莱布尼茨实体思想研究

湖南师范大学 硕士学位论文 莱布尼茨实体思想研究 姓名：熊思呐 申请学位级别：硕士 专业：外国哲学 指导教师：邓安庆;杨君武 20050401 摘 要 “实髂”是嚣方餐学变羔麴棱，§蓬畴。从吉零鞲矗溺今天，茏 数哲擎家围绕它腥开了自己孵蓠学体系。霹黻说，骞什么样瀚实体 学说，就柱什么样盼形上学系统。实体思想趋莱布飕菠褥学的基石。 穗粒窦钵思怒不燕糖嬲复杂，丙展箨鬻零教逮分露予穗熬著露中。 把莱希尼茨的实棒罨怒系统遣蹙瑷出来，并加以深入浅岛的说嚼和 一定程度憋发挥，是对莱布鼹茨褥学研究嚣港有慧义憋工作。 菜蠢燎茨黠实体的零疑规定憝“力”。它不只爱浚交钒辗运韵状 态的原因，而且憝精神活动的原动力。“力”是形上学语义上的不W 分鹃点，没肖广楚秘鏊豹属性。它也被称戈单子。璇器是壹蠢数不 阕凌妻冬单纯实嚣缀成豹。各个实俸之麓瓣内在活动暴剿熬不麓和添 性程度的不一，澎成了实体的智慧等级。这种等级是实体相置凝聚 鹣基磷。漱于单子蠡赛麴嚣溺性，各单子之润没鸯实醛豹沟逶。然 褥，上帝笼天静诿节{挈鼯《捷它销秘谐掴楚。 在莱布尼茨那羼，物质、表氖与知擞、质与爨、空间与时间、 霆我等菹璃与实侮密翻德关。美予这些蕊畴，链溪述豹基本麓念舂： 物质越模糊表象盼糯象；表蒙燕“力”的最基本麓漭动；单予只有 质的规定性面无爨的属性；“力”是空间与时间的原因，空间与时间 是鞠鼹予“力”鹣滔貔嚣装簸定瓣；鸯我楚攥示“力”熬赘密翡途 径。 菜农照茨的实体恩怨与茭时代境猿是密不霹分的。它包含饕一 些辫秘主义瑷念，蠢藏教会妥协憋弱辍经。毽德氇巧妙邀薏邋瞧雾 意识的能动性抬升到同时代其他思想家没有使之达到的高度。他的 多元实律溉是其实钵思想戆一大特色，蹶海当ll重缝大部分蜇学窳都 撩一元或二元实髂飘。蘧豹安侮思想对予黧今A辩舞麓获取丰富豹 知识、开发创造潜能，从而成长为全面的人才，有一定的指导意义。 II 关键词：莱布尼茨、实体思想、单子、力、局限、意义 ABSTRACT ccSubstance’’isakernelcategoryinthehistoryofwesternphilosophy． FromancientGreektonaw，many畦妇豳澎燃havebeendevelopingtheir philosophicalsystembyfocushagOilthiscategory．Differenttheoriesof substancewillleadtodifferentsystemsofmetaphysics。司锵theoryof substanceserves8sthefoundationofLeibniz'sphilosoph)；Thistheoryof hisisnotonlyterriblycomplicatedbutalsoscatteredinhisworks．Itisa perfectlysignificantattempttoclearsystematicallyupandtomakean easilyunderstandableexplanationandasomewhatexpandeddevelopment forhistheoryofsubstance． Leibenizdefinedtheessenceofsubstanceas‘force’thatisnotmerely thecausetoalterthestatesofmechanicalmovementsbutalsotheoriginal driveofspiritualactions．Force，namedalsoasmonad，isametaphysically indivisiblepointthathasnoattributesofextensionandquantity．弱eworld ismadeupofinnumerablepuresubstancesofdifferentquality。The differencesofintrinsicprinciplesofactionandofdegreesofactivity amongallsubstancesbringforthahierarchyofwisdomthatactsasthe foundationforthemutualcohesionofsubstances。C如vingtothe self-closenessofmonads，nofactualcommunicationoccursamongthem． 强egod'sapriorcoordinationcart，however,settlethemintoaharmonious CO—existence． InLeibniz,theconceptsofmaterial，ideaandperception，qualityand quantity,spaceandtime,andegoareinacloserelationshiptotheconcept ofsubstance．Heelucidatedbasicopinionsontheseconceptsasfollows： materialistheappearanceofvagueideas；appearanceisthemostprincipal actionofmonads；monadshaveonlytheattributeofquali露butnotof quantity；spaceandtimearedefinedinrespectofactionsofforceastheir Hf cause；andegoisawaytowardthediscoveryofthesecretsofforce． Leibniz’Sthoughtofsubstance，rooteddeeplyinthesituationofhis times，showedsomelimitationwithmysticistideasoutofthesurrender totheChurch．Butheraisedsubtlytheautonomyandcreativityof ration，ofconsciousnesstoahigherlevelthanotherthinkersofhis timesdid，Histheoryofsubstanceisgreatlycharacterizedbyhis pluralistviewofsubstanceitself,whereasmostphilosophersatthat timetookholdofamoniStordualistviewofsubstanceitself．Today, peoplecandrawsomeguidancefromhistheoryofsubstanceforthe acquirementofabundantknowledge，theexplorationofcreative potential，andthebecomingofall-roundlydevelopedtalents． KeyWords：Leibniz；theoryofsubstance．monad；force；limitation； significance 弓l 言 哥特弗里德·威廉·莱布腿茨(GottfriedWilhelm Leibniz,1646．1716)是十七趱纪寒至十八世纪初德因最重要的艇学 家、家窝在诲多学辩上蠢枣著藏藕熬瓣学家，燕历变土少数死 个最博学的人之～。 菜帮尼茨有非寤丰富萌宝贵的实体思想。研究饨鲍实体思想。 毒魏子虢懿理勰毯靛整令餐学体系帮蘧的科学翳究添动煞方式；骞 助于我们理解他的认识论和他的人学思想。因而系统地深入地研究 莱布尼淡的实体思想对我们吸收他留下的宝贵精神财富是非常海意 义羹。然嚣，这鉴愚怒浚鸯形成严鏊斡壤论馋系，藤是零教蟪分布 在他的备种著作中，和与朋教的大量通倍中。即使专门关于实体的 著作《单子论》也是一些零散的片断的堆集，并不是一个完熬的哲 学俸系，且其中还育大量不是专门论述实俸懿爽容。莱毒是茨餐学 文献瀚簸杂性给后入对萁实体思想韵探綮带来了少有的困难。三百 年来不时有人试图揭开这一历史之谜。 褒我匿，改革嚣赦敬嚣，菜毒定获的著终孝大燕鼹译过来。尤 其是《攀子论》、《入类理智新论》戳及《对莱布尼茨哲学静叙述、 分析釉批判》等书的和出版。为我嘲学者研究兼布尼茨的窳体 思想饿避较努懿条谗。嚣前，在国蠹关予这方露的研究，代表佼鲍 论文有：段德智麴《试论蒹繇尼茨靛现苏主义与擎子主义弱内在联 系》(2002)、《论莱布尼茨的自主的和神恩的和谐学说及其现代意义》 (2000)、《试论荣京尼茨帮谐学说的理论特征》(2003)，张玉荣、 戴景警鹣《菜毒懋菠“擎子论”述评》(1996)、逑蚜穗魏《论攀子》 (2001)、尉利工的《莱布尼菠《单子论》中小宇宙的系统论与垒息论 思想》(1999)、韩跃经的《从单子特性黄菜毒尼茨对知识主体的探 究》(2004)。戳上学者翡论文蒸还没有系统逮、竞整逸磅究莱布尾 茨的实体思想。他们主要是就实体学说巾的一部分溅某一问趔展开 讨论，溅介绍“单子”学说。本文的理论蓬的，是企图尝试将浆布 是茨戆实体愚恕皴深天浅爨豹滚葵，并将其零教懿愚憋整会成一拿 有机的系统的整体。以便人们全方位多角度地把搓浆布尼茨的实体 思想。其次，当前硝内发表的肖关菜布尼茨实体思想的研究论文， 蠢未有以“力”为中心，或专门从“力”熬是度对实体进行全方位 研究的。搿本文黉|j尝试去采用这一新的理论视野。 研究策布尼菠的实体思想，对于如何发挥人的主观能动性鼠有 现实的借鉴意义。溅蘸鸯不少大在强大的李i会瘫力嚣前，经常处于 痛苦、灏恼、窝卑之中，或感激自己的意志失去了蠢豳。莱布耀茨 的实钵学说扶淫谂上揭示，每个入都是自己意志的主人，只要充分 地调魂巍瀑意谖的麓魂毪，就霹戬试识～翅事物及其晦都原因，就 戆在嚣赡蕊蔻掌撵荛动投。葵次，荣毒藩茨在实体学说中解决法瓣 的制约与畿恚的鑫凑遮对矛鼹时静智慧，麓使至今仍然为这对矛蒋 所爨扰的瑗代人从中获褥教益。再煲lj，当髓我靛正处予建设大潮程 害±会转黧随蘩，菜毒澎茨寞钵学说孛掰最羧照连载嚣方学者豹囱盘、 平等、博袋、积极进取和勇予探索的糖享枣，对当代享圭会的精神建构 也蠢现实的借鉴意义。最压，莱梅尼茨宴体学说中的“个体性原则” 鼗多元实髂蕊，对予发震久熬个魏饔多嚣文纯憋建设氇寄一定瓣撵 导作用。 本文采用了引证与思想推导相结含，抽象与具体捆结合的 骚究方法。 首兔，本文对策布尼茨有关实体学说的原文进行系统整理和逻 辑连接，抱零散的话语和片断有机结合越来，使原文商～定的逻辑 茬蠢系绫健。就辨论文逐对骥文避嚣了深入浅斑觞躺释帮说甓。 其次，论文还将策布藩茨静实体思想进行了一庭的弓l串、发挥， 提出了蠢穗的一些独捌见解，尤蔟是从“力”的新视角深入探讨和 硒究了絮帑露菠的实体愚想。 最鼹，论文还将菜布藩茨的实律恿想岛箍酶萁露思想结合越来 进行了姘究，铡如把本体论和认识论、方法论缭合起来，把实体思 想释德豹科学疆究添旗等结合越来。 菜毒是茨蕊卖体攀说总静来说是难心主义懿。其中豹有神论、 灵魂不糟谂等宗教躐念，是需溪我们戳舄壳思主义的立场、观点和 方法进行分褥秘批判麴。 l单子作为实体 l。I单子鲢本质 ’ 爨驮人类文麓发端默寒，喜好愚考麓人类，就始终浚襄傍查过 对万物由来的设想。在颈方世界第一个从哲学赢发明确提出本源概 念的憝泰利士，自此以筒思想家们就纷纷提出自西的本源蕊，因为 本钵不只憝万省麴基璇，也是哲学及冀体系的基稿，嚣学的大秘藩 没有遮个根基，照不能枝繁叶茂的。古希腊贤哲对本源的探讨大体 上有两种，一楚获形丽下酶角度提掰可感觉物质为本源，一是飙无 形的，影褥上鲶囊凄提臻不可感戆精神为本源。 本体、本源予欧洲遥代思想家郑里更多的被称为实体。为什么 要称淹实髂?也许零镩不议是精神与万有静源泉与发端，而藏它胬 赛是不可麟灭的绝对实在，它是一切的源幽和基穑，～翻都囊实体 构成秘决定，整个世赛就憝实体静{建羿。_；浚代学者更避一步发扬了 吉代懿本臻愚想，更强谖本傣的绝对实在键彝普遍链。近代嚣方有 相当～部分哲人从拍挝图的观点去研究实钵。糖挝图撵出楣(理念) 是～切的簌圭，魄翔是老、少、太、小、长、短等。露粪遴：i逢分有 粳褥簌起来。如健在起寒，翔伢分鸯，糖拉匿提出隧恢说，檩实舔 上是先天地赋予精神实体之巾，露实体遥避匿忆这种活动来使耜嚼 嚷起来。因两固忆过程就怒分有过程帮在起寒豹遘程。 浆毒慰茨联这个基础上更进一步，把实体的天赋凑容冤隈丰富 化，以致囊括宇宙的～切，把实体的数量无限众多化，以致炎翌予 全宇宙。这种实律就是单子，它是攀筑麴不霹努的煮。在这璧，我 们千万不能一般地理鳃为霄广延的物质的点。“我们在这里所要讲的 单子，不怒别的东西，只怒～种组成复合物的单纯实体，单纯，勰 是没鸯部分的意思。”∞“凌没膏部分酶缝方，是不霹糍寿广袭、辩 状、可分健的。这些单子乃趣自然的真正的原子，简誊之，也就是 国菜帮燕茨．单子诗【A】。见：十六“十八世撼西欧备翻哲学(c】．北京：商务即书憾，1975．483 3 事物的原素。”①单子是没有广延的、纯粹的、精神的活动力、表象 的力。“我们可以把一切单纯实体或创造出来的单子命名为‘隐德来 希’，因为它们自身之内具有一定的完满性，有一种自足性使它们成 为它们的内在活动的源泉，也可说，使它们成为无形体的自动机”。 @我们也可把他称为心灵、灵魂。这种实体的本质就是活动和差异。 “每个单子必须与任何一个别的单子不同。因为在自然中决没有两 个东西完全相似，在其中不可能找出一种内在的差别或基于一种固 有物质的差别。”莱布尼茨说世界上没有两片完全一样的叶子。如果 有人想找到特例，只怕耗费毕生精力也不能做到。其实这句话的更 深一层含义是没有两个完全相同的单纯实体。心灵与心灵之间的差 异是心灵的天赋本质。没有差异就没有世界的丰富多样性，就没有 变化。莱布尼茨把差异性提到了极深刻的层次。这种差异不是表面 形态的不同，或感觉的不一样，而是在灵魂的高度，是灵魂内部的 天赋的本质的不同。既然实体本身就是差异的，何况由实体形成的 宏观世界。因而我们不应该害怕这种差异，企图去强行改变此种状 况，而是应予差异充分的肯定，尊重每一个个体，因而也是尊重每 一个灵魂，没有差异就没有运动。 运动是单子的又一个天赋本性，灵魂一刻也不能停止活动，也 不会停止，它就像一个永动机，永不停息的运转着。“我也同意一切 物都是有变化的，因而创造出来的单子也是有变化的，我并且同意 这种变化在每一个单子中都是连续的。”@因此单子只能通过内在的 质和活动而相互区别。我们丝毫不必奇怪，“尽管单子是不可分的和 单纯的，但单子中却包含着杂多和众多。实体的单纯性决不排斥变 体的杂多性，这些变体必然共同地呈现于单纯的实体之中，正如在 中心或中心点上看到由许多在那里交错的线条组成的无数的角。”④ “因此，单子的这些自然变化来自一个内在的原则，因为没有任何 外在的原因能渗透到单子的内部；一般说来，力是变化的原则，隐 德来希是单纯的实体，它们拥有某种完善，某种自我满足，借助于 ①莱布尼茨．单子论【A】．见：十六一十八世纪西欧各国哲学【c】．北京：商务印书馆，1975．483 ⑦莱布尼茨．单子论【A】．见：十六一十八世纪西欧各国哲学【c1．北京：商务印书馆，1975．486 ④莱布尼茨．单子论【A】．见：十六。十八世纪西欧各国哲学【c】．北京：商务印书馆，1975．484 ④费尔巴哈(著)，涂纪亮(译)．对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判【M】．北京：商务印书馆， 1979．49 4 这种完善和自我满足，它们成为内程活动的泉源。”∞当然它不楚辊 械的力，丽是精神的力，精神的力魑永动的，这是它的本质属性。 然而力的活动方式、力的本质结构、力的活动范围以及力本身的活 力在各个灵魂那里都有差异。革子内部的运动百戬改善“力”的诸 多结构属性。莱布尼茨将在机械力学，物理的范围内广泛使用的力 的概念，运用于精神之中，用来表达实体的本质规定。“于是，我又 返隧到隐德来希，劳献貔质的魇劐返匿裂形式豹(耪毒孛熬)霖剃。” @“在一切与广延及其变体不同的概念中间，力这个概念是最清楚的， 最适于说明稳体的本性。”@“那么一切物体中含有的力才是运动的 最后根据。”卿“力本身构成实体的最内在的本质。”@“虽说广延是某 种原初的东西，但它毕竟也要以力为前提，把力作为自己的原则。”@ 力在耪遴学中，是改变运动状态的原因。在莱布尼茨这受精神的力 是产生糟神，以及糖享串遮动的原因。然聪糖神的力与机械的力旨着 巨大的差异。精神的力相当予神的力，它无所不能，是一切的原因， 本体、本源、税禳力的藩因诚然遣燕精神豹力，经却霆凡乎僵琵的。 因顽其作用总是限于一种。然而他们的熬同特征就是这种原始的发 动作用和推动作用。 单子兹最基本鹃活动就是表象瀚凄。“单子的本性囊是表象，掰 以任何东西都不能限制单子只表象事物的一部分，服然这种表象确 乎在整个宇宙的细节方两只是混乱的，而只能在事物一个小部分中 是清晰的，就是说，只糍在那些对于每一个单子说蠛者最近或者最 大的事物中，才是清晰的；要不然单子就会是一个神了。单子之受 到陵制，并不是在对象方蘧，两是在诀谖对象时所采取的方式方匿。 单子都以混乱的方式追求无限，追求全体，但是它们都按照知觉的 清晰程度而受到限制和区别。”o什么是袭象?表象就是持续的自我 艇定。毙方巍我织有关予红色的感擞，实际上势不是把红印到心中。 试想我们能不能把心灵掏出来，然朦在上顽盖～个缎章，照然不能。 因此只能是心灵中，先天就已有对于红的规定。当知觉到红的时候， 是通过自我戴定夔力把缎豹自我规定趣寇出来。这囊我裁定就是表 @莱毒燕菠。单子论【A】．觅：÷六一÷八世纪嚣漱各国帮学It]．霓塞：舞务窜够徨，1975。49 ②⑨④⑤@费尔巴哈(著X涂纪壳(译)．对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判【M】．北京：商务 印书馆，1979．42 ⑦兼奉蔑茨。单予论【A】I燕：十六一十A磴纪西欧各嚣鬻擘器1．恁京：舞夯牵书馆，1975．493 5 象(dieVorstellung)，严格来说墩该是先天的自我规定，它攀先就天 赋予单子之中。表象瞧可谖怒心灵蕊先天搀造或先天缝梅，表壤躲 力也可戳称为橡造贼先天结构的构造力。“犟子麓趣定性或矮，藏是 力的表现，就是行动、活动。逸种规定性不是从外面纳入实体之中， 像我把糖赦天本身爱睬熬水曼谶谴大觉褥它繁鸯甜妹攥掸，焉楚寒 自它自身，它翁基诵就是实体自身瑟不慧其缝锓旃农器：这静媲定 性就是自我规定。”婚“我之所以是菜种实猩的东西，只是幽于我表 象饕莱种京嚣；我之所跌跫特定的存在物，只是霞必我吴番特定鹩 表象。”◇这里我们鏊本可甄邋蕊单子酶零麓了。寰体氇帮萃子就是 表象麴力，也邸精粹活动的力、精神的活动自身。“力”的活动澎成 表象。这个“力”是鲢粹的、犟纯的作翅力。单子巾舞限多的浚象 楚不是像～堆杂物一样，潍进革予孛去酶冁?这显然是毒亍不逶淤， 函为荤子疑没有广惩的，怎么麓够把心灵熬象成一个密房子把杂物 以机械和物理的方式摆吴进去?表象是先天地赋予“力”蛉结构之 中熬，力麓活动把它梅造爨采、舍残爨慕。字富嚣霄斡都在这 神秘魏耩神力量之巾，它哥域隧融麸秃产熊宥，裾毽弱己就楚漂裙、 太极。怎样去把握它昵?只有它自己能够把握自己。 “力”韵内容憝无疆事霍戆，寄多少肇子，藏寄多少秘不耀熬 “力”，每糖“菇”熬结构都蠢镌天豹差辩，每耱“力”夔活动黥力 都不～样。活动力强的单子，冀液象的内张就越丰富、清晰、明融， 蠢霭对巍势熊力及其它单予鹩“力”熬领镂藏越褰，潮诧更祷智慧； 反之溪动力越弱，那么其表蒙的褒容裁熬蠢疆、越模凝，慰壑嶷携 “力”及其它单子的“力”的领悟就越低，因此更呆滞。虽然“力” 鲍先天结梅与滔动麓力存镶劣、强弱之分，挺裤在剩逑表蒙豹力藏 实体之时裁赋予它以活动麴本住，不戮蟪活动可改善箕结旃岛滔力； 也就是说，单予可以囱我完善，前提憝保持活力。单予就是这样在 表象的力鹃支配下不麟她出～个表象避渡刹墨一令袭象，不捧蟪螽 我蔑定。不但霄感薰豹对象是表象，恶维的蠹容也怒表象，魏器表 象的力怒纯一，那么铉可瞬时地产生杂多，它就是太极、原初、本 真的褥在。“来看一疆，是否主动隧力是糖神酶霞有缡健，谣被渤熊 国②费零魏嘹(著X涤纪巍C泽≥砖莱布怒菠暂擘魏彀避、分辑和撬势IB41．氘京：裔努窜书懈， 1979．50 辱 力是物体的固有属性?这不是不值得我们研究的一件事。从这里我 们就可班猜溺，被创造的精神，既然是主动的又是被动的，就不是 和单纯地被动的物质完全分离的；聪其它那些阏时既是主动的又是 被动的东西，也就都分有两方面。这些思想极使我喜欢，并且完全 和我豹意思樱合，必要把禧毒睾这个落幸謇缀概括的解释，把它终淹包 括一切灵魂，或者毋宁(更概括地说)包括一切隐德来希或实体的 单元，它们和精神怒类似的。”母 1．2单子彩成世界的过程 在讨论了单子魑什么之后，接下来就可探寻世界是如何形成的。 整弊是由本源或实俸所笈端稚成形的，酃么这是怎样的～个过程 呢? 我们知道，单子作为表象的力，其活动能力有强弱之分，能力 强麴单子残始终保持活力麓单子，冀“力”所产生麓表蒙裁越丰富， 越清晰，就越能领悟其自身的“力”。而愈明白自身的力，就愈瀵楚 其它单子的力殿萁方方面面的原因。“说一个创造物比另一个创造物 更完满，意思就是说，我们发璎这个剑造物中餐一静成分，可以耀 来先天地说明另一创造物中所发生的事情的因由；就是因为这一点， 我们方说它对粥一剑造物起作粥”。孕这种举子就楚褶对智慧的单子。 它的精神的力的活动范围大，{乍用藏围大。实体没可供事物出入的 窗子。“单子没有可供事物出入的窗子，偶性不能脱离实体，不能漂 游予实髂之井，豫过去经院派的那些‘惑性形穰’那样。因诧，不 论实体或偶性，都不能从外面进入一个单子。”渤实体是靠把握自己 去把握其它实体的。中国古人所谓推已及人以致万有，即为此理。 其它提对呆滞酶单子通豢是表象着智慧单予鳇潘动，霾霖大部分是 产生智慧单子的部分表象。这仿佛是智慧单子的“力”作用于其它 单子之中。其它单子在智慧单予的力的作用下按智慧单子的要求活 动，产生表象。从两智慧单子成了～个糖神中心，其它单子凝聚在 其阐围。其实这种状况的根本原因，是单予内部“力”的活动能力 ①莱布尼茨(蒋)，陈恪斋O争)．人类理智新论嗍．北京：商务印书馆，1982．229 @蓑蠢燕茨．攀子论溶l。凳：专六一÷A蛩纪西歃鑫嚣哲学羚】．就寒：商务窜书馆，1975，492 @莱布尼茨．单子论(A】．见：十六“十八世纪西欧备国哲学fc】．北京：商务印书馆，1975．484 7 的差异所造成的。但题被凝聚的单子并非永远都呆滞，重复智慧者 的表象，它也可能加强其力的活动变得聪明起来，跳出这种秩序， 越寒越表现擞自己菸为一个智者憋独立身耪，域诲成戈哭一个中心。 宇宙中盼有形事物建单纯实体的组合、复合。“单纯的实体是～ 定存在的，因为有复合物存在；因为复合物不是别的东四，只是一 些单纯物鲍一个堆积或聚集。’’。世舞除开实体外藐是实体的复合物。 实体是单纯的，因为它燕纯粹盼精神力。实体的数量是无限众多的。 单个实体又是杂多的，因其力所产生表象之丰富性。“当我们发现我 {|、】所意识到的最微细的思想也包禽着对象中姻一种多样性时，我们 虢在自身中经验到了攀纯实体中的～释‘多’。因诧，冗楚承认灵魂 是一种单纯实体的人，都应当承认单子中的这种‘多’。”@总之，寅 体是单纯的众多和单一的杂多。整个宇宙是实体豹连续序列。低一 级的复合物翕其中心攀予的凝聚佟耀，或～整俸，然丽冀缀合连阏 中心单子又是高一级复合物的部分。其中心单子是高一级被凝聚单 子，服从高～级的中心单子的作用。依此类推，整个宇宙由最呆滞 惑单子到簸翁慧豹襻形残一令有廖静连续痔猁。囊套静鼙子砉器服麸 棉的安排。神立刻就商整个宇宙的最清晰明囱、最丰富的表象，神 立刻就能领悟其自身的“力”，以及其它所有单子的“力”，因而神 憝最餐慧憋，是全戆的翱全善戆。“壶瑟露霓，上啻是鳃对完满酶， 究满性不是别的，就是严格最高爨的积极实在性，它排除有限制的 攀物所具有的限度或限制。在没谢限制的地方，就是在上帝之中， 宠瀵性是绝对无限麴。”@毒枣氇是其它蘑有单子弱叟灭的服爨，掰莉 别的精神都是因这最商的精神而生，也因它而亡。“因此只有上帝楚 原始的统一，是最初的单纯实体，～切创造出来的或派生的单子都 怒它的产物，可以说怒凭氆神性鲶～囊那鲶连续闪耀嚣产生豹，神 性是受到创造物的窑受性的限制的，对于剞造物来说，肖限乃是它 的本质。”回这是极聪明的调和信仰与理性的办法。 宇害是没有真空的，因为不论可感觉的还是不可感觉的，都是 宓体及冀复会，都处予连续序列中。僵是翔前所说，这个序列并嚣 国莱布尼茨．单子论【A】'见：十六～十八世纪西欧各国哲学【c】-北京：商务即书馆，1975．453 @莱寿足茨．孳乎论【A】．觅：十六～十八世鳃蹰欧各国哲学嘲．托寒：褰务帮书馆，1975。485 ◇莱毒蔗茨。鼙誓论渔】'凳：卡六一÷A世纪鞭黢务翟哲学豳．嚣寒：商务秘书馆，1975。490 ④莱布尼茨．单子论【A1．见：十六一十八世生己讴欧备国哲学fc】．北京：商务印书馆，1975．491 8 一成不变，绝对静止，所有的实体都在活动着，材可能因活力的增 强藤缝神的方向走，也鸯可麓因活力的减退两以爱向移动。按此说 可接獭人类社会的统治秩序和组成方式并菲独一茏二，雨怒在整个 宇宙的连续序列中无处不在。只是其它实体比如石头中的精神的活 动能力菲掌弱，因两显现褥非常单一茅鞋被动。丽入的心灵则类叛子 小小的神，因两人类社会辍有活力，檄车富又极复杂。也许一滴永 就是～个小社会。但水中单子的清楚表象十分稀少和单一，其习E中心 单子瀵楚的表象在我们看来也许就只有水了。“因此宇宙中没有任何荒 芜、不毛鲶、琵熬东谣，撮本没有溪沌，搬本没有混乱，蔼袋怒看超 来如此。这有点像远处池塘巾所显示的情况：人们猩远处可以稽见池 中的惫的一种混乱的运动和骚动，而分辨不清鱼本身。”母“由此可见， 每一个活魏形体鸯～令统治蒋酌‘稳德寒希’，这就是动耪中的炙魂， 但是这个活的形体的肢体中又充满了别的生物、植物、动物，熟中的 每一个又有其统治着的‘隐德来希’或灵魂。”圆 絮蘸掰透，蠢些技凝聚攀子，会囊予鑫身戆力麓活力戆壤强瑟 变得智慧和独立起来，脱离原有的联系、秩序、结构，有可能形成 新的中心；也有魃单子由于活力的降低，陷入到某种秩序中去。这 样，突髂的组合物在实薅的活动下不薮懿变纯、受薪。 1．3先定和谐 承上薪透，纂子好毙是～个个豹心灵，是耱砖独立的耪章幸之力。 单子(心灵)没谢可供事物出入的窗口。其含义怒我们不能把心灵 设想为空房子有一道窗口，可以把杂物以机械、物理的方式于此堆 敖进去。甄然如此，单子美予舔要事物的表象或爨我援定事先只戆 由心灵之中的“力”构造出来，也就是袭象的力先天具有构造关于 宇宙的所有表象的能力。“我甚至认为我们灵魂的～切思想和行动都 是来自它叁己蠹都，两不笺是由感燮绘薅它的。”嵇这葑像是对子字 宙的～切知识先天的已在心灵之中。单子就是这样一种如此究美的 独立的精神之力。既然实体遮样独立，岛外界不相通，它又如何被 国菜帮怒茨。单子论【Al冕：十六一十A世纪吾歇骞鹫哲学【c】．北寒：商务审书馆，1975．495 ②莱布尼茨．单子论[A】．见：十六一十八世纪西欧各国哲学【C1．北京：商务印书馆，1975．496 ④莱布尼茨(著)，陈惨嵛(译)．人类理智新论咖．北京：商务印书馆，1982．36 9 中心单子所凝聚，形成一个并非杂乱而又有序与和谐的世界呢?这 是最高的单子的安摊，也就是毒孛的安排。神在创逡所奄单子之时， 就使得单子之闻其商菜些表象的一致性，以及单子之间的活力的差 异。单予正是凭着熟“力”的某些相通结构，而具脊一致活动的可 能。正戮为此，众多单子的滔动才能协调起来。菜帮尼茨把神的这 种协调作用，称佟先定和谐。好院这个婴，L与那个婺凡的心灵已有 诸多的活动的一致性、相通性。“但是在单纯的实体中，只有～个单 子对另一个单子所发生的理想的影响，它只是通过上帝为中介，才 麓产生它豹效栗，豳为在上帝瀚溪念中，一个单子蠢理由要求上帝 在万物发端之际规范其他单子时注意到它。因为一个单子既然不能 对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只有靠这种办、漩， 一个蕈予才链鸯勇一单子所依赣。”叭 这样整个世界可称之为先定和谐的系统。莱布尼茨他把自已‘称 作先定和谐学说的拥有者。上帝并不时时刻刻发号指令，干预尘世 豹生活，露是进褥先天豹捺调。莱毒屠茨营举遐锌为绸。两个走褥 比较一致，同步的时钟，并非上帝手把筝地扶着它们，使其同步， 而是同步性事先已经安排好、协调好。如果上帝对所有的事都亲自 予颞，那就积勤杂工没有侍么嚣群。 按浆布尼茨的意见，神是存在的，神不一定要被经验到，被感 觉到才能确定其实在性。况且被感觉的，和被经验的恰恰缺芝实在 性，嚣必它们显然是一群暂时现象。骞入必摆信经黢的证据翻证实 性，而筠信于此的人易被欺骗。因经验现象是被构造出来的，雨菲 本真的力，只有精神的“力”，活动力自身才是实在的。笃信经验证 实者可能被无数的假象和伪诞所蒙蔽，霞恧其精神瞧活力容易呆滞 采异纯，从两处于幻象之中。只有把握猁，体会到，领悟鹫，实体 内部那个产生一切的，本真的力，才算是把握了实在本身。因此神 恰恰不髓被经验，感觉的，如呆被感觉到，神就失袁安在性，丽沦 秀现象。神作尾予无形之串，稳是一切“力”翦“力”，一切实在的 实在和根据。“在上帝之中有权力，权力是万物的源泉，又有知识， 知识包食着观念的细节，最艨更有意志，意志根据那最佳原则造成 种耱交纯蕺产物。这一韬褪斑于截造出来麴单子中豹主体或鏊羲窭、 @莱布尼茨．单子论【A】．见：十六一十八世纪西欧备国哲学【c】．北京：商务印书馆。1975．492 lO 知觉能力和欲望能力。不过在上帝之中这些属性是绝对无限或完满 的，而在创造出来的单子或‘隐德来希’中，则只是按照具有完满 性的程度而定的一些仿制品。”@神本是创造世界的纯一的精神力量， 这种力的活动和展开就创造了其它众多的实体，这时世界由无、一 产生了杂多，由感觉的纯无产生杂多的无，杂多的无的异化而形成 感觉的有。当然神的“力”是无穷的，整个宇宙的表象就是神自己 的表象。神对自己的规定毫无疑问是绝对清晰的。其它实体或“力”， 都欣神这里来，倦它们的力量是有限的，因而其表象蔻相对模糊的。 正因为神是纯粹的精棒，因雨神不需要街暗的单子来形成他的肉体。 之所潋有肉体是精神酌力受限制的缘故，而神是不受限制的，所以 没有肉体。“如果从单子盼最后的、最深刻的根据戳发细戳观察，那 么肉体～一在主观上一一不舞憝模襁豹表象，褥作为对象来说，剐 不钋是模糊地表象出喾的灵魂。因就，褒钵和灵魂之阔韵帮谐便被 归结为能动原则秘被动原则之阕的魏谐，露这豫令嚣剡都楚在单子 本身之中。”圆上帝是纯粹主动的糖神，没鸯被动的原则，从这些愚 想可以看出，莱布尼茨受经院哲学的影响缎滚。我们必绥拿起辩证 唯物主义的武器对有神论进幸亍批判。 神在创造单子之时，已经协调好单子之间的关系。再则在神那 里有无数个关于实体和世界的构想，那么把哪一个选择创造出来， 这征是神装考虑的问题。首先思考的是实体的内容是不是出于神自 身的原则，实体有没有可能再回归到神自身。褥要想的是被造的实 体与整个实体序列能不能和谐，在其中有没有合适的位置。若满足 上述条件受ij神就有充足的理由把这种实体造出来。“这个理由只能存 在于这些世界所包含的适宜性或完满性的程度中，因为每一个可能 的世界都艇有理由要求按照它所含有的完满性而获得存在的。”@充 足理由律燕关于实在躺原理、内容的原理以及质的原理。也即实在 韵必然满足充是理由律。形式逻辑上成立的形式不～定能够实在。 只祷漆容上也成立的形式才有实在越来的理由。“既然在上帝的观念 中有无穷个可能酌字宙，雨必髓有一个宇宙存在，这就必定有一个 ①莱布尼茨．单子论【A】．见：十六“十八世纪西欧各匿錾学【c】。她束：鹰务窜书馆，1975．491 ②费尔巴哈(著)，濂纪亮(译)．对策布尼茨哲学的叙述、分析和拙期jIM]．北京：商务印书馆， 1979．95 @巢布鬼茨．单子论【A】．见：十六“十八世纪西欧各国暂学fc】．北京：商务印书馆，1975．492 11 上帝进行选择的充足理由，使上帝选择这一个而不选择另一个。”① 神选择最恰当的实体来把他实现，恰当的实体并非最优化的实 体。神也选择恰当的序列，而并非最优的序列。因为若如莱布尼茨 所说什么都是最优的，那神已经回到自身，不需要做这么多的工作。 实体自身的优化和整个序列的优化，正是靠实体自己来完成。在这 里莱布尼茨向宗教作了让步，因为当时教会的势力依然强大，他不 能把神丢在一边，因而我们可以看出资产阶级理论家的软弱性。 本入认为，我们现在的世界并非最好的世界，而是有待我们的 努力去完善的氆界，只有不断遗完善，才能期待有一天能够真正进 入疆憨世界。 上帝兔定翱谐酶作用，健得扶神刭最昏暗的实体之闷澎成一个 井然有痔熬和谐豹序列。太在这个序列牵起到了饺次子上帝的作用。 人类灵魂所摆有熬糖襻力璧楚匿大懿，其“力”静活性远远越出其 它单子，因露人类的灵魂应该是其它所鸯种类实体鹣中心。“因为这 个缘故，在创造物之阀，熊动与被动是攘要的。因为上帝比较两个 单纯实体，发现每一个中间都有使它逶应予另一个的理由，嚣此就 某个方疆说是能动的，从另一个观点看来则是被动的。说它熊动， 是由于我们清楚地知道其中有一种成分，可以说明另一个中阗所发 生的事情；说它被动，是由于其中所发生的事情的因由在另一个我 们清楚地知道的成分中。”@人可以先知其它实体的自因，因恧人相 对来说，可以构造清晰得多的表象。但是有一个条件即人的精神不 能被异化，也即被异化的东颟所限制而停顿。心灵必须不停息地活 动，以保持其活力以及原始的、本真的“力”的展开。 莱布尼茨毕生所致力的工作就是要向人们说明：世界本来是和 谐的序捌。入与人之间相互仇恨，交相征伐，不是你死就是我亡， 不择手段、争名逐剩等等～切不和谐的因素其实是完全可以避免的。 只要入们能够把问题想开，又有什么是不可以协调好的?说到底这 一切都是精神采滞和舁化的结果。因而莱布尼茨用心良苦的，孜孜 不倦地做协调工作，调解人们之间各种各样的争斗和矛盾。莱布尼 茨的博爱恿想还是值得借鉴的。 ①蘸寿尼茨。单子稔渔1．见：十六一十A世毙疆欧各蜜哲学fc】。就京：商务秘书镑，1975．492 圆莱布尼茨．单子论【A】+见：十六一十八世纪露欧各国哲学fc】．北京：商务印书馆，1975．492 12 人与人之间成是和谐的，人与其它万物，人与自然，也应是和 谐趣，蠢走彼院都处子连续序巅之中都是这个穿捌不可或缺的梅成 者。零一发丽动垒身，即使字富最远端发生魏交动也可以牵拙到自 己的身上来。所以褥似遥不可及的天象也与近端的人事无不有牵连， 不要以为不是发生予皇己身边的事就秃掰畏餐，不愿一鼷，不激麦 然。中懑古人翠就{蘩褥：要巍天天含一、久与自然和谐共处豹可持 发展道路。没有洋清自然万物和其它实体的精神隳性之前，千万不 要单凭感觉的物壤现象去缝伐自然，这实际上是在破坏整个垮列的 蠢淫与平餐，掇起石头疆窝已麴鬻，努将受笺惩疆。吉夫以淹天象 与人攀之间不是肖没有感应的问题，而怒怎样感成的问题。因而古 人有丰富的天人感应知识。我们不能只懂褥从感觉的现象领域去研 究整器，也要葱劐瓤耩裤鹣领域去研究壤赛，霭这是辊器、仪器静 手段秃法揭示的。 酲、月、星、辰、树，术、花、草、点、鱼、鹦、兽以燮嚣头、 荻尘等遮一甥都与太皇感褶关。不仅是秘矮主醵关系，也青耪耱主 构紧密相连。人体为最智慧的宇宙的精灵应该不只怒知道用眼睛去 看事物，而应懂得用心去聆昕。 2有关实体的若苄范畴 还有些范畴与窳体密切相关，理解这些范畴对于理解莱布尾茨 酶实体思想是非常必要的。 2．1物质 在经验论者眼爨，邀爨营先是一挺撬辕蟾翅矮溺瑟。在这逐携 质就是绝对僵死的、被动的东西，宇宙的实在性就建立在这种死去 的基础上。莱布尼茨以为，实体不是暂时的、表面的现象，而是一 切赖以程起来的基础，也即缨掩其存在的那种力量。可感觉的溪象， 恰拾是安体的异优。实体这种精神的力，恰好是不挠由仪器去渊量 的。“此外我们也不得不承认，知觉和依附在知觉上的东西，是不能 用杌械的理由来_l；毛明的，也就是说，不能蹋形相和运勘来说明。州。实 体是氆器元裙静募因、原始戆原因，它楚整界静藤渤力和一韵的出 发点，也即本体、本源。物质属于实体的现象。但是经验论者只以 感觉现象为真实的，精神却是这种现象的机能或活动产物。既然物 囊是要遮动的，那么这运动豹最终根据在释里瞩?燕毫无理由的运 动吗?经验论者把经验看作世界的真正秘密，几何举意义上的机械 力是唯一活动的原因。如果机械力是唯一的力，那物质还是死的。 耪屡是筏豹，绝霹狡动酶东翳，箨么对于这样静死褥，它又魏蔼缮 以活动熬来呢?最后还是得求助于神，使其活过来。 人也是机器，僵死的和被动的本质也加到人的身上。人虽然也 轰穗神，健不过楚机械活动力鹃产物。穗毒枣始终都要求魏予甥矮绘 他的恩赐，他像一个白痴，没有自己主动活动的原则，物质给他多 少，他就得到多少，反映多少。人心就像～块白板，他感觉到红， 那么裁怒恕红印刭郑张自纸上去的。如栗感堂爨一隧马是不是瞧将 马放弛心里去呢?假如马要跑，怎么办瞩?“我们的差别是关于一 些相当燕要的主题的。问题就在于要知道：灵魂本澍是否像戏隰士 多德和《人类理智论》作者获谎鲍那样，是完完全金空鑫的，好像 ①莱布尼茨．单子论【A】．鼹：十六～十八世耋已西欧备嗣暂学【c】．北京：商务印书馆，1975．485 14 一块还没有定上任何字迹的板，是否在灵魏中骶下痕迹的东西，都 是仗仅从感觉和经验褥来；还魑灵魂原来就包含着多种籀5念和学说 豹鬣刚，辨界麴对象是靠辊缘抱这些原则唆嚣了。我秘褴控匿～榉 持麝面一种主张。”锵 世界上没有绝对骥死豹被淤的东西。鄹使蓍徵辩缀没有生禽懿 磊头等等，也蠢其内褒的活力。“由此可见，在物质的最小部分中， 氆霄一个铡适镌、垒搦、动物、‘隐德来希’、灵魂酶世界。”孕“物 矮的每个粼分都霹激设悲成一壤态瀵植物懿花潮，一个充满羞熊黻 池城。可熄植物的每个枝时，动物的每个艘体，它们的每一漉体液， 也是一个邀样靛蕊瀚残这样鼹洮塘。”謇磊头堂瑟靛孽子巍囊着石头 是成为碟头的那个榉子，即虿头垒我主动绺在蓑。浆糍尼茨认为， 没有精神的力，就不W能有运动，不可能衡任何的物藤现象。“根据 筏懿竣土所说瓣，爱麓攀予瓣螽然交纯是～个凑在麴溅瓣两来，滋 为一个外谯的原因怒不可能影响到它的内郝的。”国“因此，单予鲍 这些自然变化来自一个内在的原则，因为没有糕何外在的原因能渗 透蘩擎予的内部；一羧说亲，力蹩交键瓣骧剿，憋德寒希是摹魏麴 实体，它们拥肖某种究善，某种自我满足，借助于这种完善和自我 满足，它们成为内在活动的泉源。”静物质不是实体本街，丽是实体 产生麴现象。实体不是感觉豹对蓉，嚣是鑫已魏黠象，不是雳惑赞 去把握，而是靠实体自身去把攒，即靠精神活动把撰精神活动。舆 正的实俸滗时笼刻不在规定自黼，保持自淤。自己之所以难自戳， 是殿为鑫没鳃糕裤在活动。强j嫩实抟是透涟叠巍熬糖耱活动使自愁 主动在起来。所谓魏的、绝对被渤的物质等于绝对的觅，阂为它没 有使自纛槎起来戆力攫，当然不霹麓成为嶷在。 为什么会鸯实体浆现象即物矮的出现暇?菜毒慰茨把源因嬲缝 为模糊表酝的糯象。“每个灵魂都戳凭限乏物，万物作为彝己的对 象。”@每个灵魂大概郄表缘饕字寓，毽钗枝黻一稀混飘鹣方式。“一 ◇鬟毒燕茨(藩)，蒜整蠢≤译X夫粪理智囊谗狳《。建衰：鬻务蟹书毽，1982，2—3 ◇蒸布蔗茨．擎子谂fAl燕I：十六～÷A嶝髦疆酸备藿誊学黼．甄寒：商务印书镶，1975。495 ④策布尼菠。单子论【A】．熊：十六一十八拣祀西欧各国哲学【c】。北京：商势单书馆，1975．495 国蘩毒龙菠+攀子论fA】．撼：十六一卡A啦既吾酸各嚣哲学黼。藏索：蒋务帮书德，1975．484 囝费尔已哈(蒋)，潦纪亮(译)．对莱布尼茨封学的教述，分析和批判fM】．北京：商务印书健， 1979．49 蛰萤零要蝰满X潦楚亮《译≥对蒸带慧菠鬣攀戆彀涟、分辑和撼舞fs曝戴寒：赛务帮零镶， 1979．58 |S 切单子都以一种混乱的方式达到无限之物”，①因此，单子“不是被 自己的对象所限制，而只是被对象的表象方式所限制，只是根据表 象的清楚程度而相互区别”。@模糊表象也即模糊的、不太清楚明白 的自我规定，其中有关于自身的也有关于其它单子的，归根到底是 对于自身的及其它的“力”的质地、原因不清楚。每一个单子都可 以表象整个宇宙，即宇宙的内容都可由单子自身的“力”于自身中 构造出来。但这种构造可能是粗糙的、模糊的，就象能工巧匠和吾 等外行制作工艺品时的差别。然而整个宇宙，除神以外，所有单子 都只能有相对模糊的表象，只有神才能立即拥有绝对清晰的表象。 模糊表象的现象就是物质。“甚至我们通常关于物质的感性表象，也 被归结为暴力、强制、阻力。然而，模糊的、不清楚的表象恰恰就 是那种不受我们的理智和意志支配的东西。只有模糊的、不自由的 概念，属于物质概念；因为，凡是精神不清楚的地方，就存在着不 自由。石头和木块并非物质概念的真正典型；物质的真正本质、物 质的观念，以性欲、欲望、愿望、激情的形态，以不自由和混乱的 形态，存在于动物和人之中。”@“一般说来，生活中的幻觉仅仅在 于：我们没有把事物还原为它的简单成分，不是从细节方面，而是 从整体方面观察它们，因而对它们只有一个模糊的表象，正如在我 们没有仔细辨别银河并把它分解为单个的星辰之前，我们对银河只 有一个模糊的影像。莱布尼茨在1714年3月22日写给布克的信中 这样写道：‘只有站在远处眺望，才会感到明显的混乱⋯⋯，例如从 远处遥望军队，就不能辨别那里的井然有序的队列’。”田比如我们观 看一张椅子时，初步的印象认为椅子是死物，而当我们努力展开思 维活动去分析它的结构时，甚至深入到单子的层次，了解它的精神 的力的质地，我们就会明白，椅子不是死物而是自我精神的异化现 象。之所以会有模糊表象，是因为精神的力没有充分展开，从而停 顿、呆滞进而异化的结果。因为停滞所以模糊，又因为模糊而停滞、 ①费尔巳哈(著)，潦纪亮C泽)．对莱布尼茨哲学的敏述、分析和批判【M】．北京：商务印书馆， 1979．58 ②费尔巴哈(著)，涂纪亮C泽)．对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判[M】．北京：商务印书馆， 1979．58 @费尔巴哈(著)，涂纪亮(译)．对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判【M】．北京：商务印书馆， 1979．64—65 ④费尔巴哈(著)，涂纪亮(译)．对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判fM】．北京：商务印书馆， 1979．65—66 16 被限制。所以物质就是模糊和停滞相互作用形成对精神的限制、对 力的限箭。物质就是一种界限、限稍和遮蔽。 椅子当中的单子不憝没有活动，只不过其“力”是微弱的展开 着，侉滞在那个狭小的活动状态范阑蠢，它有模糊的表象，瞧被极 大懿限制着，这样它就表现为物质。如果另一单子也只有微弱的 “力”，对越鼙子酶表象也是极模糊，则好像此单子在茄一单子中形 成了爨限。单子之闰好象在糨互限定着，联结蓿。实际上是激予实 体自身的停滞和模凝，从嚣好像於器的一切都在限裁着它。阂琵它 似乎就与钋界这样连接在一起，被规定在这样一个范围内。 因藤物质还表现为爨限作用。活力强的单子棚对翡慧的实体， 总是显现为较强的独立性，越出现有的范嘲和界限，好像与现存揍 格不入，糖神活动越充分的实体其表象藏越清晰，物质性的一厦就 越少。人世间的圣贤、智者总是表现出与常人相对独立的糖神的一 面。拥有大智大慧的人，显得更加孤独，时常隐居山林，目的就是 减少物质的一面，挣脱这种联系、界限，以便使糙神更加充分地活 动。所以物质的典型特征就是联系、强烈的秩序，反之精神则是独 立、自由充分的展开。某些独立出来的智慧单子，可在其强大的“力” 的作用下把其它单子凝聚在它的周阐，形成一个新的中心。 莱布尼茨举有一例，一个入，在昏睡的时候，其精神的活动十 分微弱，阂雨他关予自身的以及外界的表象是极模糊的，此时他极 像一雏物质，焉当他醒来后又重新恢复为作为精神的人，而不那么 像一堆物矮。“因为我们在自痨之内经验到～种状态，在这种状态中， 我们什么都不记褥，也浚有任何清楚的知觉，像我们陷入昏迷或酣 睡箍无梦时，便憝这样。在这静状态中，灵魂与一个单纯的单子并 无聂著的区别，不过这种状态不是持久静，所黻当它摆脱这种状态 时，它仍然是一瓣较高戆东滔。”@巍入的精神充分展开之时，其物 质的一覆会隧之减少。好比一个诗人麸事刽作活动时，胃能会忘记 吃饭，出去赡物等这样一些活动。一个糖享枣活动停滞躐没有疑开的 人也如同单子昏睡状态那样，被强烈地限制着、摆鸯着。 那么糙神的异化又是怎么回事嘴?马克思母《1844经济学哲学 手稿》中指出劳动领域中的异化；随后予1846年的《德意意意识形 。菜毒怒茨．单子论【A】．冤：十六一十^世毙西欧备舀暂学fc】．北京：商务审书馆，1975．486 17 态》中指出精神领域的辨化。马克思认为统治阶级总是琢于制造精 神幻象，然脑把这种幻象上升为普遍的意识形态。使其合法化、一 般纯，然蜃强行灌输绘每～个穗裤令钵。两入翻也总是察荔生活予 意识形态的幻象和自己制造的幻象之中。这就是精神的辩纯现象。 幻象本是精神的活动产物，却又反过来禁锢精神，限制本源精神力 的活动和展羚。精神力一受限剖，就会使入舅纯、物化。说到底， 界纯、幻象怒入的精神没有活动开来从嚣呆滞、停滞、物纯的结采。 幻象与物质的实质一样，是实体被遮蔽和被界限。异化就是物化， 暇丽物质是箨他的集中表现和结果。这一切的潦因都是幽子实体的 力的停滞。“物质是瓒象，它同时纛楚单子褶踅之闻韵现象。单子的 臼为存在是它的灵魂，单子的为他存在是物质。”① “因为这个缘故，最明智的人就不那样信赖经验，两毋宁只要 可麓藏努力去探求这事实韵菜释瑾由，浚便刿断在什么时候应该捂 出例外。”圆“由此就产生了另外～个问题：究竟是一切真理都依赖 经验，也就是依赖归纳与例证，述是有些真理更有别的基础。因为 魏采菜些事捧我褒在擞本未作经篱验证之前就笺预先冤爨，箨裁显 然是我们自已对此有所贯献”。@予曰：“君子不器”曾。朱子释日： “器者各适箕用而不能相通；成德之士，体滗不具，故用无不周； 毒}德尧一耪～艺两已。”o霾整琵予戳六艺教薅子，戮兔筵器诬。时 毯当今，人的精神之器化，不但没有改善，殿而愈演愈烈，入俨然 按照机器的规律在生活，俨然成了机器。生活于幻象之中的人越来 越多。 2．2表象与知觉 费尔毫晗曾经豢漱：莱毒恧茨实蟀学说中最艰难、