禁闭的意思

《禁闭》是萨特一九四四年写就并上演的五场独幕剧｡法文剧名“Huis Clos”本为法律用语,意谓“禁止旁听”｡作者似乎以之明剧中人唯恐为他人知悉及人际间彼此隔绝､戒备的精神状态｡其中文译名有《禁闭》《间隔》《密室》《门关户闭》等多种｡ 　　剧情在幻想中的地狱里一间有门无窗的密室中展开｡时间为第二次世界大战后｡有三个生命终结但灵魂不死的角色:邮政局小职员伊内丝､巴黎贵妇艾丝黛尔､报社编辑加尔散以及属过场人物的地狱听差｡当他们在地狱密室初始相遇时,彼此之间设防戒备,相互隐瞒生前劣迹｡加尔散竭力要让他人相信自己是英雄,实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼,同时又是个沉溺酒色､折磨妻子的虐待狂;艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责,诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子;伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔｡但是,他们不仅彼此封闭自己,同时又相互“拷问”他人｡每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督｡由于他们生前恶习不改,真实面目迅速裸露｡一旦暴露,便无顾忌,三人间形成了一向相互追逐另一向相互排斥的双向型三角关系:加尔散希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔;伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔散;艾丝黛尔希望得到加尔散拒绝伊内丝｡三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马,永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中｡相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬｡谁也不能得到,谁也不能安宁,谁也不能退场,其苦状若身陷地狱之火｡加尔散终于悟得地狱之中并无刑具的道理:“何必用烤架呢,他人就是地狱｡”剧作以加尔散无可奈何地说:“好吧,让我们继续下去吧”一言收场｡ 　　萨特曾在一九六五年把《禁闭》的材概括为“跟他人的关系､禁锢与自由､通向彼岸的自由”｡为避免误解,他特意提醒人们:“我希望当你们听到剧中人说:他人就是地狱,你们能想起上述的论点｡”作者的概括基本上是合乎作品实际的｡正是通过这三个题材,作品显示了深刻､复杂的思想及积极的倾向｡ 　　“他人就是地狱”是《禁闭》的基本思想｡剧作形象阐释了作者关于人与他人关系的哲学思考与认识｡出现在剧中的三位角色都陷入了永劫不复的道德绝境:羞耻感使他们无一能从或能被允许从这种困境中逃脱｡他们都处在彼此希求承认又彼此断然拒绝的煎熬状态中｡其要害所在,乃是他们彼此间亦即人与他人间的依附关系:每个人都要以他人的目光来判断､证明､确认自己｡每个人都希望“他人”依“我”所希望的那样来看待“我”,但彼此的排斥关系使“我”无法得到“我”所希望的承认｡而且,“我”对自己的认识事实上已为“他人”对“我”的认识与判断所支配｡“我”只能接受“他人”给予“我”的身份｡深刻的是,“我”对“他人”也是“他人”｡依附关系使剧中人的每一个“我”都丧失了自知之明,而从“他人”处所得又非己之所求｡这种希求不得､解脱不能､相互制约的关系正是加尔散､伊内丝､艾丝黛尔“地狱”般的处境｡它既悲观而深刻地揭示了现代人际关系的存在状况,又严肃而积极地予以否定与谴责｡在“他人就是地狱”这一命题中,同时还包含着萨特的道德训诫｡三位主人公生前都曾背叛过他人,因自己的选择而造成他人的痛苦｡恶的本质乃是一生作为的“结账”,恰如伊内丝所说:“你的生活就是你自己｡”恶的选择导致与他人的关系恶化,“他人”即成地狱,死后更无法挽回｡由此可知,萨特的“自由选择”也是有善恶与道德的｡ 　　关于《禁闭》,作者还说过:“我们是活人,他们(指剧中人)是死人｡”“活人”的含义包容着行动与选择､发展与变化｡“死人”则意味着本质的铸定｡而死因乃在于为他人之定见与自我之积习所禁锢,从而丧失了从禁锢中冲出的可能与自由｡这正是萨特要让他们以灵魂的形式(他们已死)出现在地狱(他们在禁锢中)的用心所在｡剧中人已身陷地狱,但如加尔散,不仅希望得到同为鬼魂的伊内丝承认,还关心着人间同事们的议论评说｡尽管地狱密室之门一度曾奇迹般地打开,为他们提供了从“禁锢”中逃脱的可能,但与他人的依附关系与各自不改的恶习使他们放弃了这绝无仅有的机会｡密室之门关闭的同时也关闭了“自由之门”｡他们只能在“地狱”中“继续下去”｡萨特批判了囿于他人定见与自我积习而不思改变现状的无为存在｡在对之批判的同时,寓含着作者对“自由”与“行动”的强调｡萨特说:“要砸碎地狱圈”,即是希望､吁求他的人物从禁锢中走出,以(新的)行动改变(往昔的)行动,获取自由并到达希望的彼岸｡剧作的思想倾向是积极的｡ 《禁闭》可被视为哲理剧｡剧作无论是整体的构思､还是角色的设置､戏剧冲突的组织以及人物语言都显示出其哲理性｡从整体构思看,它立足于“他人就是地狱”这一基本命题,构筑了地狱的空间并安置了三个亡灵,使他们在具有强烈象征意味的舞台空间演出这场人间的活剧｡在角色设置上,它让每一人物都成为表达基本命题的形象符号｡他们既是一个“我”,也是一个“他人”｡在戏剧冲突的组织中,它安排了一个“追逐与排斥”的旋转木马式三角形依附关系,除了因之保持了戏剧高度的单纯､紧凑与氛围的紧张之外,更重要的是使“他人就是地狱”这一抽象的哲学命题得以形象化地表现与阐释｡在语言上,以简洁､明快､直白的形式出现的深刻､精辟､富于哲理意味的语句不时可见｡除“他人就是地狱”这一名句外,诸如“我们当中的每一个人,都是另外两个人的刽子手”､“你的生活就是你自己”､“我仅仅是一道盯着你的目光”等等,都有隽永的哲学意味｡它们都极好地促成了剧作浑然一体的哲理剧特色｡ 　　其次,它是一部典型的“情境剧”｡萨特所主张的情境剧主张以情境取代性格;主张选择人的共同情境予以表现;主张表现人在情境中的选择与性格的形成｡在《禁闭》中,性格自然没有成为作者首先关注的对象｡他关心的是现代人生存的共同处境｡作者精心了剧中人的旋转木马式的三角形追逐与排斥的巧妙关系｡这一极富戏剧意味的关系使剧中人所处情境异常尖锐:彼此依附,彼此制约,难解难分,但又必须面对选择与可能的自由——当地狱密室之门打开的时候｡就剧本言,这是加尔散､伊内丝､艾丝黛尔的处境;就情境剧理论言,它又是萨特眼中的每一现代人生存的共同处境｡这样的戏剧情境对剧中人发出多种召唤——走出地狱或是“继续下去”——他们必得在多种可能中作出自己的选择｡情境之尖锐使回避成为不能｡剧中人正是在各自作出选择的过程中纤毫毕现地表现并形成了自我的性格——加尔散的怯懦､伊内丝的阴狠､艾丝黛尔的疯狂——这是他们生前的恶的展示,又是在新的境况中的延续｡恶的本质再一次铸定｡“选择”与“性格之形成”这是情境剧理论认为戏剧中“最使人感动的东西”,这也确成为《禁闭》中最引人注目的内容｡虽然情境剧重情境甚于性格,但正如《禁闭》所显示的,这并不意味着人物性格的不存在或无光彩｡加尔散､伊内丝､艾丝黛尔在选择之中显示的性格及其最终的完成都成为剧作夺目的部分｡成功的情境剧的《禁闭》在艺术上是一部炉火纯青的现代戏剧精品｡在萨特最具影响的剧作中,《禁闭》是高高在上的｡