闪米特七星神崇拜的衍生--七曜记日与数字七的图腾化

《阿拉伯世界》2003年第1期(总第84期)文章编号：1004—5104(2003)01—003l—04闪米特七星神崇拜的衍生——七曜记日与数字七的图腾化罗林一、数字七的跨文化解析数字的产生是人类智慧的结晶，数字系统的产生是人类社会发展的一个重要里程碑，它记录了人类进步的历程，使人类社会生活的方方厩面得以量化和均衡。它是理性的语言，是反映世俗生活和种种神秘观念的感性符号。数字具有严密的系统性和高度的抽象性，故自然界和人类社会中的种种事物不只可用其声音和语义符号进行表述，还可借助与之相联的数字符号来表示。数字的发展经历了数观念的形成_擞的语言符号、文字符号的出现、计数活动的产生等阶段。早在五六千年前，在古巴比伦的苏美尔人使用的楔形文字和古埃及人使用的象形文字中，就已出现5位以下的数字。用数字进行占卜，是原始人类社会生活的一个重要组成部分。人类对未来和自身命运的种种焦虑与渴望、茫然与困顿，使占卜活动一直延续至今，这实质上是人类“数的灵物崇拜”现象的一种重要表现形式。数的灵物崇拜是人类社会民间信仰习俗的重要组成部分，是人类宗教活动之一。换言之，几乎所有的宗教都包含“数秘学”⋯成分。象征法，是人类把数字神秘化、神物化的重要手段，其应用最普遍，影响也最深远。如汉文化中以奇数象征天和阳性事物，以偶数象征地和阴性事物，这与古希腊毕达哥拉斯学派的观点不谋而合，因为后者从奇偶相生而成数的原则出发，强调和谐是对立面的协和或和解，即所谓阴阳互补。而基督教文化中的三位一体、佛教的三世说和道教的阴阳五行说等都含有象征成分。此外，犹太教、基督教、伊斯兰教幢l同把天、地设为七层。而融儒、道、释为一体的中国传统文化则把天设为九层，天诞日定为正月初九；天子祭天，在北京的天坛，一年九次。可以说，天坛的一瓦一木均和九有关，这一切都是因为中国传统文化认为九是天数(奇数)中的极数，代表至尊与至大。二、七和阿拉伯伊斯兰文化数字除了它的概念意义之外，也含有感情色彩，即文化含义。阿拉伯民族偏爱七，以七象征吉祥、丰富旧’。这一现象已被众多从事阿拉伯伊斯兰文化研究的学者们注意，发现，阿拉伯人对于七的尊崇，已渗透到其社会生活的方方面面。(一)七和伊斯兰教的礼仪、教义1．宗教礼仪往往具有强烈的象征性。朝觐是伊斯兰教的五大功修之一，是所有穆斯林毕生要做的一件宗教盛事。根据伊斯兰教的相关规定，穆斯林于伊历每年最后一个月的第七日汇集于麦加天房广场中央，环天房逆时针绕行七圈：此后，在天房以东的赛法山与麦尔卧山之间往返七次；在米那山谷向三根立柱各投掷石子七粒；宰牲献祭后，还须再次环绕天房绕行七圈，称辞朝。2．信后世是穆斯林的六大信条之一。据伊斯兰教义学家的解释，穆斯林所向往的天堂位于七重天上，共有七层，由低而高分别为：荣乐园、和平园、归宿园、永住园、幸福园、安定园、永久园。其中永久园(JanatAnd，又称伊甸园)为最高品级。在此七层天国之上有极乐园。是所有进入天国的人最仰慕之地，先知穆罕默德将祈求真主恩准他们陆续进入‘41。《古兰经》中描述的火狱是：火狱也分为七层，有七道门(15：44)。阴森恐怖，被投入火狱的人都被穿在一条长七十腕尺的链子上(69：32)。此外，穆罕默德生前对火狱也有诸多描述，《圣训》中说：“现在世人所用之火仅仅是火狱热力的七十分之一。”(二)七和阿拉伯人的日常生活俗语、1．七和阿拉伯俗语。阿拉伯人对七的尊崇也体万方数据《阿拉伯世界》2003年第l期(总第84期)现在日常俗语中：如·刺jJL—U酬，(女大十八变。原意为：女孩有七个脸蛋)、c1√h—u蛐(猫有七条命)、·荆讪÷‘=J㈦(两面三刀之人，原意为：有七张面孔的人)、刮·“曲擘k弘(徒有七门手艺，怎奈命运不济)。2．七和阿拉伯民俗。在一些阿拉伯国家，婚后第七天及孩子出生后的第七天都要隆重庆祝，称之为￡掣(苏布)，该词在阿拉伯语中是七的变体。此外，有人亡故，也须在去世后的第七日祭奠。总之，七对阿拉伯人而言，在许多情况下都是值得尊崇和纪念的，为新生儿过满七则至为重要，许多埃及中产阶级乃至达官贵人都重视此道。嗡1在阿拉伯人的意识中，“七全七美”的观念可谓根深蒂固，除“天有七重，地有七层”外，还认为：世界由七大洲、七大洋组成。他们喜欢用七表示集大成的概念。如阿拉伯古代诗歌的精髓—叫贾希利亚七大悬诗》，世界七大奇迹(这些奇迹多分布于中、近东地区)；认为七是完美的，用水洗涤七次，可以祛除身体、衣物上所有的污秽。(三)阿拉伯语言中对七的尊崇出于对七的尊崇，阿拉伯人常在其语言中把数字七动词化，即在七字的第二个字母上加上叠音，形成一个新的动词：哺1如祝愿某人时，则可以说：斟爿Ih一·龇凹矗I弘(愿真主给你七倍恩惠，赐你七个儿子)。或从某人手中接受馈赠时，可称谢说：制I出矗I“愿真主赐你七份回报)。当然，诅咒别人时，也可以使用这个词。阿拉伯人把七视为“至尊至高”的极数，表示多次或多倍，这时的七已不再是实数的概念了。(四)阿拉伯人对此现象的解释1．古已有之论。有学者川指出，阿拉伯人对七的尊崇可回溯到中世纪伊斯兰教产生初期和阿拉伯伊斯兰文明的巅峰时期。公元8世纪初，阿拉伯人建立了以巴格达为中心的阿拔斯帝国，哲学、医学、炼金术(化学前身)、星占术(天文学前身)方兴未艾，运动如火如茶。当时，最伟大的炼金术大师扎比尔(JabiribnHaayyan，72l～825年)醉心于炼金术和宗教学，他是伊斯兰教伊斯玛仪派的忠实信徒，对神秘主义学说尤感兴趣，对新毕达哥拉斯学派的数秘学和宇32宙论有强烈的爱好。他认为七代表了神圣的旨意，如：宇宙经过七大步骤形成_有真主、次有宇宙精神、再有宇宙灵魂、然后是原始物质的产生、空间和时间的出现、地球的形成、最后是人类的诞生。先知有七个，依次为：亚当、诺亚、摩西、亚伯拉罕、伊斯玛仪、耶稣、穆罕默德。《古兰经》中多处有关于七、七十、七百的记载。扎比尔力图用炼金术的原理阐述伊斯兰教思想，他把自己最重要的综合性著作取名为《七十书》。《扎比尔文集》中强调蒸馏程序开始前，水首先应单独蒸馏七十次，一次也不可少。放入药物后，须反复蒸馏七百次才能得到炼金术师们所期待的“冷素”，并由此合成黄金。旧1扎比尔把七神秘化、神物化对中世纪阿拉伯学术界及后世均有深远影响。2．尊奉经典说。如前所述，《古兰经》多处提及七、七十、七百，以表示数目之多、数量之大。如《黄牛章》中的第26l节说：“为主道而施舍财产的人，譬如(一个农夫，播下)一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。”再如《忏悔章》第80节：“即使你替他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。”此外，《古兰经》首章“开端章”就由七节经文组成。3．文化学的解释。埃及近现代著名学者与文学家艾哈迈德·艾敏(1886～1954)生前主编的《埃及民俗辞典》是我们研究阿拉伯民俗文化的重要参考典籍。他对数字七的文化意义作了如下阐述：“埃及人视七为神圣，盖因造物主用六天创造了世界、而休息于第七天。天有七重、地有七层。”1引艾敏的解释与许多研究欧洲民俗文化的学者的解释是一致的，因为数字七同样受到信奉犹太教的犹太人，以及部分信奉基督教(天主教、东正教、新教)的欧洲人的尊崇。三、七与基督教文化(一)七和《圣经》《旧约·圣经》中多次提及七这个数字，比喻数目众多，除上文提到的上帝对第七天的祝福外，许多重大事件亦多发生在第七日、十七日、二十七日。如“创世纪第七章中，诺亚把动物放入方舟”的日子是上帝所叮嘱的第七天，即诺亚六百周岁的二月二十七日，这一天暴发大洪水；水势下落的日子为七月十七日；走出方舟的日子为来年二月二十万方数据《阿拉伯世界))2003年第l期(总第84期)七日。在“洪水”章中，上帝要求诺亚：“凡洁净的畜类，他要带七公七母；不洁净的畜类，他要带一公一母，空中的飞鸟，他要带七公七母，可以留种，会活在地上。”“约书亚记”中，约书亚遵上帝旨意，带兵围困耶利哥人，每天由七个执羊角的祭司带领，环城一周；到了第七天，环城走七周，然后开始攻城。显然这一切都具有强烈的象征性。“民数记”中，巴兰在拜见上帝前，请巴勒为他筑七座坛、备七头公牛、七只公羊。“该隐的后代”章中有这样的词句：“若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，遭报七十七倍”，据该节交代，拉麦活了七百七十七岁。此外，“路得记”中，众人夸赞路得时说：“有这样一个儿媳，胜过七个亲生儿子。”像这样的例子在《旧约圣经》中不胜枚举，可见七这个数字早就被赋予了极为强烈的象征含义。(二)七和基督徒的社会生活基督徒也用七概括许多事物，如七罪、七善行、七灵、七乐、七守护神等。把七作为代表全面，象征集大成者的至善至美的数字。(三)欧洲语言中的七1．英语中的七。英语seventhheaven表示第七重天，极乐世界，这显然是由于《圣经》的缘故；seventytimesseven意为7×70，但并非是实指490，而是代表一个很大的数目；seven—league原意为一步跨七里，其含义为一日千里。不难看出，即使在现代英语中，七仍然保存着“多”的含义。2．俄语中的七。俄罗斯是信奉东正教的国度，东正教是基督教东西教派分裂的产物，俄语中的许多谚语、俗语中的七仍然保留着全、多之意，如俄罗斯谚语中有如下表述：“会好友，绕行七里不为远；狼剥七层皮，依然是狼；谨慎仔细量七遍，比划妥当下刀剪；七人管一子，等于没人管；失去挚友会思念七年，离别祖国则萦怀一生。u州有学者认为，欧洲语言中以七为多为圣的观念来源于《圣经》对基督徒及其语言的影响，他们指出，《圣经》以七为尊是由于七是古时希伯来人的预兆数字。⋯1四、数字七的图腾化溯源社科院宗教所段琦女士曾在《圣经知识宝典》一书的总论中谈及《圣经》对后世的重大影响。她指出，世界各国所通用的星期作为时间，与《圣经》有着直接关系。u副笔者认为，这一结论似乎不够准确，据史料记载，星期作为一种时间制度，要远远早于《圣经》的问世。因为以七曜纪日早在巴比伦时期就己在闪米特人(泛指中东地区诸民族)中广泛使用了，只不过当时的主要目的是用于占卜。“古代犹太人和某些东方民族用七曜纪日，每七日一周，为一星期。”这是《辞海》中星期的定义。其中七曜指日、月和金、木、水、火、土五大行星。闪米特各族将其民族神话中的诸神与观测天象中的星宿联系起来，共尊日、月、火星(战神)、水星(智慧神)、木星(众神之王)、金星(爱神)、土星(胜利神)七位主神。他们认为，每天有一星神值勤，七天一轮回。闪米特各民族的星占学家对七曜的认识和中国古代的星占家有所不同，因为前者把日、月和五大行星(古人以肉眼观测，只知五大行星，其余四大行星的发现，是后来的事)都笼统地称为行星；而后者则将日、月与五大行星区别开来。这种差异也体现在各自的文化里。在巴比伦产生了七曜纪日，在中国则大兴阴(月亮)阳(太阳)五行(金、木、水、火、土；闪米特人尊七曜为神，而中国古人则把金、木、水、火、土五大元素说与五大行星附和在一起，以求天人合一；闪米特诸族尊七为大，以七为多为全，而中国文化则把五行之说套用于社会的方方面面：物有五行、人有五行属命、朝代有五行属相、方向有五行属位；此外还有五材、五音、五官、五服、五岳、五色、五味等等，几乎所有的一切都可套用五行之说，长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，即已把五大行星与五方、五帝严整地对应在一起。u引中东之所以成为三大宗教之源，皆源于这里的人民经受了太多的苦难。中东这片土地，自古就是列强纷争之地，巴比伦帝国、古埃及法老帝国、亚述帝国、马其顿帝国、罗马帝国，它们的铁骑都曾在这里驰骋。在人类最早的几千年里，苏美尔人、阿卡德人、卡西特人、亚述人、波斯人、迦勒底人、犹太人都曾在美索不达米亚平原上杀伐征战、迁徙流亡，汇万方数据朋孕．拉倚世界》2003年第1期(总第84期)成了人类最早的民族交流和文化融合的历史，也给这里带来了辉煌的文明。各种相关资料带给我们的信息是混乱矛盾的。比如，七曜纪日有人说源于犹太人和其他东方民族，有人说源于巴比伦人，有人说源于古埃及人，更有人说源于迦勒底人，因为他们才是古代星占学家的同义词。但频繁的民族迁徙和军事冲突已使这些民族水乳交融，你中有我，我中有你。我们沿用《圣经》中的词汇“闪米特”来统称这些民族，是他们共同缔造了这里的灿烂文明。1872年，英国考古学家斯密斯发现了令欧洲和世界哗然的“洪水泥板”，就此，恩格斯在《反杜林论》中说：“由于斯密斯在亚述的发现，这个原始犹太人(亚当一—弓I者注)原来是原始闪米特人，而《圣经》有关创世和洪水的全部故事都被证实是犹太人同巴比伦人、迦勒底人和亚述人所共有的一段古代异教的宗教传说。”尼布甲尼撒二世(前604～前562年)是新巴比伦王朝君主。该王朝正是星占学大放异彩的时代。此后将近500年，客居他乡的犹太教祭司们最终完成了犹太教的教义和教规，并初步编纂了犹太教经典《旧约全书》。我们不禁要问：仰望晴空，群星闪耀，为什么闪米特人独钟情于这七颗星，而把它们奉若神明昵?在生产力和科学都极度落后的古代社会，人类对命运的恐惧和对前途的迷茫是可以想象的，希望神秘的星空能告诉他们些什么。古人认为人和星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。因此，星占家在古代社会的地位非常显要，他们担当着天与人的翻译者和中介。对星占家而言，“常则不占，变则占”。恒星的位置相对固定，只能作为背景坐标。惟独七曜沿各自不同的轨道运行，故能将诸神方在策划之中事，兆示世人于发生之前。¨刮迄今发现的记录闪米特人早期历史的巴比伦泥板，其内容多为星占记载，记录了日、月和五大行星的运动与变化。正如著名人类学家泰勒(E·B·TYLOR)所说：“(巴比伦人)把著名神的名字分配给各个行星，因此诸行星有了与神同名的特性。”“引巴比伦的汉漠拉比王在铭文中自封为：“遵从太阳神的人”；“辛(月亮神)所创造的人”：“伊斯坦神(金星)所武装的人⋯⋯”强悍的汉漠34拉比如此攀缘诸天神以震慑天下，诸星神在闪米特诸族中的崇高地位可见一斑。闪米特人相信七曜诸神，对它们都加以崇奉。并确信它们轮流执政，主宰着人间的沧桑。巴比伦泥板有这样的记载：“若金星移近天蝎座，将有不可抗拒之大风、暴雨袭我国土⋯⋯”“若火星变暗，未来大利而吉”，“若金星二月出现在东方，则埃兰王将患病而死⋯⋯”在古老的美索不达米亚，国王的命运掌握在七曜手中，百姓的安危也系于七曜的种种神旨。而闪米特先人把对七星神的敬畏演化于他们古老的宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜礼⋯⋯日复一日、年复一年，七渐渐地从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，成为他们尊崇的七位星神的象征，并最终作为闪米特原始宗教的积淀，以数字符号的形式融入他们新的一神宗教之中。注释[1]数秘学：一种把数的概念神秘化的理论，认为凡物皆数，意即数是事物的原型，并构成宇宙秩序。其创始人为古希腊著名数学家、哲学家毕达格拉斯，其学派被称为毕达哥拉斯学派。[2]这三个宗教源出一流，同奉《旧约》为天经，伊斯兰教教义认为《古兰经》作为最高经典，修正了《圣经》(含犹太教《旧约》与基督教之《新约》)中的谬误。[3]国少华：《阿拉伯语词汇学》，外语教学研究出版社1998年版，第295页。[4]伊斯兰教百科全书编委会：《伊斯兰教百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第559页。[5¨’·rt叫“t码圳则J则J一蛐川．，锄Jk袖JI毡n：m砷互^山；J^锄[6]IbnManzur，《LISANALARAB》，1968，BEYROUTH，卷七P146。[7]笔者在中东留学、工作期间，曾就此问题寻问一些中东学者，有学者提及《七十书》，可惜已无法确切地说出他的名字了。[8][13]蒙绍荣、张兴强：《历史上的炼金术》，上海科技教育出版社1995年版，第164～175、261页。【9】刈扎≯叫庐矗I国U盥I=j坩圳幽弘d业脚J弘d，_J砂‘ll浏一cI川J[10][1l】曲彦斌：《中国民俗语言学》，上海文艺出版社1996年版，第228页。[12】段琦：《圣经知识宝典》，四川人民出版社1995年版，第45页。[14】[15】江晓原：《历史上的星占学》，上海科技教育出版社，1995年版第39、40页万方数据闪米特七星神崇拜的衍生--七曜记日与数字七的图腾化作者：罗林作者单位：刊名：阿拉伯世界英文刊名：ARABWORLD年，卷(期)：2003(1)被引用次数：2次参考文献(7条)1.国少华阿拉伯语词汇学19982.《伊斯兰教百科全书》编辑委员会伊斯兰教百科全书19943.IbnManzurLISANALARAB19684.蒙绍荣;张兴强历史上的炼金术19955.曲彦斌中国民俗语言学19966.段琦圣经知识宝典19957.江晓原历史上的星占学1995引证文献(2条)1.阿不力米提·优努斯.庄淑萍维吾尔语数字的文化含义[期刊论文]-语言与翻译（汉文版）2005(2)2.桑东辉数字"七"的文化意蕴与《西游记》的"七子"模式——兼与杜贵晨先生商榷[期刊论文]-平原大学学报2006(4)本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_albsj200301009.aspx