西方美学理论学说

西方美学理论学说 西方美学理论学说 1.​ 迷狂说 柏拉图关于文艺创作的理论。在《伊安篇》中提出。认为艺术家在创作中借助神灵依附而处于如痴如呆的“迷狂”状态，才能创作出作品。认为迷狂分为四种，己预言者的迷狂、寻求除灾者的迷狂，诗人的迷狂和爱情的迷狂。诗人的灵感来自诗人的迷狂，由缪斯姊妹主宰，诗人由于诗神凭附而生灵感。只有迷狂才能写出好诗。爱情的迷狂是一种最好的迷狂，它来自人的灵魂对于美的向往和追求。具有爱情迷狂的人，见到美就回忆起生前理念世界里真正的美，发狂地追求理念的美，而把现实世界置之度外。柏拉图用他的爱情迷狂回忆说来解释灵感的来源。（哲学词典） 迷狂说（theoy of divine madness） 又称“灵感说”。古希腊柏拉图提出。他从“理念”论出发，借用德谟克利特关于灵感的概念，并加以改造，发挥，先在《伊安篇》中后在《斐德若篇》中对这一理论进行阐发，认为艺术家在创作中借助神灵凭附而处于如醉如诳的状态，才能创作出作品。认为迷狂是一种神志昏迷、精神恍惚、类似疯狂的失常状态，是灵感的基础，由神灵凭附造成，它是艺术家创作的动力，迷狂有四种：（1）预言者的迷狂。它是受神灵感召而能语言未来的女巫、女仙、预言家们的迷狂，由阿波罗主宰。（2）寻求除灾者的迷狂。这是参加教仪找寻禳除灾祸方法者的迷狂，有狄奥尼索斯主宰。（3）诗人的迷狂。诗人的灵感与这种迷狂同时俱来，由缪斯姐妹主宰，这是迷狂由诗神凭附而来。（4）爱情的迷狂。这是最好的迷狂。它来自人的灵魂对于美的向往与追求。具有这种迷狂的人，见到美酒回忆起生前世界里真正的美，欣喜若狂，产生爱慕与向往之心，发狂地追求理念世界的美，而把现实世界的一切置之度外，柏拉图把这种对于美本身不顾一切的追求称之为爱情，是一种灵感，它由阿芙洛狄忒主宰。柏拉图认为，并非所有人都能产生灵感，只有少数保持着回忆 本领的人才具有灵感。柏拉图的迷狂说与灵魂不灭说有密切的关系，具有非理性的，神秘的性质。它在欧洲诗论中产生者长期的影响，为19世纪浪漫主义诗论所继承。以迷狂说为核心的灵感论成为天才论和唯心主义创作理论的基础。（美学词典） 2.​ 回忆说 柏拉图的认识论学说，为论证其理念论而提出。其根据是灵魂不朽轮回转世说。柏拉图在《美诺篇》。《斐多篇》、《斐德罗篇》等对话中有详细的阐发。认为灵魂是肉体的主宰，肉体是灵魂的坟墓。灵魂是不朽的，肉体则是可朽的会死亡的，因此哲学家不害怕死亡。灵魂和神同族，血缘相通，先于肉体而存在。把灵魂看作是知识内容的承担者，认为灵魂投身人体前已经拥有一切知识，即拥有派生一切可感事物的理念。学习、认识无非是灵魂回忆其它前世所有固有而在投生时遗忘了的知识。由于学习，知识就是回忆，所以一个没有受过几何学训练的僮奴，在“产婆术”的启示下，凭借可感几何图形的帮助，通过逻辑的演绎和划分推理，能够回忆起他的灵魂在前世所固有的勾股定理和有关无理数的知识；······整个自然是同类的，因此只要回忆起其中的一件便可触类旁通，由此推得认识。灵魂只有摆脱肉体的干扰，才能重新获得理念，亦即获得“纯知识”；灵魂活动的目的，是重新获得最高的理念，即“善的理念”。处于运动、变异、生灭过程中的可感事物，不是灵魂回忆的内容，不能成为学习、认识的对象，灵魂回忆的内容是理念。回忆说的成立。是以理念的先验存在为前提的，其实质是先验论的。 3.​ 分有说 柏拉图关于美的本原、本质的理论。在《斐德诺篇》和《会饮篇》中提出，认为在现实世界之外有一个永恒的、不生不灭的理念世界，该理念世界史个完整的统一体，以第一性的真实存在对感性现实世界施加影响，现实世界各种事物都是“分享”的理念的结果，都是理念的“摹本”。理念世界的美事绝对的，圣神的，“分享”了理念美的现实美则是相对的、暂时的。古罗马普罗丁继续提出了“分享说”，并发展为“流溢说”，认为神是美的来源，是最高的美，物体美是因为“分享”到神的美所“流溢出的理念。 4.​ 净化说 5.​ 模仿说 6.​  流溢说 古罗马普罗丁的美学理论。他继承和发展了柏拉图的理念论，把柏拉图的最高理念看做神或“太一”。认为“太一”是宇宙一切之源，是至善的、完满的。世界的一切都是由“太一”流溢出来。当太一流入到混乱的事物中时，便使之取得整一的形式，产生美。因此，美不在物体本身，美来自神，神是最高的美；物体的美表现在它的整一性上，事物受到理念的灌注，凝聚为一种整体，不但全体美，各部分也美；美有等级，“太一”是“美上之美”，是美的本原，其次是精神事物之美，如道德、灵魂的美，最低级之美事感性事物的美；艺术是艺术家的心灵赋予理念的结果。该理念具有浓厚的宗教神秘主义、反理性主义的倾向。 流溢说 普洛丁用以解释万物从某个先验本原产生的学说。认为万物从“太一”、“理智”、“灵魂”三一原初理论派生，从始点到终点存在着一个流溢的过程。太一是一切事物而不是万物中的一种，万物都有其来源，因为它们都可以回溯到它们的源头。太一是充盈的，因为它既不是追求任何东西，又具有任何东西，也不需要任何东西，由于它是充溢的，由它流溢出来的东西便形成了别的实体。第二种原初原理即第一重流溢说，表现为理智或理智形式，第三种原初原理即第二重流溢是“灵魂”，它由静止不动的理智的理念和活动而生成，理智自身是从静止不动的源泉“太一”流溢出来的。灵魂的作用不是同样静止不动的，它的影像是从它的运动产生的，它通过观照它的源泉而获得完美，但又通过另一种向下的运动而产生出它的肖像。灵魂的肖像是感官和自然，它是生殖的原则。总之，这种从太一到终端的流溢过程中，每个原理都永远保持它自己的地位，这种流溢说影响了某些基督教神学家。 7.​ 美在关系说 8.​ 游戏说 9.​ 美是理论的感性显现 10.​ 美是生活说 11.​ 移情说 12.​ 内模仿说 13.​ 心理距离说 1.分有 64 用以说明概念（一般）和事物（个别）之间的关系。古希腊柏拉图最早提出，用以解释理念论中时间上在先空间上分离的理念和个体可感事物之间的关系。认为美的事物之所以美，是由于美的理念出现于它之上，并为个体事物所分有；分有大的理念就成为大的事物，分有正义的理念就成为正义的东西、行为。以后。柏拉图感到“分有”的意义不明确，所以自称并不坚持分有说。亚里士多德在批评柏拉图理念时指出，除了在语词上，分有和模仿并无本质的区别，都无法解释理念和个体可感事物之间的关系。新柏拉图主义奠基人普洛丁另行提出新的譬喻，解释太一、精神、灵魂和可感世界之间的关系。德国黑格尔提出“外化”来解释绝理念和自然的关系。 2.模仿64 初由毕达哥拉斯提出，认为事物由于模仿数而存在。后柏拉图借以解释理念和可感事物之间的关系。认为由巨匠把适合于事物本性的理念放到事物中，从而派生出可感个体事物。理念如原型一样，其他可感事物都是理念的摹本。他鄙视艺术家的创作活动和作品，主张把诗和诗人逐出理想国。认为可感事物是理念的模仿，诗人、画家的创作是可感事物的模仿，和实在（理念）隔得更远。后来普洛丁认为，宇宙在每一点上都是模仿原型，因此作为摹本的宇宙是有生命的，作为神性世界的产物是美的。 3.和谐64 用以解释天体运动规律和灵魂机制。毕达哥拉斯发现音调和琴弦的长度存在数的比例关系，由此认为数是万物的本原。认为日、月、地、行星彼此间距离也存在数的比例关系，在运行中并发出不同的音调，构成整个宇宙的和谐。赫拉克利特认为音乐中各种高低音调的结合构成和谐，进而提出萌芽状态的对立统一学说。柏拉图和亚里士多德也接受这种“天体和谐说”。毕达哥拉斯学派的一部分提出灵魂和谐说，认为灵魂的和谐依赖肉体。······此外，它也是美学中广泛应用的范畴，指审美对象在多样联系中形成的协调的整体以及主客体之间的协调一致。 4.美本身67 指美的本原，本质。在早期著作《大希庇阿斯篇》中首次提出，后在《斐德诺篇》和《会饮篇》中作了详细的阐述。柏拉图认为“理念”的美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的绝对美，是统摄一切美的事物的最高境界的美，这种美就是“美本身”。它先验地提出独立地存在，不依赖于具体的美的事物。它是人世间一切美的事物的源泉，能使任何具体的事物具备美的品质。只有当事物模仿、表现了这种“美本身”才成其为美的事物。人对美本身的认识有一个循序渐进的过程，真正能够接近这种美本身的只有少数哲学家和“天才”，只有当“天才”处于迷狂状态回忆起“理念世界”和“美本身”，才能认识美、创造美。 5.实体67 研究事物内容的一种哲学方法。古希腊亚里士多德提出实体是事物的“所有者”。认为哲学是研究实体的本性和最确定的原则的，对事物做出实体规定是研究哲学的重要方法。同时又提出“四因说”，认为对事物做出形式规定也是哲学研究的一种方法。在黑格尔哲学中，实体规定与形式规定相对。德国黑格尔认为实体是一般的、经久的东西，形式是特殊的、变动的东西，试图将二者在他的哲学中统一起来。他在《精神现象学》中以人的意识、精神发展的历程过程为实体，作出从意识---自我意识---理性---精神----绝对精神的形式规定。在《法哲学原理》中以人的自由意志为实体，作出从抽象法---道德----伦理的形式规定。1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》中针对黑格尔实体规定和形式规定的研究方法指出，黑格尔哲学中的“实体性实际上就是概念，就是主观性”，因此他的形式规定以及两者的统一也是虚假的。马克思扬弃了实体规定和形式规定，用唯物主义的内容和形式的范畴及辩证方法来代替，并进一步创造了抽象上升到具体、历史的和逻辑的统一等科学的研究方法。 6.流溢说 普洛丁用以解释万物从某个先验本原产生的学说。认为万物从“太一”、“理智”、“灵魂”三一原初理论派生，从始点到终点存在着一个流溢的过程。太一是一切事物而不是万物中的一种，万物都有其来源，因为它们都可以回溯到它们的源头。太一是充盈的，因为它既不是追求任何东西，又具有任何东西，也不需要任何东西，由于它是充溢的，由它流溢出来的东西便形成了别的实体。第二种原初原理即第一重流溢说，表现为理智或理智形式，第三种原初原理即第二重流溢是“灵魂”，它由静止不动的理智的理念和活动而生成，理智自身是从静止不动的源泉“太一”流溢出来的。灵魂的作用不是同样静止不动的，它的影像是从它的运动产生的，它通过观照它的源泉而获得完美，但又通过另一种向下的运动而产生出它的肖像。灵魂的肖像是感官和自然，它是生殖的原则。总之，这种从太一到终端的流溢过程中，每个原理都永远保持它自己的地位，这种流溢说影响了某些基督教神学家。 7. 迷狂说 柏拉图关于文艺创作的理论。在《伊安篇》中提出。认为艺术家在创作中借助神灵依附而处于如痴如呆的“迷狂”状态，才能创作出作品。认为迷狂分为四种，己预言者的迷狂、寻求除灾者的迷狂，诗人的迷狂和爱情的迷狂。诗人的灵感来自诗人的迷狂，由缪斯姊妹主宰，诗人由于诗神凭附而生灵感。只有迷狂才能写出好诗。爱情的迷狂是一种最好的迷狂，它来自人的灵魂对于美的向往和追求。具有爱情迷狂的人，见到美就回忆起生前理念世界里真正的美，发狂地追求理念的美，而把现实世界置之度外。柏拉图用他的爱情迷狂回忆说来解释灵感的来源。（哲学词典） 迷狂说（theoy of divine madness） 又称“灵感说”。古希腊柏拉图提出。他从“理念”论出发，借用德谟克利特关于灵感的概念，并加以改造，发挥，先在《伊安篇》中后在《斐德若篇》中对这一理论进行阐发，认为艺术家在创作中借助神灵凭附而处于如醉如诳的状态，才能创作出作品。认为迷狂是一种神志昏迷、精神恍惚、类似疯狂的失常状态，是灵感的基础，由神灵凭附造成，它是艺术家创作的动力，迷狂有四种：（1）预言者的迷狂。它是受神灵感召而能语言未来的女巫、女仙、预言家们的迷狂，由阿波罗主宰。（2）寻求除灾者的迷狂。这是参加教仪找寻禳除灾祸方法者的迷狂，有狄奥尼索斯主宰。（3）诗人的迷狂。诗人的灵感与这种迷狂同时俱来，由缪斯姐妹主宰，这是迷狂由诗神凭附而来。（4）爱情的迷狂。这是最好的迷狂。它来自人的灵魂对于美的向往与追求。具有这种迷狂的人，见到美酒回忆起生前世界里真正的美，欣喜若狂，产生爱慕与向往之心，发狂地追求理念世界的美，而把现实世界的一切置之度外，柏拉图把这种对于美本身不顾一切的追求称之为爱情，是一种灵感，它由阿芙洛狄忒主宰。柏拉图认为，并非所有人都能产生灵感，只有少数保持着回忆 本领的人才具有灵感。柏拉图的迷狂说与灵魂不灭说有密切的关系，具有非理性的，神秘的性质。它在欧洲诗论中产生者长期的影响，为19世纪浪漫主义诗论所继承。以迷狂说为核心的灵感论成为天才论和唯心主义创作理论的基础。（美学词典） 8回忆说 柏拉图的认识论学说，为论证其理念论而提出。其根据是灵魂不朽轮回转世说。柏拉图在《美诺篇》。《斐多篇》、《斐德罗篇》等对话中有详细的阐发。认为灵魂是肉体的主宰，肉体是灵魂的坟墓。灵魂是不朽的，肉体则是可朽的会死亡的，因此哲学家不害怕死亡。灵魂和神同族，血缘相通，先于肉体而存在。把灵魂看作是知识内容的承担者，认为灵魂投身人体前已经拥有一切知识，即拥有派生一切可感事物的理念。学习、认识无非是灵魂回忆其它前世所有固有而在投生时遗忘了的知识。由于学习，知识就是回忆，所以一个没有受过几何学训练的僮奴，在“产婆术”的启示下，凭借可感几何图形的帮助，通过逻辑的演绎和划分推理，能够回忆起他的灵魂在前世所固有的勾股定理和有关无理数的知识；······整个自然是同类的，因此只要回忆起其中的一件便可触类旁通，由此推得认识。灵魂只有摆脱肉体的干扰，才能重新获得理念，亦即获得“纯知识”；灵魂活动的目的，是重新获得最高的理念，即“善的理念”。处于运动、变异、生灭过程中的可感事物，不是灵魂回忆的内容，不能成为学习、认识的对象，灵魂回忆的内容是理念。回忆说的成立。是以理念的先验存在为前提的，其实质是先验论的。 9分有说 柏拉图关于美的本原、本质的理论。在《斐德诺篇》和《会饮篇》中提出，认为在现实世界之外有一个永恒的、不生不灭的理念世界，该理念世界史个完整的统一体，以第一性的真实存在对感性现实世界施加影响，现实世界各种事物都是“分享”的理念的结果，都是理念的“摹本”。理念世界的美事绝对的，圣神的，“分享”了理念美的现实美则是相对的、暂时的。古罗马普罗丁继续提出了“分享说”，并发展为“流溢说”，认为神是美的来源，是最高的美，物体美是因为“分享”到神的美所“流溢出的理念。 10、净化说 80 古希腊亚里士多德关于悲剧作用的理论。在《诗学》中提出。认为人应有怜悯与恐惧之情，但不可太强或太弱。通过欣赏悲剧，“唤起悲剧与畏惧之情并使这类情感得以净化”，可以陶冶性情。 11、巧智 霍布斯用以指灵敏的想象力。认为天赋的巧智，主要包含想象的敏捷和方向的坚定。认为艺术创造主要靠巧智，并同类比、分类、分辨等理智、判断互相结合，相互补充。洛克发挥了霍布斯的观点，认为巧智是种联想、想象、隐喻、巧智的美虽可令人不假思考就看到，但它却是一种“唐突”，不符合“真理和理性的规则”。休谟进一步把巧智同判断、理智对立起来，认为巧智夹杂着主观的情感，是种自由的创造，而判断、理智则是如实的反映，不夹杂主观情感，对这种巧智的研究和对巧智、想象与理智、判断的区分，对于此后形象思维与逻辑思维的研究以及德国鲍姆加通正式提出“美学”学科，都起了先导作用。 12、笛卡尔 我思故我在 126 法国笛卡尔的命题。是他通过怀疑，清除心灵中的一切传统的偏见和一切可疑的知识得到的第一条哲学原理。他认为当我在怀疑一切时，我不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在，这是清楚而明白因而也是确实可靠的事实，而怀疑是一种思想活动，因而这个思想着、怀疑着的“我”是存在的。“我”的本质就是在于它只是一个在思想的东西，只是一个心灵，一个理智或一个理性。所以这个“我”并非指身心结合具有形体的“我”，而是指离开形体独立存在的精神实体。纵然身体并不存在。心灵也仍然不失其为心灵。“我”的根本属性就是思想，即怀疑、感觉、想象、理解等。“我”是与思想共存的，有我存在，就有思想，有思想就有我存在。 哈奇生 内感官134 莱布尼茨 单子135 无目的的和目的性 152 黑格尔 扬弃 160 外化 167 美是理念的感性显现 174 尼采：日神精神和酒神精神 185 柏格森：绵延 199 克罗齐：直觉即表现 206 胡塞尔 悬置 262 现象学还原 264 先验还原 264 意向性 264 海德格尔 此在 272 弗洛伊德 自我、本我、超我 282 解释学循环 306 效果历史 308 视界融合 308 美本身 437 净化 437 美的三要素 438 内在感官439 情境442 反思判断力 444 无目的的合目的性 448 理念455 外在化455 整一性 457 生活的教科书 462 日神精神、酒神精神 463 自我、本我、超我 466 自行置入作品的真理 470 主体间性 470 意向性客体 471 解释学循环 477 前理解 477 效果历史 478 视界融合 478 解构 483 分延484 播撒 484 净化说 492 模仿说 492 寓教于乐 493 美在关系说 494 游戏说 495 美是理念的感性显现说 496 美是生活论 497 移情说 497 心理距离说 499