上分别为圣的能力。分别出来（委身事奉神）是我们的本分，成圣（脱离罪恶变得圣洁）则是神的工作；必须坚心决意只关注神所关注的事，对于过程中困扰我们的问题，就问自己：“这是主所关注的吗？还是与主为敌的灵所关注的事？”null《竭诚为主》十一月二十八 绝处逢生 如今却蒙神的恩典………就白白称义了。（罗三24）   有关神恩典的福音挑起人心灵强烈的渴求，但同时又叫人产生同样强烈的反抗，因为福音带来的启示，是难以下咽的。人有一种自傲，就是宁可一味施予，但要走前去接受施予却不大愿意。我可以殉道舍生，可以献上生命，尽一切能力，但千万不要把我贬卑至只是配下地狱的罪人，更告诉我除了耶稣基督的救恩外，别无他法。   我们必须认识到，人无法靠一己之力从神赚取或赢得会么；我们若不肯接受神的礼物，就不要指望得着什么。属灵上最大的福气，就是认识自己的绝望，若未认识这一点，主就无能为力；我们若仍以为自己有所作为，他就无法为我们做什么。进入他国度的门，是一道绝境的门，我们一天仍然自恃、独立，自以为富足，神就无法有所作为。只有在我们感到属灵饥饿时，才能接受圣灵。神借着圣灵把他的本性赐给我们，把耶稣活泼的生命赐给我们，把那“超然的”放在我们里面。那“超然的”一旦进入，就把我们提升至“天上”，我们就被高举在主耶稣所活的国度里了。（约三5）null《竭诚为主》十一月二十九日 耶稣基督的至高无上 他要荣耀我。（约十六14）   今日的宗教圣洁运动，完全没有新约所描述的艰苦情况，不需要耶稣基督的死，要的只是敬虔的气氛、祷告和热心。这一类经验不是超然的，也并不神奇，不需要神的爱情，没有羔羊鲜红的血，没有圣灵的印记，也没有任何记号，叫人看见惊异说：“这是神大能的作为。”惟有“神大能的作为才是新约的要义。   新约的信徒经历，是个人对主耶稣基督热切的爱慕。至于其他所谓信徒经历，都与耶稣本身没有关系，没有新生，也没有在耶稣所活着的国度里重生，只是一个以耶稣为模范的意念而已。今天他被当作一个有名无实的宗教首领，被视作一个典范吧了。没错他是典范，但他实在远超乎此，他本身就是救恩，他就是神的福音。   耶稣说：“只等真理的圣灵来了……他要荣耀我。”（约十六13~14）当我接受了新约启示的真理，就是接受了神所赐的圣灵；圣灵会向我解明耶稣的作为，把耶稣基督为我所作的客观事实，变作我的主观经历。null《竭诚为主》 十一月三十日 靠神恩典我成了何等样人  然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；而且他所赐我的恩，不是徒 然.(林前十五10)   我们不断诉说自己无能，实在是对创造主的侮辱；一味怨叹自己不成事，等于毁谤神疏于照顾。若你经常用神的眼光察看那些人听来是谦卑的话，便会惊讶那些话是多么不合情理。“啊，我不敢说自己已经成圣，我绝不是个圣徒。”向神说这话，说等于说：“主说，你无法救我，叫我成圣，我没有那的机遇，我身体、心灵有太多缺陷，主啊，一切都没可能。”在人听来，这些话可以谦卑非常，但在神面前却是轻慢。 反之，在神面前听来谦卑的，在人听来可能变得骄傲。你说：“感谢神，我知道我得救了，成圣了。”在神面前，那是谦卑的顶峰，表示你已经完全把自己归服神，你深知他是真实的。别理会人家听来是否谦卑，只要常常在神面前谦卑，让他成为你的一切。 只有一个关系是绝顶重要的，就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去，却要不惜任何代价持守与主的关系，神会透过你的生命成就他的计划。在神的计划中，一个人的生命可以有无比的价值，你的生命也可以如此。