熙笃会隐修院

人间的净士-熙笃会隐修院 (法国七泉隐修院教堂的大门，1996 年 7 月 19 日晚上 11 点从这座教堂的这座大 门曾经有超级强光射出。有一位中国教区修士保禄安多尼和一位黎巴嫩马龙教会 修士若瑟同时看到。中国修士后来离开的修院。现在在某公司任总裁。） （爱心使者按：这本小册子是 1996年翻译的。今日发在本版块。没有想到，在其它网 站已经有电子版的，遂录于此。号码仍采用教会书籍编委会 11号. 我在 1996年版上作了 修订。) （修士们在教堂祈祷） （一位隐修士在教堂读圣书） （祈祷前两位修士拉起钟绳，洪亮的钟声随着钟绳响彻在七泉附近的乡野。） 个人祈祷 修院 照片上修院是法国七泉隐修院。建于十二世纪，即相当于中国的金朝初期，现遗迹甚微， 初建之贫、战争、宗教迫害使它已经无原貌。 这座隐修院的主保是圣母升天。目前有来自九个不同国籍在九十三岁至二十岁之间的六十 来位隐修士。 这座隐修院属于严规熙笃（西都）会，又名特拉伯（La Trappe）隐修会。此会在十一世 纪诞生于法国中部，今天该会遍布全球------直到中国。 基督徒的隐修生活来源甚古，它源于耶稣的圣言： [谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背起他的十字架，来跟随我。]（玛十六24） [你去变卖你所有的一切，施舍给穷人，你在天上必有赏报，然后来跟随我。] （谷十21） [人为了我，为了福音，而舍弃了房屋或兄弟，或姊妹，或母亲，或父亲，或儿女，或田地， 没有不在今世得到百倍之赏，并在来世得到永生的。]（谷十29,30） 其实隐修士亦如常人，但天主的召叫使修士脱离一般生活而转向耶稣基督。 隐修士并非是一位天生有德、隐修及静默生活的爱好者，在与世隔绝的乡下的环境中完全 奉献于孝、德或学。他是位信友，感觉到超自然的召叫让修士完全归向、一心奉献给耶稣 基督，我们的天主。 主的这种召叫是项伟大的奥迹，首先对隐修士来说也是一样。 有那么多的事要作，天主为什么召叫他们呢？既无又无解释。如果没有那种特殊的吸 引力和百倍之赏，天主的旨意无关紧要。如果没有天主的圣召，那还不如趁早准备我们个 人的计划呢?!主的召叫是如此的奥秘！ （修士们在祈祷。左边第一位是院牧巴特利克-奥利维神父） （祈祷中） （七泉隐修院的教堂内部） （七泉隐修院的教堂前的庭院，第一张照片是教堂的正门，即本照片中的中央部 分的教堂门。） 读经、日课 既然隐修士回应了天主的圣召，修士便以全牺牲的方式回应隐修的 团体生活。在隐修的环境中，最重要的是祈祷。隐修院的建筑、风景 基本上没有大的区别。重要的隐修士在同一位院牧的引导下分享同一 种隐修团体圣召。 隐修士们过着保持静默和与世隔绝的生活，籍着各种公务，但首先 是祈祷----共同祈祷或日课及默祷，加上个人祈祷、学习和默诵圣言 （Lectio Divina，又译颂读圣言，诵祷圣言，诵读圣言，读经祈祷， 圣言诵祷，倾心静听，神性读经等），以及手工。 修士兄弟们的读经或祈祷的时间可因地或季节而有所变化，一般隐 修士在三点一刻起床。 三点半，开始清晨祷，长约一小时。接着是静祷，又称为默祷。 自五点到六点一刻，默诵（颂读）圣言。 六点一刻，隔日一次的院牧（Père Abbé)主持的隐修士会规诠释会 议（Chapitre），会上院牧注释圣本笃会规，并与当今的社会联系在 一起。能把上千年的会规，灵活地运动到今天，活出会规的真谛。 六点三刻，晨祷（laudes），一日开始的祈祷，以及弥撒。 主日和庆节弥撒在十点半举行。 自八点至九点一刻，祈祷或读经时间，有些兄弟已经开始工作。 九点一刻，上午祷被称为三辰祷（tierce）。十二点一刻，日间祷或称午祷（六 辰祷，sexte），之后是午餐。餐后接着是休息、祈祷或读经时间。 十四点一刻，下午祷或称九辰祷（none）以后工作。 十七点半，傍晚祷后接着个人祈祷及晚餐时间。 十九点半，夜前祷或称夜祷（complies），然后是隆重式《万福母后 Salve Regina》圣歌， 表示隐修士们特别喜爱童贞圣母玛利亚。自第十二世纪至今每天都藉此圣曲结束一日。 约二十点，院牧降福每位隐修士后即是大静默和就寝。 隐修简史 在我们读圣经时，会遇到一些人物，如厄里亚、耶肋米亚先知、圣若翰、圣母玛利亚、圣 若望等，他们的生活都是隐修生活的预像，或藉着他们的等待默西亚的来临，或藉着他们 对我们的主耶稣基督的奉献。 就在圣经的劝谕和圣经灵修生活的感召下，一位青年成立首位隐修士，他就是圣安当，也被 称为大圣安当。 大圣安当（Saint Antoine le Grand，251-356）是位埃及青年，寻找如何把自己的生命 献给耶稣基督。他住在上埃及尼罗（Nil）河畔的一座村庄，父母刚逝世不久。一天，他进 入家乡的圣堂，正听到神父读福音：“你若愿意是成全的，去变卖你所有的，你将有宝藏 在天上，然后，来跟随我。” （玛十九21）安当懂得了是天主让他完全施舍后，在祈祷及 隐修的生活中追随唯一耶稣基督。 亚历山大的主教圣亚大纳削（达修，Saint Athanase， 295-375）叙述了大圣安当的生 活。据记载，圣安当的大批门徒追随他，门厅者众。圣安当的整个生命可归结于奉献给耶 稣之名。他的生命的关键就是奉献、祈祷和教导。 圣巴高默（巴科米乌，Saint Packome,290-346），另一位埃及隐修士，组织了强有力的 隐修士生活，他组织的团体生活已经是今天我们所知的生活。 我们称埃及隐修士为''旷野之父'' (也称沙漠之父）的传统，经由若望.嘉西安（Jean Cassien，355-432）遗留给我们。嘉西安是位巴勒斯坦的年轻隐修士，被旷野之父的声 望吸引，曾长时间拜访过他们，他把旷野之父的教导遗传给东方及西方隐修士之父圣本笃。 圣本笃会规在起草及编纂中吸收了许多嘉西安的作品和旷野之父的教导。因此，我们可以 说通过圣本笃我们成了埃及旷野隐修士的神子。 对于圣本笃，隐修士是“天主的人”，换言之，即昼夜保持在他台前，生活在三种精神态 度中的人，三种精神态度是： 赞颂 为救世转求 自我成圣（或与天主密交） “献身与主”是隐修士活在院牧（隐修院长）--隐修院的慈父之命下 的兄弟团体--修会。此修会与世隔绝，活于手工，完全以祈祷为中心。 祈祷有：日课、个人默祷，默诵圣言，只有这样修会才能活出其意义 和价值。 圣本笃（480-547）出生在意大利的一暴力及社会大动荡时期。初 为隐修士（在苏比亚各 Subiaco），后成为加西诺（Cassino）山院 牧（隐修会长）。圣本笃的隐修生活之实践，吸取丰富的经验，使他 写下了他的会规，至今日他的隐修院仍恪守不怠。本笃会规对每位以 隐修生活真诚地去寻求，追随耶稣基督的人皆十分均衡。正是这会规 的均衡带来的普遍性和继续的现实性使它延用至今。 圣本笃会规渐渐地散布，第九世纪时，在阿尼昂的圣本笃（圣本笃. 达尼雅纳，750-821）的推广下所有隐修院均已接受，这时相当于 中国的唐朝。 克吕尼（Cluny）的本笃隐修会建于910年，它的伟大光辉应归功 于它的首批著名圣院牧，即：圣奥东（Saint Odon ，约879-942）， 圣奥狄永（Saint Odillon，1049年逝），圣马悦尔（Saint Mayeul， 906-994），大圣玉国（Saint Hugues le Grand，逝于1109年）， 可敬者伯多禄（Pierre le Venerable，约1092-1156），他们都是 克吕尼隐修院的首批果实。 十一世纪末在法国--相当于中国的北宋--于默莱思幕（Molesme） 会院的本笃会士在勃艮第（Bourgogne，法国中部的一地区）的多 沼泽森林地带建立了熙笃（西都，源自地名 Citeaux）会院，在那 里善度圆满的圣本笃会规生活，因他们认为随着年代，会规失去了它 的严格性。 熙笃会院初建之年，鉴于在度刻苦生活困难之见，人们称它为“新 隐修院”。熙笃会祖是数位圣隐修会长，即：圣罗贝尔（Saint Robert de Molesme，1028/9-1111）、圣阿贝理（Saint Alberic，约 1040/50-1108）和圣爱天（斯德望，Saint Etienne，约 1059-1134）。但1112年枫丹娜的伯纳德（Bernard de Fontaine），即后来的明谷的圣伯纳德（伯尔纳铎，Saint Bernard de Clairvaux ，1090-1153）加入后，修会发展蒸蒸日上。 自法国全境、欧洲直到小亚细亚都建立了熙笃会院。 数世纪伴随着隐修士们而过，不可避免的日趋冷淡。十七世纪由德 杭瑟院牧（1626-1700）领导的严整，多位院牧亦加入此行列，其 中包括七泉的恩塔师.德.玻福院牧（Dom Eustache de Beaufort， 1636-1709）。同期，在我们看到照片的这座隐修院，圣本笃.若瑟. 拉博（1748-1783）曾于此院实践圣召生活，而从未叹惜过，尽管 他有天主为他准备的去度一种漂泊、流浪、痛苦及祈祷的异乡生涯之 厚望。他逝世于罗马，享年仅34岁。 接着，在1789年法国大革命爆发了。1791年隐修士们被驱逐，众 隐修院成为政府的可售财产。上百位隐修士和隐修女为保持信仰而殉 道，包括：1794年在奥朗日（Orange）城处死在断头台上的熙笃 会隐修女真福，同在1794年在法国罗什福尔（Rochefort）城近海 真福保禄.查理（Paul Charles，1743-1894）、厄里亚.德斯加丹 （Elie Desgardin，1750-1894）以及他们的同伴经受百般折磨后 死于囚船。必须等到拿破仑一世1769-1821）执政时--相当于中国 的清朝--特别是1815年隐修士们可重返法国，赎回隐修院，再过正 常的生活。 十九、二十世纪对修会来说是以伟大热诚时期，正因了在法国的宗 教迫害、革命、战争，隐修院正在法国、东欧，然后是美洲和亚洲增 多。 廿世纪上半叶，若翰.肖塔神父（苏达，Dom Jean-Baptiste Chautard，1858-1935）在一九0四年以他的伟大人格阐述修会及 修会应反抗面对的宗教迫害。他的《宗徒事业之灵魂（L'Ame de tout apostolat)》一书被翻译成包括中文在内的多种语言，某些版本多 次再版。这本书介绍了传教的重要性，对隐修士和非隐修士都深有助 益。肖塔神父为多代神职及平信徒发挥着一种持久的影响。 出于同一精神之家的、七泉的热罗尼莫神父（Père Jérome, 1907-1985）的多本著作在他逝世后出版了。其著作也有本书译者 的中文节译本。这些书皆是高雅文采的精神之宝，是一个活生生的对 度今日隐修生活见证。德奥范修士（1961-1989）也如此经过的， 他在同座隐修院做了六年会士，在一短暂的“巨人赛程”后仅二十八 岁便在那里安息主怀了。 （弥撒圣祭） （弥撒） （弥撒） （弥撒后卸去白色的斗篷，熙笃会的会衣是白袍和黑色披肩。） （学习室，最右边的站立者为初学导师尼古拉神父。尼古拉神父曾和一位中国人 合著《隐修伟人列传》一书。） （院牧主持隔日会规例行会） （隐修士列队离开教堂，保持静默。） （去教堂祈祷） （默读圣言） （七泉隐修院的读书室中的部分图书） （读书室，也称之为抄写室，因为过去隐修士抄写古代文献。正是因为他们的工 作，使古代的文献得以保存至今。） （读书室） （年轻隐修士在阅读、默祷、写作） （餐厅，用餐时全部静默，照片右上角有位修士在读圣书。） （用餐） （吃不言） （听圣言） （修士们饮食简单，毫无怨言，知足常乐！） （发自内心的喜悦，远处的隐修院保留的一座角楼。） （七泉隐修院很大，这是其中一个院子） （回廊与其中的一个院子） （庭院之一） （七泉隐修院的面积是梵蒂冈的数倍，其中有一条小溪经过隐修院内） （隐修院的一尊塑像） （隐修士的墓地） （隐修院的庭院之一） （隐修院室内一角） 只要有人，就会有隐修士；无独有偶，隐修圣召源自天主的召叫； 它使一般人离开平常的生活而去作为赞颂天主和代人祈祷的独特服 务者，它让人去履行一项藉全福传、所有直接工作，去宣报显而易见 的效率是仅为天主的服务。在天主的恩宠及对他的圣言的信赖中，教 会确认此圣召。隐修士吸取着在延续忠信和守严格圣召在的（持久坎 途）上力量。 岁月流逝，更新换代，文化万千，今天隐修生活遍布全球。隐修 士们在尽可能成为埃及的圣安当、圣本笃、圣伯纳德------的继承人。 如果他们要适应今朝和明日，越来越变化多端的世界，他们必须在每 天的最平凡的事上及在所属地区绝对忠实。圣本笃，会祖兼撰会规者 的主要命令是： 没有比在基督的爱内更可喜的了，以及在具体行为 中，在真理内表达这可喜之爱。 （一位隐修士的卧室，很小，非常简陋。） （每人有一小间宿舍，每个宿舍是没有独立门的，上面是露天的，真够清苦的！） （七泉隐修院的教堂塔楼之一） 七泉隐修院创立于 1132 年，是圣伯纳德（伯尔纳铎）的两位亲戚理查和纪尧穆 （威廉）-德-蒙巴（Richard 和 Guillaume de Montbard）两胞兄弟创立的。 1098 年创立熙笃会。 1115 年熙笃会的第二任院牧圣爱天（斯德望）派遣圣伯纳德创立明谷修院。因 此圣伯纳德，也被称为明谷的伯纳德。由于伯纳德出生在枫丹，也被称为枫丹的 伯纳德。明谷的或枫丹的，也可译为明谷人或枫丹人。（称某某人为某某地方人， 并不一定是出生地。例如耶稣出生在伯利恒，但被称之为纳匝肋人耶稣，而不称 为伯利恒人耶稣。） 1118 年明谷隐修院创立子院丰特奈（Fontenay）隐修院。 1132 年丰特奈隐修院创立子院七泉（Sept-Fons）隐修院。 1883 年七泉隐修院创立中国今河北省杨家坪圣母神慰院。解放前，杨家坪隐修 院被平。多位隐修士殉道。这些隐修士的列品档案在准备中。 杨家坪后来又创立子院，包括日本的一座隐修院和河北省正定圣母神乐院。解放 初年，圣母神乐院被充公。改革开放后，退换给教会。地址即今天石家庄神学院， 信德社等用地。 神乐院后在香港大屿山复院。 之后又在台湾建立分院。