易经的局限性

易经的局限性 易经是一种简单之极而又高超之极的数学模型，能够用来很好地模拟一切事 物的形质、内涵、结构、功能、运动变化及其规律，远非任何其它数学模型所能 比。《系辞》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地 理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知 鬼神之情壮。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而 不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万 物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”把易经推崇到了极致，赋 予了易经应有的崇高地位。 但是，从理论上说，任何一种事物都必然具有自己的特征，而一旦有了自己 的特征，在自身与其它事物之间就会产生界限，而有了界限就会产生局限性。易 经也是一种事物，肯定也具有局限性。如果盲目认为易经是全知全能的，而认识 不到它的局限性，就会使它在发挥本有的作用时受到限制。反过来说，充分认识 到易经的局限性，反而能够使易经充分发挥本有的作用。 一、局限性的表现 易经的局限性大约有以下几个方面： （一）、契合度的局限性 1、形成的原因 事物的数量是无限的，并且各自都有自己的特征，而人类数量以及存在的时 间和空间都是有限的，因此，从理论上说，人类不可能完全认识宇宙间的一切事 物，只可能认识部分事物。为了能够从整体上认识事物、把握事物，我国的先哲 们发挥他们高超的智慧，创立了易经。 易经的核心是由阴阳、八经卦、六十四别卦等层面在内的几何符号系统，这 些几何符号系统其实都属于数学模型，从总体上看，这几个数学模型具有圈层结 构的特点，如下图所示： 从上图中可以看出，处于核心地位的是太极阴阳图，中圈是八卦图（这里给 出的是先天八卦图，外圈是与六十甲子对应的六十四别卦图（参见“占卦论”）， 它们共同构成了易经几何符号系统的圈层结构。 在这些数学模型中，各元素的属性以及元素的组成结构，都是经过合理设定 的，非常精密。然后，以这些模型为标准，对宇宙间的一切事物进行分类，在此 基础上认识和运用事物。 一方面，从数量无穷的具体事物简化到阴阳、八经卦、六十四别卦，使得人 类能够从整体上认识事物，在认识论上实现了质的飞跃；但是，另一方面，具体 事物的特征在简化为八经卦过程中，必然出现不同程度的损失，这就导致从八经 卦还原为具体事物时，具体事物的特征会出现不同程度的失真。换句话说，阴阳、 八经卦、六十四别卦等易经数学模型并不能与具体事物的特征完全契合，也就是 说，由于易经数学模型对具体事物的简化，导致其契合具体事物的时候，不可避 免地产生局限性。 2、契合度局限性的图示 下面，我们以八经卦为例，将这种局限性画成示意图，以期使其变得更加直 观，更加容易理解： 上图中的外圆，其上有无数个点，每个点都和其它的点有所差别，都有自己 的特征，因此可以代表同样无数的具体事物；圆中内接的正八边形，代表八经卦， 每条边代表一个经卦，每个经卦的特征是相同的。 首先，从图中可以看出，首先，每条边与圆的交点（亦是每条边的端点，特 指图中的红点，下同）只有两个，就是说，仅在这两个交点上，该边所代表的经 卦的特征与相应的具体事物的特征完全契合，简单地说，就是该边所代表的经卦 与具体事物完全契合。然而事实上，每个交点都是圆和两条邻边的共同交点，就 是说，一条边所代表的单个经卦，在两个交点上与相应具体事物的“完全契合”， 必然会受到邻边的扰动，这就使得单个经卦与具体事物的契合并不“完全”。其 次，在图中的任意一个阴影区域中，每一个边上的对应点与圆弧上的点之间，都 存在一定的距离，这非常直观地说明，经卦与具体事物之间不同程度地存在着差 距，而不能完全契合。以 A、B两点间为例，弦 AB代表乾卦，相应的弧 AB为 乾卦对应的具体事物。首先，A、B两点是弦 AB与圆的交点，因此，在 A、B 两点上，乾卦与对应的具体事物的特征完全契合。然而，A、B两点不仅仅是弦 AB与圆的交点，其中，A点还是弦 AB与弦 AC与圆的共同交点， B点还是弦 AB与弦 BD与圆的交点，因此，A、B两点与乾卦相应的具体事物之间的“完 全契合”，必然会受到弦 AC与弦 BD的扰动，A点还兼有兑卦特征， B点还兼 有巽卦特征，这就使得乾卦与相应的具体事物之间的契合并不“完全”，不纯粹 属于乾卦。在 A、B两点之间的阴影区域中，弦 AB上的各点与弧 AB的对应点 之间，都存在一定的距离，这就非常直观地说明，乾卦与其对应事物之间不同程 度地存在着差距，不能完全契合。其它任意两点间的情形与此同理。 其次，换个角度来看，上图中任意两个红点之间的圆弧与弦，弦代表经卦， 圆弧代表具体事物，二者相比，弦上各点的向量是相同的，稳定不变的，而圆弧 上的各点的向量则各不相同，变化不定的，就是说，经卦的特征是稳定不变的， 而具体事物的特征则是变化不定的，因此，经卦的特征与具体事物的特征是不契 合的，换句话说，经卦与具体事物的契合度存在局限性，不可能完全契合。仍以 A、B两点间为例，弦 AB代表经卦乾，其上各点的向量为常量；弧 AB代表乾 卦代表的具体事物，其上各点的向量为变量。因此，用乾卦去描述相应的具体事 物，是用常量去描述变量，肯定不会契合，也就是说，契合度肯定具有局限性。 其它任意两点间的情形与此同理。 综上所述，所有经卦与相应的具体事物之间，都不可能完全契合，换句话说， 经卦与具体事物的契合具有局限性。 与上同理，阴阳、六十四别卦（包括别卦内的六爻）等易经模型与具体事物 之间，都存在着契合度上的局限性，此不赘述。 以上道理可以简单地表达为，因为从具体事物提炼到易经模型时进行了简 化，导致从易经模型还原为具体事物时出现了失真。 如果学易者不明白经卦在契合具体事物时具有局限性，就会刻意强求，以为 经卦与具体事物可以无限制地契合、无限度地接近，这当然是不可能实现的，殊 不知，经卦在契合具体事物时，只是抓住其主要特征，取其“神似”而已。以下 几种类型的局限性也具有类似情形。 （二）、呈现元素的局限性 易经中的几个数学模型，尤其是六十四个别卦，在呈现具体事物的组成元素 时，明显具有局限性，这与别卦元素组成和具体事物元素组成的特点具有密切关 心，现将与呈现元素的局限性有关的别卦和具体事物的特点分述如下： 1、别卦元素组成的特点 在新梅花易的六十四个别卦中，每一个别卦卦象都只有六个爻位，六个爻位 上共有六个列卦和八个位卦，以泰卦为例图示如下（参阅“别卦论·泰卦”）： 由于位卦和列卦都用经卦表示，因此一个别卦中共有十四个经卦，亦即十四 个元素，另有由此衍生出来的不同数量的元素组合。虽然每个别卦内部的元素组 合数量各有不同，但都是固定而有限的数字。这种固定而有限的特征，不单是在 新梅花易中表现明显，另外，无论是在京氏易中，还是在邵氏易中，表现得都很 明显。也就是说，无论是哪一种易经模型，其组成元素以及元素的组合，在数量 上都是固定而有限的，这是易经数学模型的共同特点。当然，易经之外的其它数 学模型也不可能例外。这是因为，数学模型描述的是事物的行为特征及其关系， 而不是事物的实际结构，这就从根本上决定了它不可能与具体事物完全契合，也 就是说，在用别卦呈现具体事物的组成元素时，必然具有局限性。 2、事物组成元素的特点 具体事物内部的组成元素的数量既不一致，也不固定，绝大多数具体事物内 部的组成元素与新梅花易中的数学模型的组成元素，在数量上不相吻合，因此， 尽管新梅花易中的数学模型的组成元素及其组合的数量非常丰富，但是，无论如 何，这个数量终究是一个固定而有限的数字，这就导致在用这些模型描述具体事 物时，它所选取的元素数量，在绝大多数情况下与具体事物并不相符。也就是说， 在用数学模型描述具体事物时，不可避免地具有局限性。 比如：如果用泰卦模拟一家大型跨国公司的内部结构，泰卦所呈现元素的数 量、类型以及层次，就远远少于这家公司的实际情形，这是因为，该公司内部的 组成元素众多，结构复杂，并且变化不定，远非组成元素固定而有限的泰卦（其 它别卦也是一样的）；如果用泰卦模拟一个人口众多的国家，则泰卦所呈现的元 素的数量、类型以及层次，就更显不足了；如果用泰卦模拟一个三口之家，泰卦 的组成元素的数量、类型以及层次，则多于这个小家庭的实际情形；如果用泰卦 描述一个单身家庭，那么泰卦组成元素的数量、类型以及层次，就更显富余了。 在上述几种情况下，尽管易经具有相应的变通解决方法，但在都不能与具体事物 完全相应这一点上是相同的，这就体现了别卦在呈现具体事物组成元素时的局限 性。 如果得到的别卦卦象是乾（六个爻位上的列卦都是经卦乾）、坤（六个爻位 上的列卦都是经卦坤）、既济（初、三、五这三个爻位上的列卦为经卦坎，上、 四、二这三个爻位上的列卦为经卦离）、未济（初、三、五这三个爻位上的列卦 都是经卦离，上、四、二这三个爻位上的列卦都是经卦坎），如下表所示： 乾、坤、既济、未济四卦的列卦分布表 各爻位 的列卦 乾 坤 既济 未济 上爻 列 卦 乾 坤 离 坎 五爻 乾 坤 坎 离 四爻 乾 坤 离 坎 三爻 乾 坤 坎 离 二爻 乾 坤 离 坎 初爻 乾 坤 坎 离 由于这这几个别卦的列卦数目更少，这种局限性就更加明星了。 由上可见，无论具体事物的内部的组成元素有多少、如何变化，别卦都用固 定而有限的组成元素进行模拟，这就是这种局限性产生的原因。 易学工作者在易学实践过程中，在占得卦象后，如果不明白这种局限性，不 知道易经模型在表达具体事物的组成元素时具有极大的选择性，往往选少弃多， 就会误认为卦象无所不包，因此误以为，无论咨询者提问什么问题，都能从卦象 中找到现成答案，其结果可想而知。 （三）、应用领域的局限性 易经在应用领域的局限性，产生的原因有以下两种： 1、由人导致的局限性 《系辞》说易经“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，意思是，易经 的适用范围是无限的，从天地到万事万物无往而不适。从理论上来看，由于理论 的极大优越性，易经确实适用于宇宙间从宏观到微观的一切领域、一切事物，一 切运动变化，一切存在状态。但是，在实践过程中，由于运用易经的是人，而人 的知识和经验储备是有限的，并且各不相同，各有所限，因此，不可能涵盖一切 领域。当易经工作者在其熟悉的领域内运用易经时，很容易找到卦象与具体事物 的对应关系，从而把抽象的卦象落实到现实情形中，取得良好效果。当易经工作 面对陌生领域时，很难找到卦象与具体事物的对应关系，从而很难把抽象的卦象 落实到现实情形中，其效果肯定不会理想。比如，当易经工作者面对现实生活中 的家庭、财富、感情等一般领域，或者自己的专业特长所在的领域时，由于自己 有一定的社会经验积累，很容易找到卦象与具体事物的对应关系，往往有较好的 效果。当易经工作者面对自己完全陌生的专业领域时，比如面对陌生国度、微观 粒子内部、其它星球、宇宙等等领域时，由于很难找到卦象与具体事物的对应关 系，就很难发挥易经的作用，因此很难得出正确的结论。当然，如果原子物理学 家、天文学家们精通易经，并将易经应用到自己的研究领域中，这种应用领域的 局限性将会大大降低。 2、由易经导致的局限性 这种局限性尽管与掌握、使用易经的人所具有的局限性有关，其实也与易经 本身的理论体系和设置模型时的价值取向有关。由于易经模型要兼容一切时间、 一切空间内的一切事物，具有普遍适应性，这就要求它必须超越一切具体事物的 一切具体形态，因此，它必然是“形而上”的，具有高度抽象性。正因为它是抽 象而不是具象的，因此，在面对具体领域时，它无法直接进行具象性对接，这就 是这种局限性产生的根源。这种具象性对接工作需要人来完成，而由于人的经历、 经验、学识等方面都是有限的，这就最终导致了易经应用领域的局限性。 （四）、描述层面的局限性 1、易经模型描述的层面 易经的本质是变易，描述的是事物的运动变化，易经建立阴阳、八经卦、六 十四别卦等数学模型，其目的是从运动特征以及由此产生的状态特征和性质特征 等层面来描述具体事物，下面从阴阳、八经卦、六十四别卦三个方面略作陈述： （1）、阴阳 先看下表： 阴阳运动、性质特征举例表 阳 明热刚男老高胖重喜麻疼厚甘滑辛淡直前左上动显外开进升出开大白红黄绿善…… 阴 暗冷柔女幼矮瘦轻忧痒胀薄苦涩酸浓曲后右下静隐内关退降入合小黑灰靛蓝恶…… 从上表中可以看出，其中的阴阳所描述的，只是事物的运动特征、状态特征、 性质特征等层面，并没有直接描述具体事物的实际形态层面。 （2）、八经卦 先看下表： 从上表中可以看出，其中只有八个经卦的运动特征和相应特征的事物类别， 并没有明确指出，某个经卦所描述的就是某个具体事物的实际形态特征。 （3）、六十四别卦 先看下表： 六十四卦运动状态特征表 别卦 卦义 卦名 卦义 别卦 卦义 别卦 卦义 乾 统率 同人 认同 姤 结交 遁 脱离 夬 排斥 革 改革 大过 太过 咸 感动 大有 拥有 离 扩展 鼎 改良 旅 行旅 大壮 撞击 丰 驻扎 恒 恒定 小过 不及 小畜 蓄留 家人 协作 巽 后退 渐 客寄 需 等待 既济 成就 井 供应 蹇 维护 大畜 限制 贲 装饰 蛊 粘附 艮 静止 泰 沟通 明夷 隐藏 升 上升 谦 谦让 履 踩压 无妄 无为 讼 竞争 否 隔绝 兑 挺进 随 跟随 困 困窘 萃 下降 睽 违背 噬嗑 抓住 未济 失败 晋 显露 归妹 归依 震 震动 解 分解 豫 参与 中孚 适中 益 增益 涣 涣散 观 观看 节 节制 屯 屯置 坎 收敛 比 亲近 损 减损 颐 颐养 蒙 蒙昧 剥 剥落 临 面临 复 复始 师 杀戮 坤 承载 从上表中可以看出，其中只有六十四个别卦各自的运动特征或由此产生的状 态特征，并没有指出，某个别卦所描述的就是某个具体事物的实际形态特征。 2、描述事物实际形态的局限性 （1）、形成原因 宇宙中的具体事物的数量是无限的，各有各的实际形态，并且每个具体事物 的实际形态并不是固定的，始终在时刻不停地变化着，如此以来，将易经中本是 用来描述事物运动特征、状态特征、性质特征等层面的有限几个数学模型，去描 述无限的具体事物的实际形态，实属对接错位，因此具有极大的局限性，即便偶 有所中，也不足为据。 （2）、描述事物实际形态的方法 要想通过易经模型去描述具体事物的实际形态，首先，应该遵循“由形取意， 由意取象”的原则（参见“八卦的形意象”一文），违背这个原则就会偏离易经 的本质；其次，单凭易经中用几何符号构成的数学模型，无法直接描述具体事物 的实际形态，需要加入诸如经验、逻辑、外应等要素，才能在一定程度上达到目 的。 （3）、常见的误区 如上所述，用易经中的几何符号直接对接具体事物的实际形态，偏离了易经 以变易为核心的本质，循此以往，很容易进入误区。关于这一点，并非每个人都 很清楚。 比如，《说卦传》中说离卦“为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟”，邵雍《梅 花易数·八卦万物类象》中说离卦为“虚室”等，二者都是将八经卦中的离卦的 几何符号形态直接与具体事物的实际形态对接，以象类象，以形喻形，从而将鳖、 蟹、蠃、蚌、龟、虚室等和离卦形象类似的这几种事物，都归属于离卦。不知什 么原因，作者在这里似乎忘记了，离卦的几何线条是用来表意的，而不是用来表 象的，误将离卦的几何符号当作“素描画”了，其结果当然是错误的。正确的归 类应该是，根据“由形取意，由意取形”的基本类象原则，离卦外阳内阴，阳动 而外趋，阴静而内守，合表离散之意，而鳖、蟹、蠃、蚌、龟，这些动物其性内 敛，当归属坎卦（坎为收敛），虚室为憩息之所，当归属艮卦（艮为止息）。 当然，如果将其看成一种“设定”，倒也未尝不可，自当别论，可参阅“易 经的本质——设定”一文。 （五）、角度呈现的局限性 1、形成原因 在易经的数学模型中，无论是阴阳、八经卦，还是六十四别卦，其运动特征 以及相应的状态特征和性质特征，都具有固定性和单纯性，而具体事物的特征则 具有多重性，变动性和复杂性，因此，在运用具有固定性和单纯性的易经模型去 呈现具有多重性、变动性和复杂性的具体事物的时候，就不可避免地存在局限性， “挂一漏万”是对这种情形很贴切的形容，这就是本节所说的“角度呈现的局限 性”。 2、举例说明 下面分别从阴阳、八经卦、六十四别卦三个层面，分别举例说明呈现角度的 局限性： （1）、阴阳层面的局限性 比如，人的胸背，从中医经络分布角度来看，胸部为六阴经和任脉经过、分 布的重要区域，为阴；背部为足太阳膀胱经和督脉经过分布的重要区域，为阳。 从《道德经》角度来看，根据中所说的“万物负阴而抱阳”，胸部当为阳，背 部当为阴。可见，从全方位来看，胸部与背部都同时具有阴和阳的特征，具有双 重性（多重性），因此，无论用阴还是阳的角度来呈现胸部或背部的特征，都只 能呈现一部分，而不能呈现全部，明显具有局限性。 （2）、八经卦层面的局限性 比如，一台计算机，它可以代表当代的尖端科技，这是乾卦；它的内部能够 储存海量的信息资料，这是坤卦。和相应的传统工具相比，它具有先进性，这是 兑卦；它本身拆开来，不过是一堆材料而已，这是艮卦。它具有显示信息的功能， 这是离卦；它的工作原理是数据计算，这属于坎卦。它可以接入互联网，具有联 络其它电脑的功能，这是震卦；和现实社会相比，它所构建出来的是一个虚拟世 界，这是巽卦。也就是说，从经卦层面来看，一台电脑同时具足乾、坤、兑、艮、 离、坎、震、巽八个经卦的特征，具有多重性，但在一个固定的别卦卦象中，它 只能用一个经卦来呈现，反过来说，无论用哪一个经卦，所呈现的特征，也只是 它诸多特征中的一个而已，这就形成了经卦呈现具体事物时的局限性。 、六十四别卦层面的局限性 比如，两个人邂逅相遇，这是姤卦；相遇后握手言欢，互道别来情形，这是 泰卦；相遇后感情交融，情景亲和，这是家人卦；如果相遇后触动旧怨，怒目相 向，这是睽卦；相遇后言语触动心怀，感慨系之，这是咸卦；相遇后淡然而谈， 心如止水，这是恒卦，等等。可见，无论用哪个别卦来呈现当时的状态特征，都 只能呈现出诸多特征中的一种，因此，都不圆满，都具有局限性。 （六）、对应事物的局限性 （1）、形成原因 从理论上说，易经的所有数学模型，从理论上说，其涵盖的具体事物都是限 的。就八经卦（包括别卦中的位卦和列卦）模型而言，每一个经卦都能表示无限 量的同一类型的具体事物，但在现实情形中，由于行为主体（比如人）的能量和 物质是有限的，因此，在用某个经卦去对应具体事物时，该主体所能对应的具体 事物的数量肯定也是有限的，具有局限性。 上述局限性存在几种情况，举例说明如下： （2）、举例说明 比如艮卦： 第一种情况——选择的唯一性 从空间环境来看，艮卦可以代表住宅、卧室、寺庙、荒野、废料场、门卫室、 关房（静室，修行人闭关的场所）、废旧房屋、石屋、监狱、火葬场，等等。 在这些空间场所（空间环境）之间没有交集的情况下，一个作为主体的人， 在同一个时间段内，只能处在一个空间场所中。如果该主体处于住宅中，那么， 此人就不可能同时又处于荒漠、监狱、废料场、寺庙、火葬场等其它空间场所中， 这就是选择的唯一性。 由于经卦对应的具体事物被限定为唯一的一个，因此，这种局限性是最强的。 第二种情况——选择的多重性 承前所述，如果多个空间场所之间具有交集，或者说，一个空间场所同时具 有多种功能，担任多种“角色”，那么，作为主体的人就可以同时处于多个空间 场所中了，这就是选择的多重性。但归根究底，此人必定处在交集中，地理坐标 是唯一的，具有唯一性。由此可见，这种选择的多重性，取决于空间场所之间能 否叠加，是否具有交集。比如，作为主体的人所处的住宅，同时又作为关房使用， 位于某个寺庙内部，而寺庙处于荒野中，其建筑材料为石料，几个空间场所出现 了交集，那么，此人就能够同时处在住宅、寺庙、荒野、石室、关房中了。 由于能够形成交集的空间场所只能是有限的几个，因此。这种局限性的强度 也是很强的。其实，由于所处交集内的地理坐标仍然是唯一的，因此，这种情况 下的局限性的强度和第一种相比，并无本质的区别。 第三种情况——选择的联带性 在某些情况下，一个经卦在代表一个主要的具体事物时，受共振效应影响， 还会产生联带反应，同时代表其它若干个次要的具体事物。当然，联带反应是有 限度的，联带的数量和区域都是有限的，具有局限性。换句话说，一个经卦有时 能代表若干个具体事物，但处于核心地位的一般只有一个主体，其余的都处于外 围区域，为客体。 比如，某人占得风山渐卦问疾病，在《新梅花易数》中，渐卦的卦象图和位 卦、列卦结构图如下： 在新梅花易中，就人体疾病而言，二爻艮位上的列卦表示疾病的病位。从上 图中可以看出，渐卦二爻位上的列卦为艮，列卦艮在人体中代表肺、脾、皮肤、 后阴等器官，表明这几个器官生病了。就临床而言，这些生病的器官中一般只有 一个是发病的主体（类似于西医所数的“主病灶”），其余几个器官会都会发生联 带反应而生病，但都比主体程度轻，并且病的轻重程度各不相同（次病灶）。它 们受联带反应影响的程度，首先取决于主体。具体地说，如果主体病重，则其余 器官受联带而发的病就会重些；如果主体病轻，则其余器官受联带而发的病就会 轻些。当主体疾病很轻微时，其余器官受联带而发的病自然也很轻微，此时往往 不出现明显的临床症状。其次，其余器官受联带反应影响的程度还取决于自身与 主体的关系密切程度。关系越密切，则受影响程度越大，反之则小。 比如，脾脏为疾病主体，临床表现主要是脾病。如果脾病很重，那么，肺、 皮肤、后阴等器官受联带反应所生的疾病就会重些，但都不如脾病重，并且轻重 程度各不相同；如果脾病较轻，那么，肺、皮肤、后阴等器官受联带反应所生的 疾病就会轻些，但都不如脾病重，并且轻重程度各不相同。由于后阴为大肠的终 端，而大肠与脾同属于消化系统，因此，后阴与脾的关系比肺、皮肤要密切，因 此，当脾病时，后阴受联带反应影响程度较大，发的病比肺和皮肤要重些，就临 床症状来说，当脾病时，常常伴随泄泻，就是这个原因。 综上所述，在选择的联带性中，局限性体现在两个方面：一，主体一般只有 一个。二，客体的数量是有限的。 二、局限性的对策 （一）、理性看待易经的局限性 从“理”的层面来看，《系辞》说：“是故形而上者谓之道；形而下者谓之 器”，易经属于“形而上”之道，具有抽象性，而具体事物是“形而下”之器， 具有具象性。因此，将抽象的易经运用到具象的具体事物，必然具有局限性。 从“事”的层面上来看，如前所述，易经是用来模拟宇宙间一切事物的数学 模型，具有抽象和简化的特征，其目的是用来描述一切事物的运动特征和相互关 系，而不是实际形态特征，必然和具体事物之间存在差距。因此，在用易经模拟 具体事物的实际形态的时候，肯定存在局限性。 由上可见，易经在与具体事物对接的时候，具有局限性是必然的，没有局限 性是不可能的。有鉴于此，我们应该客观地、理性地正视、接受和正确对待它的 局限性，知其所能为与不能为，善为与不善为，从而用其长而存其短，只有如此， 才能充分发挥易经的作用。 我们不应该主观地、非理性地盲视、掩盖它的局限性，更不应该否定局限性 的存在，错误地甚至迷信地认为易经十全十美，无所不能，这就给易经套上了桎 梏。毫无疑问，这样是无法正确利用易经的，有时甚至颠倒错乱，弃其长而用其 短，其结果是，限制了易经功能的发挥，降低了易经与具体事物对接的精确度， 降低了易经的巨大理论和实践价值，还损害了易经的声誉，拉开易经与民众之间 的距离，阻碍了易经的普及与发展。 （二）、善易不占 我们知道，易经包括四个组成部分：理、数、象、占。第一个理字指的就是 易理，亦即易经中的原理和规律。从本质上说，易理就是对万物固有之理的高度 提炼与概括，寓含于万物之中，而不是另设的海市蜃楼。如果能够领会易理，就 可以不利用卦象进行占断，只需推演易理，就能在一定程度上得到所要知道的结 论，所谓“善易者不占”，就包含这个意思。 易经的核心就是阴阳，从“易”字的结构中，我们就可以非常直观地看到这 一点。《系辞》说：“一阴一阳之谓道”，直接指出，阴阳就是大道的全体，只要 搞清了阴阳，就可以搞清易理了。明白了道，也就搞清了易理。 1、平衡原理 有阴必有阳，有阳必有阴，阴和阳是平衡的，这就是空间结构中的平衡原理。 具体表现为：阳强则阴强，阳弱则阴弱。如下面的太极图所示： 从上图中可以看出，阳鱼头（眼）与阴鱼头（眼）相对，阳鱼腰与阴鱼腰相 对，阳鱼尾与阴鱼尾相对。相对的双方力量完全相等，毫无差别。阴阳之间的这 种平衡，其实是一种关于中心的对称性。 比如，因为在一个特定时间段内，蒸发到空中的水汽是定量，因此，如果某 个地方大旱，必然会有另一个地方大涝。又因为太阳辐射在一年内也是定量，因 此，如果某个地方大寒，必然会有另一个地方大热。 再比如，在同样的纬度上，在同一天内，北半球的白昼和南半球的黑夜长度 相等，同时，北半球的黑夜和南半球的白昼长度也相等。 又比如，一个完美和谐的家庭，如果丈夫阳刚之气盛，则妻子的阴柔之气肯 定也很盛。反之，如果丈夫的阳刚之气弱，则妻子的阴柔之气也弱。如果丈夫具 有阴柔性格，那么妻子就会具有阳刚性格，二者间的力量强弱是平衡的，只有如 此，这个家庭才能稳定，和谐，完美。如果力量失衡，这个家庭就会出现问题， 甚至破裂。 2、消长原理 阴阳双方在运动变化的过程中，必然是此消彼长，此长彼消，这就是时间推 移中的消长原理。从上面的太极图中可以看出，自下而上，左边的阳气力量渐长， 同时右边的阴气力量渐消；自上而下，左边的阳气力量渐消，同时右边的阴气力 量渐长。 比如，在从下图可以看出，在北半球，从冬至到夏至，随着太阳光线的变化， 在同一条纬线上，昼逐渐增长，而夜则同步消减；南半球的情况正好相反，昼逐 渐消减，而夜则同增长。由此可见，昼和夜此消则彼长，此长则彼消。 再比如，就一个家庭而言，丈夫或妻子如果在外面工作的时间如果增长了， 则在家里料理家务的时间必然缩短，反之亦然。如果夫妻都将大量时间投入事业， 那么，在家的时间肯定都很短，孩子的教育时间就短了，同时，夫妻在一起生活 与培养感情的时间也短了。工作与家庭，事业与感情，自身成长与子女教育，等 等，都是此长彼消，此消彼长。 3、极变原理 从上面的太极图中可以看出，当阳气一方发展到鼎盛状态时，就会在其内部 孕育出一个阴鱼眼（阴的胚胎），这个阴鱼眼逐渐成长，就生成了阴鱼尾（阴的 幼小状态），于是，阳就变成了阴。同理，阴气一方也会变成阳。需要知道的是， 阳和阴之间的互相转变，是有条件的，这个条件就是“极”，物极则反，不极不 反。 事物的极变主要有以下两种类型： （1）、物极则变 这种类型指的是从阳变为阴。 事物发展到“极”的状态时，常常表现为亢烈狂肆，恣意妄为，无所节制， 无所顾忌。一旦出现这些现象、征兆，就说明物已极，将向相反的方向转变了， 事物这种类型的转变机制可以概括为“物极则变”。在太极图中，它表现为从阳 鱼头→阴鱼眼→阴鱼尾的转变过程。 （2）、物穷则变 这种类型指的是从阴变为阳。 《系辞》说：“穷则变”，意思是，事物一旦发展到了尽头，走到了穷途末路， 就必然发生转变，而不会断灭。这是因为，从根本上说，大道“周行不而殆”， 是不会断灭的。事物这种类型的转变机制可以概括为“物穷则变”。在太极图中， 它表现为从阴鱼头→阳鱼眼→阳鱼尾的转变过程。 4、居位原理 从上面的太极图中可以看出，阴和阳各有其位，如果居得其位则得势，能够 发挥作用，安而吉；如果居失其位则失势，难以发挥作用，危而凶，这就是空间 秩序中的居位原理。《系辞》说：“圣人之大宝曰位”，《乾文言》说：“同声相应， 同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者，亲 上；本乎地者，亲下，则各从其类也。”《象辞》中说：“君子以思不出其位”，其 中包含着物各有位，随其性而得位，应当各居其位的意思。如果事物居非其位， 就会招致灾祸，正如《系辞》所说：“非所据而据焉，身必危”，又说：“‘负且乘， 致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗 思夺之矣！”可见，在现实生活中，无论何人，一旦居留在不属于自己的位置上， 灾祸就不远了。 5、顺道原理 上面的太极图告诉我们，阴阳在不停地运动变化，而运动变化则是有规律的， 所谓规律就是道。顺道而行则吉，逆道而行必凶，这就是发展过程中的顺道原理。 《系辞》说：“天之所助者，顺也”，《道德经》说：“孔德之容，唯道是从”，《黄 帝阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣。”都含有遵顺天道之意。这是因为， 遵顺天道，就会得到道的帮助与扶持，最终达到“天人合一”的境界；相反，一 旦不遵顺天道，甚至逆道而行，自然就得不到天道的帮助，并且，“逆乎天意， 必遭天谴”，灾祸必然随后而至。所谓“顺之（道）者昌，逆之者亡”，就是这个 意思。 “天地之大德曰生”，天道的核心就是生生不息。关于这个“生”字，各家 不约而同地将其作为核心教义，并且都有论述，如，儒家称之为仁，佛家称之为 慈悲，基督教称之为爱，《道德经》说：“天道无亲，常与善人”，虽然所用的语 言不同，其本质却毫无二致。 从某种意义上说，对于任何一个学习、研究、运用易经的人来说，一旦真正 明白了这个原理，就把握了易经的精髓，同时也可以据之推断一切人和事的吉凶 悔吝了。 （三）、巧妙运用易经的局限性 任何事物都具有两面性，易经的局限性也不例外。一方面，它使得易经不能 够与具体事物完全直接对应；另一方面，它也使得易经能够将具体事物繁杂的信 息得以简化，从而便于人们聚焦目光，节省精力，直接提取有效信息，突出体现 了一个“直”字。在这方面，易经和其它数学模型相比，具有无可比拟的优越性， 再加上无与伦比的包容性，这正是易经的强大生命力之所在。 再者，就别卦层面而言，一个别卦所呈现的列卦数量是有限的。由于经卦共 有八个，别卦却只有六个爻位，每个爻位上只有一个列卦（经卦），并且在某些 别卦中，同一种列卦还会重复出现，这就使得每一个别卦的列卦中，至少缺失两 个经卦。但是反过来看，这种缺失一方面使我们得以删繁就简，直入核心，直达 目标，充分体现“易简”的优越性；另一方面，缺失本身也是一种信息。 比如，某人占得渐卦（图见上文），列卦中缺失乾、坤两个经卦。由于乾为 统帅，乾卦缺失，并且五爻乾位上的列卦为巽，巽为淡泊，二者合参，表明此人 对统帅之位不感兴趣，对政治也不感兴趣，不想成为政治家，因此不会成为团队 主帅。同时还表明，此人不善于和领导打交道，对领导很疏远。乾卦又为圆滑， 乾卦缺失，表明做事不够圆滑，反过来说，就是为人处事比较直率。乾卦又为贵 人，乾卦缺失，表明此人缺乏领导赏识，缺乏贵人扶持，所取得的成绩，主要靠 个人奋斗。乾为父亲，坤为母亲，卦中缺失乾、坤，还表明此人得不到父母太大 的帮助，也不会守护祖业。坤卦又为低俗，为低层，缺失坤卦，表明此人追慕高 洁，不甘沉沦。坤又为民众，坤卦缺失，表明此人所从事的事业缺少大众基础， 不利于大众化，反言之，就是有利于这众化。等等。 由上可见，局限性并非缺陷，而是信息呈现的另一种方式，是一种隐形的语 言，是易经的另一种“增长点”，如果善于开发运用，反而会成为“长项”，非 常值得深入探索与挖掘。 （四）他山之石，可以攻玉 1、具体事物的专属之理 任何一个具体事物都有自己的特性，都有自己的“专属之理”，都有特定的 适应范围，一旦超过了这个特定范围，就不再适应了。比如，坤卦初六爻辞说： “履霜坚冰至”，意思是，当秋霜降临的时候，就该知道冬天就快要到了，那时 气温很进一步降低，水面会结出坚硬的冰层。这是季节变化的专属之理。再比如， 牛顿第二定律，它是宏观物体在惯性参照系中进行低速运动时的专属之理，对于 微观物体在非惯性参照系中进行光速运动时而言，就不适应了。又比如，2H2+O2 ＝2H2O，这个化学反应方程式是氢气和氧气之间发生化合反应时的专属之理， 对于氯气和氧气之间发生化合发应时就不适应了，等等。多掌握一些专属之理， 对于正确运用易经卦象来说，无疑会有很大的帮助。 2、生活中的经验与常理 每一个人都是社会的一部分，都会和外界的人、事、物接触，都会积累一定 的社会经验。比如，西方大哲学家苏格拉底有一次正和客人谈话的时候，突然听 到夫人向他吼叫，紧接着一盆污水就兜头浇了下来，苏格拉底笑了笑，说：“迅 雷过后，暴雨当然随之来临。”他说的就是生活经验。 又比如，《梅花易数》记载的一个案例：“昔李淳风见赤黑二马入河，人问二 马何先起？有人演得离卦，云：‘离为火，火赤色，赤色先起。’李曰：‘火未然， 烟先发，黑马先起。’果然。”在这个案例中，李淳风所说的“火未燃，烟先发”， 用的就不是卦象，而是活用生活中的常理。 再比如，人发热的时候，常会伴随面红、口渴、烦躁、脉数等症状；相反， 当人受寒畏冷时，常会伴随面青、肢冷、脉迟等症状。这里的症状既是生活中的 经验，又包含着医理。 就一个易学实践工作者而言，拥有丰富的社会阅历和生活经验，同时又善于 思考其中的道理与内在的逻辑性，对于提高易学实践水平是很有帮助的，而那些 涉世未深的人由于社会生活经验积累较少，往往用易经卦象对应具体事物时显得 很生涩，效果当然会受到影响。 3、专业知识的辅助作用 同样是易学实践工作者，即便他们具有同等的易学水平，但由于他们所从事 的领域不同，掌握的专业知识肯定也有差异。因此，他们在自己熟悉的领域内， 在用卦象对应具体事物时就会比该领域之外的人更准确些，推断效果当然也相对 会好些。比如律师对与法律、法院、官司等方面具有专长，他们在用易经推断官 司案件，效果就比较好；同理，医生用易经推断疾病效果比较好，等等。 基于以上所述，由于人的精力有限，因此，每个易学实践工作者都不可能掌 握所有领域的专业知识，因此，只可能在有限的几个领域内，用易经推断具体事 物具有较好的效果，一旦超越了他掌握和熟悉的领域，效果就会有所下降，这是 人的局限性使然，与易经本身没有关系。 如果易学工作者不明此理，盲目追求所谓“无所不能”、“百发百中”的水平， 至少是不严肃的，也是不可能实现的。 4、外应语言的妙用 邵康节在《梅花易数·内外论》中说：“占卜之精者，无非合内外之道也。” 其中，“内”指的是卦象，“外”指的就是外应（我在“异象论”一文中称外应为 异象），可见，邵氏也认为，运用外应有利于弥补易经的局限性，提高易经推断 的准确度。 由于易经属于“形而上”的抽象层面，而外应属于“形而下”的具象层面， 因此，当抽象的易经与具象的事物进行对接时，外应的功用恰逢其会。 从本质上说，天地间每一种具体事物都是信息的载体，都是一种“语言”， 因此都可以充当外应。 由于外应与易经卦象、时空坐标、咨询问题与答案等等属于不同层面，它们 包含的信息具有神妙、严瑾而绵密的同步性和全息性。 不同的外应好像这个世界上人们掌握的不同种类的语言，如汉语、英语、西 班牙语、阿拉伯语、腹语、哑语，等等。当一个问题提出来并需要答案时，这些 语言便会同时发声回答，虽然这些语种的发音不同，但它们的含意是一样的，如 此以来，任何人都会从中选择出自己听得懂的任何种类的语言。当然，如果一个 人精通多种语言，可以同时选择几种，然后对其含意进行相互验证，从而确保领 会信息的准确性，所谓易经预测高手们大都如此。 5、灵明鉴照无所遗漏 易经的功能之一是《系辞》中说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂 通天下之故。”人的有思、有为，从本质上说都是妄思、妄为。庄子说：“至人用 心若镜”，那些妄思、妄为就像是人们心镜上的灰尘，由于灰尘过厚，以至于蒙 蔽了镜子本来的鉴照万物的功能。如果把这些妄思、妄为去除掉，做到无思、无 为，寂然不动，心镜就会恢复其鉴照万物的本有功能，这时就能“感而遂通天下 之故”。在这种情况下，就不需要易经的辅助作用了。只是这种境界甚高，一般 人短时间内难以达到，因此，易经的辅助作用还是非常重要的。 本文小结：易经作为作为人们认识和改造世界的辅助工具，作为一种独特的 数学模型，无论是从其外显的象数来看，还是从其内含的哲理来看，都具有无与 伦比的独特优势，因此，自诞生之日起至至现在，人们都对其心生敬畏，甚至顶 礼膜拜，也正因为如此，使得人们在一定程度上将易经神化、全能化了，从而导 致对易经的局限性缺乏足够的认识，进一步导致在理解、运用易经时出现一系列 误区。这种误区的出现，又反过来使得人们对易经产生了迷惑、疑虑，甚至否定、 摒弃，毫无疑问，这对于正确对待和发展易经来说，是非常不利的。本文就是为 了扭转这种不利局面的所作的尝试。 易经的局限性 一、局限性的表现 （一）、契合度的局限性 1、形成的原因 2、契合度局限性的图示 （二）、呈现元素的局限性 1、别卦元素组成的特点 2、事物组成元素的特点 （三）、应用领域的局限性 1、由人导致的局限性 2、由易经导致的局限性 （四）、描述层面的局限性 1、易经模型描述的层面 （1）、阴阳 （2）、八经卦 （3）、六十四别卦 2、描述事物实际形态的局限性 （1）、形成原因 （2）、描述事物实际形态的方法 （3）、常见的误区 （五）、角度呈现的局限性 1、形成原因 举例说明 （1）、阴阳层面的局限性 （2）、八经卦层面的局限性 、六十四别卦层面的局限性 （六）、对应事物的局限性 （1）、形成原因 （2）、举例说明 二、局限性的对策 （一）、理性看待易经的局限性 （二）、善易不占 1、平衡原理 2、消长原理 3、极变原理 （1）、物极则变 （2）、物穷则变 4、居位原理 5、顺道原理 （三）、巧妙运用易经的局限性 （四）他山之石，可以攻玉 1、具体事物的专属之理 2、生活中的经验与常理 3、专业知识的辅助作用 4、外应语言的妙用 5、灵明鉴照无所遗漏