余秋雨作品

null文化苦旅文化苦旅 ————余秋雨null《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。null余秋雨，当代中国文化史学者，文学家，散文家，作家，我国当代著名艺术理论家。1968年，他毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1962年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。著有系列散文集《文化苦旅》、 《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《摩挲大地》、《寻觅中华》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》、《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》、《观众心理学》等。道士塔道士塔就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。 　　没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的土道士。他们只得幽默地耸耸肩。 null 　　略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。就像用两枚针换一只鸡，一颗钮扣换一篮青菜。要详细地复述这笔交换帐，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7月，法国人怕希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦国第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷；…… 　　道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。解除这种犹豫十分简单，那个斯坦国就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。 看到这里，我无比愤慨。那么多的画卷被外国人，我恨。除了恨，还有那满腔的爱国情怀。null　　我好恨 　　恨我没早生一个世纪 　　使我能与你对视着站立在 　　阴森幽暗的古堡 　晨光微露的旷野 要么我拾起你扔下的白手套 　　对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。 我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。 　　偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。要么你接住我甩过去的剑 要么你我各乘一匹战马 远远离开这天的帅旗 离开如云的战阵 决胜负于城下 我当时只有一声惋惜~~唉。null第二章：西湖梦 西湖给人以疏离感，还有别的原因。它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。游览可以，贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。 nullnull第三章：洞庭一角 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？史耶？仙耶？前不见 古人，使我沧然泪下。  　 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？ nullnull随想：穿越了那种现代又非现代的历史古迹，旅途中的经历感受，古代文化和文人留下较深的人文山水，中国历史的文化魅力是摆脱不了的，在山水历史间的跋涉中，历史增添了声色和情致，累积了越来越多的人生经验。培根说：历史使人明智。在辉煌的华夏文化的背后，原来还有着这样一则则的故事，读文化苦旅，使自己有了更深一层的历史知识，更打从心底崇拜那一件件扣人心弦的历史史迹，心之向往也彷佛身历其境中，种种的意象和画面都浮现在眼前，穿越时空的钟又再度响起，正呼唤著我们去探访另一个灿烂的华夏文化。 上海人上海人上海人的精明和智慧，构成了一种群体性的逻辑曲线，在这座城市的大街小巷中处处晃动、闪烁。快速的领悟力，迅捷的推断，彼此都心有灵犀一点通。电车里买票，乘客递上一角五分，只说“两张”，售票员立即撕下两张七分票，像是比赛着敏捷和简洁。一切不能很快跟上这条逻辑曲线的人，上海人总以为是外地人或乡下人，他们可厌的自负便由此而生。上海的售票员、营业员，服务态度在全国不算下等，他们让外地人受不了的地方，就在于他们常常要求所有的顾客都有一样的领悟力和推断力。凡是没有的，他们一概称之为“拎勿清”，对之爱理不理。  　　平心而论，这不是排外，而是对自身智慧的悲剧性执迷。 null他人都说上海人很排外，很难相处。但是我心中经常会想这是真的吗？也想这只是片面的。读了这篇文章，我开始试着去理解上海人，他们是在这样的历史背景中过来的，他们生活在这样的大环境下。【信客】【信客】 信客是一种私人职业，不受任何机构管理。这个地方外出谋生的人多了，少不了要带几封平安家信、捎一点衣物食品的，方圆几十里又没有邮局，那就用得着信客了。信客要有一点文化，知道各大码头的情形，还要一副强健的筋骨，背得动重重的行李。 细想起来，做信客实在是一件苦差事。乡间外出的人数量并不太多，他们又不集中在一个城市，因此信客的生意不大，却很费脚力。如果交通方便也就用不着信容了，信客常走的路大多七转八拐，换车调船，听他们说说都要头昏。信客如果把行李交付托运也就赚不了什么钱，他们一概是肩挑、背驮、手提、腰缠，咬着牙齿走完坎坷长途。所带的各家各户信件货物，品种繁多，又绝对不能有任何散失和损坏，一路上只得反复数点，小心翼翼。当时大家都穷，托带费十分低廉，有时还抵不回来去盘缠，信客只得买最差的票，住最便宜的舱位，随身带点冷馒头、炒米粉充饥。 信客为远行者们效力，自己却是最困苦的远行者。一身破衣旧衫，满脸风尘，状如乞丐。 没有信客，好多乡人就不会出远门了。在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。null本来村里还有一个老信客。一次，村里一户人家的姑娘要出嫁，姑娘的父亲在上海谋生，托老信客带来两匹红绸。老信客正好要给远亲送一份礼，就裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品，图个好看。没想到上海那位又托另一个人给家里带来口信，说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈，以防信客做手脚。这一下者信客就栽了跟头，四乡立即传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，好像他家的一切都来自克扣。但他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无所有。 　　老馆客申辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。第二天，他掂着那只伤痕累累的手找到了同村刚从上海落魄回来的年轻人，进门便说：“我名誉糟蹋了，可这乡间不能没有信客。”　null 作为一个信客工作十分的辛苦，确实是一份苦差事。但是他们好像是有一种奉献精神，也有那种蜡烛精神，燃烧了自己，行走在城市与乡村之间。 信客最重要的就是那个“信”字一旦你失信于人，你也就失去了所有。 这篇文章中我他行万里路，阅人无数，他能深察世故人情，很能体谅人，我很钦佩 null感悟：走进余秋雨，走进《文化苦旅》。 余秋雨先生以 他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦 灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在 本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现 在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我 也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少 年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所 以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文 章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益 沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中 年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。目录目录　自序 道士塔 　莫高窟 　阳关雪 　沙原隐泉 　柳侯祠 　白莲洞 　都江堰 　三峡 　洞庭一角 　庐山 　贵池傩 　青云谱随想 　　白发苏州 江南小镇 　　寂寞天柱山 　　风雨天一阁 　　西湖梦 　　狼山脚下 上海人 　　五城记 　　牌坊 　　庙宇 　　夜航船 　　吴江船 　　信客 　　酒公墓 　　老屋窗口 　　废墟 　　夜雨诗意 　　笔墨祭 　　藏书忧 　　腊梅 　　家住龙华 三十年的重 量 　　漂泊者们 　　华语情结 　　这里真安静 后记null文素词彩接乾坤 画景空余雪霜痕 苦语无言情犹在 旅者晦朔魄空存 庭烟一缕敛夕棔 千年古色西湖梦 白发斑驳忽风起 何处堪得梵铃声