唐仲容2

唐仲容---谈谈见性开悟的微妙法门 　　开悟一词可用于世间善法之上，业可用于出世善法之上。若能深知十恶业是感三途苦果之因而不作；知十善业是感人天福报之因而勤修，这是人天乘人在世间善法上的开悟。若于四谛法上知苦断集，慕灭修道而终得解脱，是为声闻乘人在出世善法上的开悟。若能深知无明缘行，乃至生缘老死而勤修观行，断除无明而永得出离，是为独觉乘人在出世善法上的开悟。 　　上述三种开悟，虽皆是善，而较低级，不是至真，至善，至美的开悟。若人能彻底通达缘起性空的绝对真理、人生宇宙的真实面貌，而在生活实践中不取不舍，真参实悟，达到言思道断、心行处灭的见性证真，这才是至极高尚、无与等伦的开悟。这种开悟是自觉觉他、成就无上佛果的殊胜法门。《华严经》所说"以少方便，速证菩提"的"方便"，"诸佛以一道而证菩提"的"一道"，均指此法门而言。 　　这种法门是"瑜伽"、"般若"中道了义教的精华，也是达摩、慧能祖师禅法的心要，它自有其随顺必然性因果规律而形成的无上妙法，是一环扣一环、环环扣紧，一步跟一步、步步落实的最简要、最精妙、最直接有力的入道方便。 　　可是千多年来，有不少的人却用玄之又玄、高不可攀的玄学观点去表诠，弄得求深反晦；更有不少的人用野蛮、粗糙、莫名其妙的神学观点去理解和行持，弄得一无是处，唐捐其功。从而使茫茫宇宙、无边众生，欲求见性解脱而无门可入，长夜沉沦。 　　笔者每念及此，未尝不悲痛万分，而思为文，大声疾呼，以拯救之！本期讲学四川省佛学院，星期日为远近前来的四众善友宣讲开示，根据佛言祖语和自身躬行实践的微薄体悟，就怎样见性开悟这一问题，精心细谈，指示门径，当下座中曾有多人茅塞顿开，心境豁然得大受用。今且将此讲述精加整理，并补充要点数则，写出《谈谈见性开悟的微妙法门》一文，以张妙道，而期与天下有志于见性开悟的智者共勉。 怎样见性开悟 　　善友们，今天向你们讲讲学佛第一重要的大事--怎样见性开悟的问题。什么是见性开悟？这种开悟就是大破愚迷。什么是迷呢？人们经常把宇宙间一切事事物物都认为最极真实。把我们自己的身体认为真实不虚，是个实在的我，这就叫"我执"。对于自身及周围的环境如天、地、认为真实，这就叫"法执"。有了我执与法执，就是颠倒梦想，也就是"迷"。破了我执、法执，自然远离颠倒梦想，就是开悟。慧能六祖说："迷来悟度。"蕅益大师说："迷即迷其所悟，悟即悟其所迷"，正是此义。真正开悟就是言忘虑绝、无执无著的见性。他在生活上、视听言动上都合理合律，而至善至美；在心境上，内外明彻，开阔空旷，而自在超脱；在生理上气血流畅，身体轻安而健壮有力。由斯超凡入圣，得无生忍，登欢喜地，神通自在，游百佛土，侍百如来，上乘下化，有大威力，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》说"若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"正是指破了我法二执的见性开悟者而言。 　　怎样见性开悟？对此问题，简要地说，应从以下三方面入手： 　　(一).下大决心，拼命要求在一定时期内见性开悟，并坚决自信，定能如愿以偿。古人云："心诚求之，不中不远"；又云："有志者事竟成"；俗话也说："世上无难事，只怕有心人。"如果人能诚求见性开悟，自然就是其中的有志者和有心人，当然就一定会胜利地成其所为。如来说："初发菩提心，即成无上觉。"就是说的这个道理。因为下决心拼命求开悟，就会产生一种强大的勇气和毅力，难行能行，难忍能忍，而终必成功。同时，学佛者的内心本有菩提种性，即般若潜能。在有大决心和坚强自信心的鼓动下，促使内心般若之智，顿然而出，冲破无名黑暗，大放光明，而照见真空本性。释迦佛坐菩提树下发誓言："若不证无上菩提，终不起此座。"结果在七七日内即成大觉，就是一件显明的事例。笔者在多年来自修教人的实际生活中，对此也有较深的体会。故知此段所说的下决心和坚强的自信心，是见性开悟法门强有力的敲门砖，学人慎勿等闲视之。 　　(二).溶小我于大我，一切时、一切处都要把生活和工作完全投入济度众生中去。一切有情，特别是人都是互利互助而得生存，若离众生则无自身，故众生是大我，也可说是真正的我，而人们必须时时刻刻报众生恩。学佛者犹须本着佛典所说："一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。""若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉"的教诲，自始至终舍小全大，普度一切众生为事。怎样度众生呢？初发心时即当端正态度，不是为我成佛，而是愿一切众生成佛。如皈依偈言："自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依佛，当愿众生，统领大众，一切无碍。"在平常起心动念时，必须生四无量心：即慈爱众生而思与其乐；悲愍众生而思拔其苦；见众生止恶修善、离苦得乐而心生欢喜；同时虽在在处处关心众生而常知众生如幻，安住上舍而不取相。更须在行动上勤修四摄：见愚昧者施之以法；见贫乏者，施之以财；见被迫害者，施以无畏，而广行布施。来求法者，含笑先言，乐说无厌，而常修爱语；常行慈善公益的事，而修利行；时时刻刻关心众生慧命，与之共生活，共工作，而修同事。总之，目视耳听为众生而视听；口言、身行为众生而言行；心意所思、手足所向，无时无处不是利益众生，而且所有一切功德普皆回向众生。若能如是修学，则我执不破而自破，福德不修而自修，智慧不积而自积集无边。胸襟宽阔，气度雄伟，风格高尚，基本上与佛无异，而自然有见性开悟的雄厚基础与活动场所，又何患性之不见，悟之不开呢？若修行人不肯大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，则我执难破，虽终日持戒，入定观空，而始终跳不出个人主义的圈子，只得人天利益，绝不能断障证真，成就无上菩提。故欲见性开悟者，首须深明此段所说的重要性及其伟大意义。 　　(三).在度众生中不取不舍。《金刚经》说："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"始终修一切善法，即是修六波罗密。广度一切众生，即是不舍；在度众生中，知一切法，如梦如幻，而无我、人、众生、寿者相，即是不取。如是不取不舍，即是悲智等运、福慧双修、真俗圆融，而必成佛果，故如来说为即得阿耨多罗三藐三菩提。六祖慧能悟得此中奥义，知见性成佛必须从不取不舍的方法上用功，所以他恳切地说："用自真如性，以智慧关照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。" 　　怎样在度众生中不取不舍呢？当知度众生，首须为他们广说正法，在说法时首须如《金刚经》所说："云何为人演说，不取于相，如如不动"的教导，对众生有请必说，甚至无问自说，耐心地说，反复地说，务必使众生言下有悟，如是演说正法；即是不舍；同时应知说法者如幻，听法者如幻，都无实体，于言上离言，于分别上离分别，而心地清净，如如不动，即是不取。不仅在说法时为然，因为我们是活着的人，必须吃饭、睡觉、工作、学习、说话、走路、一一都须不取不舍。例如在吃饭时，当食知量，远离欲乐、自苦两边，按时自吃，如律而吃，念众生苦，思与拔济而食，是为不舍；同时，更应深知吃饭者如幻，食物如幻，食的动作亦如幻，转眼过去了不可得，而心无所住，是为不取。在睡眠时，按时而睡，如律而睡，住光明想而睡，思度众生而睡，是为不舍；同时更应深知睡眠的人如幻，睡眠的法如幻，有生以来，年年睡、天天睡，皆一晃而过，永无踪迹，了不可得，由是身心安详寂静，是为不取。唐代庞女谈见性禅法时说："也不易，也不难，饥来吃饭困来眠"，正是指此而言。饮食睡眠如是，在工作学习上、说话走路上不取不舍的修法，例此可知。如是在一切生活细节上不舍以修福，不取以积慧，自尔"定慧等持、意中清净"，正是《金刚经》所说的"生清净心"，清净心的具体表现即是"无所住而生其心"。心无所住，寂寂断见闻，荡荡心无着（不取），即是"无相三昧"。在应事接物上自然会随感随应，直往直来，当言而言，言得如理；当行而行，行得合度（不舍），即是"一行三昧"。到此境界，"寂而常照、照而常寂"、恰是《维摩诘经》所说："能善分别诸法相，于第一义而不动。"这就是活生生的悟境，定慧等持的无相禅，教下称为登地，宗门呼为见性。六祖对见性开悟有极生动而确切的描述，如《坛经》说："但净无心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是为般若三昧。"得此三昧，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，这就是见性开悟在实际生活上的真实写照。然复当知，见性开悟所用的不取不舍的方法，必须在广度众生的愿行中修学乃有卓效。因为广度众生才能具足无边福德，为见性开悟的胜增上缘；同时见性开悟即是般若智慧的生起，一定要在度众生中教学相长，于境无著，才有实相智。广见多闻，才有种种方便智。若学佛人只知顿忘人法解真空，专从不取上下手，而无众生度尽方证菩提的大悲愿行，忘掉了不舍，则其所修，如无源之水，无根之木，形如槁木，心如死灰，增长无明，毫无生气，安有见性之可能？愿学佛求开悟的同人，对此深思之。 　　(四).在现实生活上入不二法门。诸大乘人必须以大雄无畏的精神常常弘法利他，广度众生，在度众生的现实生活上时时入不二法门。但这种入法有由理入和行入两种。由理入主要是默识心通，离两边的分别执著，使心行平等；由行入主要是通用无滞，远离二边，而行契中道。本来一切法无一而非内识随因缘力之所变现，如梦而有，如幻而有，当体即空，了不可得，不可言说。学人内心必须参透此理，对种种法深知其不是实物，不可认为它是个什么，也不可认为它不是个什么。如果认为它是个什么，便与它如幻非真的实性相反，是为取法相；如果认为它不是个什么，又把它当作一件不是什么的实物，也与它相有体无的本性相反，是取非法相。取法相及非法相都是分别，是谓之二；若离两边分别，即是不二，入不二法门就是《金刚经》所说"无法相亦非法相"。在理入不二法门时，不仅是对某一法不取法相及非法相，而是对内身外器、心、心所、色、不相应行乃至无为一切法皆知其本性清净，而不可分别言说，统统不取其法相及非法相。这时心境上万法无滞，没有丝毫挂碍，而有一竖穷三际、横遍十方的清净无相之实相现前。这个实相就是《心经》上所说："不生不灭、不垢不净、不增不减"的无为真如，见此真如就证得如《心经》所说：无五蕴、无十二处、无十八界、无四谛、无菩提、无涅槃的无相真空。到此时刻，便是真正的开悟见性。但是开悟见性所修的不二法门，它不是僵死的。而是灵活的；不是形式固定不变，而是原则不变，用法多变的。这就是《维摩诘经》所"方便善巧而得解脱"之义。因之，不二法门不是在深山古洞里闭关，或静室卧榻里坐禅的枯寂心境能入的。原因是度众生的行者也同一般人一样有吃饭穿衣的生活，有视听言行的活动，故必须在现实生活的行为上入不二法门。这就是《维摩诘经》所说："不舍妙道，行凡夫事。" 　　怎样由行入不二法门？它的总原则是：在行为上不偏不倚，而契会中道。众生执有而沉沦生死，二乘达空而安住涅槃。入不二法门者，既不住有，亦不住空，而行非有非空的中道。《维摩诘经》说"虽知佛国土及与众生空，而常修净土，教化于众生。"正是教人在行为上不落空、有两边而入不二法门。诸学佛者在弘法时既依世俗谛讲，又依圣义谛谈；既说世间善法，又讲出世圣道。在持戒时，既守防非止恶的律仪戒，又修积福利他的摄善法及饶益有情戒；在修禅定时，既修于所观境专注不散的止，又修于止观境简择诸法的观。如是一切皆是远离二边而心无所住的中道正行，也正是在种种行为上入不二法门。前面所讲由理入的不二法门，是言思道断、心行处灭的实相智境；此处所讲由行入不二法门，是方便善巧，如理分别法相的方便智境。理入是行入的先决条件，无内证何由能指导其行动；行入是理入的表现形式，无外功安能验证其悟境。理入、行入两相融通，实质上是一而二，二而一的，故谈不二法门必须理行双入，内外俱阐，方能对见性开悟的殊胜方便，有着近乎全面而曲尽其妙的说明。"瑜伽"教理谈，理入的不二法门是"根本无分别智"实证真如的正行；行入的不二法门是"后得无分别智"随顺法相的正行。故此中所谈内外兼备的不二法门，实是直接见性开悟的微妙法门。 　　问：为什么不二法门一定要在现实生活上入呢？答：入不二法门主要在于见性开悟，而见性就是彻底对一切法皆是佛法的通达，于诸法相上亲见法性。若与现实生活取远距离，则何由与种种具体的法相接触而亲见其本性呢？同时见性必须在对具体的事上、相上、境上狠观当体即空，才能见具体的事上而无事，于具体的相上而离相，对具体的境而无所住，由是才能活修活悟、现证现观而得亲见诸法本性。因之，直接见性开悟的不二法门，必须在一切现实生活上狠抓当体即空而修而入。若离现实，又在何处去狠观当体即空呢？《坛经》说"佛法在世间，不离世间觉。"又说："不离见闻缘，超然登佛地。"这些圣言都是意味着必须在现实生活中入不二法门，才能真正见性开悟。 　　问：《维摩诘经》文殊师利说"于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。"为什么今言入不二法门却未重点谈及必须离语言文字而如净名之于此默然无语来显示？ 　　答：一切法其本性空寂，当然不可用语言文字进行分别；但是语言文字所诠诸法，皆是缘生，无实自性，而语言文字的自身及用语言文字分别诸法，亦皆从缘生，无实自性。若彻底知此而入不二法门，则一空一切空，一不可得一切皆不可得，哪里还有所诠的种种法相？哪里还有能诠的语言文字相，以及用语言文字相进行诠说的种种相？若然，则在用语言文字时即离语言文字；分别诸法时即离分别。而文殊师利说："于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。"也等于没有说一切法无言无说，无示无识，离诸问答，而与净名之默然无说来显示不二法门一样。不然，文殊用语言文字显示不二法门，与净名之离语言文字显不二法门还有高低之别么？同时《金刚经》既言："夫说法者，无法可说。"而释迦与善现应对："云何应住？云何降伏其心"的问题反复回答，反复阐述，淋漓尽致地说了厚厚一部《金刚般若经》，你当作何理解。释迦常说："吾说法四十九年，未曾说一字。"难道释迦在四十九年内真的一字未说么？若然，则三藏十二部经浩如烟海的法藏又从哪里来呢？由此应知入不二法门时，即见一切法的真性，言与离言无二，离言与言亦无二，一切平等，一切无所得。此理微妙，千多年来能通达及此而加以诠说者未曾多见，实可感叹啊！ 　　善友们，现在我把怎样见性开悟的问题大致谈清楚了。总起来说，首须下决心有坚强自信心求见性开悟；进而必须把小我溶于大我，一切生活工作都投入度众生中去；再进行在度众生中处处不取不舍；更进而深入到在现实生活上时时入不二法门。这种有规律性的修学是一环扣一环，环环扣紧，一步跟一步、步步落实的见性开悟的科学方法，对于所求能收立竿见影之效，可说是见性开悟微妙法门的中心关键。诚心希望善友们对此好好听、好好悟、精勤修学，一跃而入摩诃般若波罗密的dafa船，一定是有把握的。 补充要点 　　(一).虔诚求大善知识指点。《四十二章经》云："饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。"《华严经》说善财童子有五十三参礼文殊。释迦佛又多处说求善知识难。如是一切都是佛陀教导学佛者一定要虔诚求大善知识开示指点。什么是大善知识？简明地说：深通教理，戒行庄严，并有高度的真参实悟，才足以当之，但这样的人千载难遇。只要能真正懂得佛法的人也可以称大善知识。因为这样的人一定具有正知正见和正行，也可说他是得了文字般若的开悟者，亦可虔诚地向他请教。所谓虔诚，为了求开悟，不管路程怎样遥远一心去。在经老师考验时，无论工作怎样艰巨耐烦做。在教言上，无论词义怎样幽微，耐心体会。不但如此，还须时时亲近他，与之同居，与之同游。在老师的作风笑貌上求潜移默化，在他的闲谈偶话中探求奥秘。因为大善知识对教理有深入而正确的研究，他的行持有深刻而细致的参悟，丰富，他所说的话真实不虚。所谓良师"一言道破千载疑"，学人"一口吸尽法海乳"。甚至某些只词片语能使学人言下大悟，顿超数劫修持。故求见性开悟的人一定要虔诚求大善知识指点。 　　(二).对关键教典及警句，熟读深思力行"佛以一音演说法，众生随类各得解。"佛陀所说诸经丰富多彩，妙义无边，然因对机不同，各有侧重，务当择优取精。或取中道了义之深密；或取观空遣相，破妄显真之般若；或依博大精深、权实兼备之方广；或依宗说兼通、顿悟成佛之禅典；或据某些简要精粹的文字、偈语。对如是等要典、要句，多闻熏习，以生闻慧；如理作意，以生思慧；拳拳服膺，精勤受持，以生修慧，必能引起见性开悟。从古代史实上看，许多法门龙象、高僧大德，虽博通三藏而总以专精一经；受持读诵而贯通一代圣教，以自觉觉他，开派立宗。龙树、提婆深通《般若》而立中观；弥勒、无著精通《深密》而建法相；智者大师依《法华》开悟而立天台；杜顺、贤首依《华严》开悟而立圆教；达摩逢《楞伽》而传心印；慧能本《金刚》而开顿悟。这些古德都是取关键性的佛典来受持、钻研而得开悟见性，立万世法。至于专从某句某偈而得开悟者，亦复不少。六祖闻《金刚经"应无所住而生其心"句，便大彻悟；玄觉诵《净名经》"心清净故有情清净，心杂染故有情杂染"而悟佛心宗；慧文读《中论》"因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义"一偈而立"空、假、中"三谛三观；大梅法常闻马祖"即心即佛"之说而专守不移，马祖许他开悟。这些都是古人专从只词片语上生长智慧的实例。笔者在自修教人的过程中，亦往往是从某一经、某些文句令自他有省而得受用的。早年读《成唯识论》造论缘起，"由我法执二障俱生，如证二空，彼障随断，断障为得二圣果故。由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。"数句，即知佛法的实质是阐明人生、宇宙因果规律和改造人生、宇宙因果规律的伟大科学。由读《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"以及"以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提"数句，而找出"无所住而生其心"的具体修法；又于《金刚经"所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者"数句，而深知学佛必须在度众生的实际生活中观空遣相，才能悲智等运，成明行足。在《坛经》中，于"用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。""无者无二相，念者念真如本性，于念而无念，于相而离相"等句，便懂得六祖见性的顿悟禅法。于《心经》"依般若波罗密多故，心无挂碍。"《坛经》中"来去自由，通用无滞"及五祖所说："念念无住，万法无滞"诸语，便懂得见性是心境上、生活上纵横自在、大通无碍的解脱。笔者以这些引起省悟的圣言开示学人，学人亦多以此圣言而引生智慧。纵观古今弘忍教导神秀说"无上菩提须于言下识自本心，见自本性。" 　　为什么见性开悟必由圣言引发呢？因为佛所说法是如来亲证清净法界平等流出，能滋养众生慧命的法乳，学人于中玩味，可以滋养其慧命。同时佛所说法是佛般若净智之所演说，也就是如来的般若灯。学人的般若灯必须在佛的般若灯上点一下，才能发光生焰，而有慧命。若无如来教法的般若明灯，学人虽有灯具，怎能点得燃而见性开悟呢？例如某家有灯，未曾点燃，不能破暗，必须在他家燃着的明灯上一触，才能点燃发光。准此则学佛人欲见性开悟点燃自己的般若灯，必须要在圣教的般若灯上一点始燃，亦复如是。此理极为显明，无如六祖以后，禅宗学人多认为不立文字，教外别传，才是禅的宗趣；又认为达摩所说"心如墙壁，可以入道。"从而固执学佛人必须根绝名言，无情无心，犹如顽铁，才是见性。殊不知禅宗所讲不立文字，并非不用文字；达摩所说"心如墙壁"不过是见性者心常如如不动的形容词，并不是如墙壁那样的毫无生气。他们无此正确理解，在开悟的用功上，废除闻思，不从圣言的引发上下手，而别开生面，主张在心地上言忘虑绝，上不粘天下不粘地，毫无抓拿，自然会别有天地，现出一番新气象，也就是认"山穷水尽疑无路"，自然"柳暗花明又一村"。如果真的山穷水尽，已经到了地面的尽头，全是真空，立足之地也没有，哪里还有柳暗花明的乐园可游、安宅可居呢？所以这些禅者比较聪明的，结果毫无收获，而只好念阿弥陀佛，求生净土为归宿。比较少智的人，盲修瞎炼一阵，心乱气馁，往往导致疯魔。由此可见，欲求见性开悟者，必须从正法的语言文字上多闻多思，受持笃行为益。 　　为了强化学人对言下开悟的信念，在这里还有必要把见性开悟的法尔规律浅谈一下：精勤学佛的人首先必须从某经或某些精炼佛语上深深懂得性空的道理，即得文字般若，是初步的开悟；续而自会将此性理在许多佛典上去贯通；同时，自会在现实生活中所见所闻的种种具体事物上反复验证，到达功夫纯熟、炉火纯青之际，一下亲见一相无相的实相，一切不可得，不可得亦不可得，这时就达到了言忘虑绝真正的见性开悟。学人懂得这个法尔如是、不可违逆的规律，自必在见性开悟的问题上功不唐捐。 　　(三).树正除邪。六祖说："若欲见真道，行正即是道。"所以在我们的身心上树立正行，除去邪行，是见道的首要一着。但是，什么是正行？什么是邪行？又怎样在这里树正除邪呢？大概说，杀、盗、邪淫此三是身业上的邪行；妄语、两舌、恶口、绮语，是语业上的邪行；贪、瞋、痴是意业上的邪行，总称为十恶业道。戒杀放生，戒盗行施，戒淫离欲，是身业上的正行；戒除妄语而说诚实语，戒除两舌而说和合语，戒除恶口而说柔顺语，戒除绮语而说庄严语，是为语业上的正行；廉正无贪、慈悲无瞋、明智无痴，是为意业上的正行，总称为十善业道。若行者对此十恶努力戒除，对此十善努尽修积，是为在行持上的树正除邪。其它在某些方面还要防微杜渐，防嫌杜疑，以除微细的邪行。随时随地都要谨小慎微，勤修戒、定、慧三学，从多方面利乐有情。这样就会使我们的身、口、意三业清净，而戒行圆满，成为一个道德高尚、人格伟大的活菩萨，可使众生闻而景仰，见而敬崇，为人天师表。契经说："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"此中三条前二是身语两方面的树正除邪；后一是意业上的树正除邪。学人能依此精进修学，就能有雄厚的开悟基础而达到真正的见性。见了性则心清净，使戒定慧三学，不劳修而自圆满。《坛经》说："心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身来身去本三昧"，正是此义。由此可见，见性开悟前后始终都要止恶修善、树正除邪。而古来有些禅者不知此理，单从圣义谛出发，以为无我无法，只要无执无著，任意说、任意行都有功无过，于是呵佛骂祖、烹狗斩猫而肆行无忌。殊不知"无我无作无受者，善恶之业亦不失。"他们拔无因果，恰恰犯了六祖所痛斥的"第一莫著无记空"之戒，其结果形成了神经病的狂禅。玄觉禅师说："豁达空，拔因果，莽莽荡荡遭殃祸。"对这类人是有尖锐针对性的。 　　其次树正除邪，非惟于行持上如此，在心中见解上犹当坚持正见，除遣邪见。因心有邪见则生贪、瞋、痴三毒，造诸染业，感生死果；若坚持正见，则三善根用事，而自止恶修善，远离欲行、恶行，更能修出世道，而得出离解脱。《坛经》说："真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假"此颂意显邪见压倒正见则为魔，正见除遣邪见则成佛。佛者觉也，也就是树立正见，除遣邪见，则能见性成佛。所以《坛经》又说："但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。"可是，有哪些是邪见而当除，复有哪些是正见而当树呢？以要言之，认为作善无功，作恶有利，不信因果，是为邪见。在有情生命问题上执常执断，是为邪见；执邪为正，混淆是非的见取，是为邪见；于五蕴身执为实我，起贪、尘、痴，造杀、盗、淫等恶业，沉沦生死不得解脱，是大邪见；执一切法真实不虚，贪爱五欲，乐住世间，起所知障，碍大菩提，是极大的邪见。如是等见，过患无边，皆当遣除。至于正见呢？以要言之："观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我"的知见是正见。笃信因果，知十善业是感人天福报之因，十邪业能招感三途之苦果；观四谛能断烦恼障，成阿罗汉；观十二缘起，知实无我，断除无明，成辟支佛；修四摄六度，广积福慧，成无上觉。能知如是染净因果规律，是最殊胜的正见。对如是等正见坚持不舍，即能除遣上述种种恶见，自能内心清净而得见性解脱。但是此中对见性开悟起主要决定性的正见是什么呢？简略地说精勤地度一切众生而无我见、人见、众生见、寿者见的正见是极殊胜起决定作用的正见，树此正见，即是树佛知见。佛知见即是佛眼，既具佛眼，则见性的事不言而喻。 　　再次，见性开悟更重要的还须在心念上坚持正念，遣除邪念。六祖说："一念迷即佛事凡夫，一念悟即凡夫是佛。"在心念上迷而不觉则为邪念，起一刹那的邪念，就会使能成佛的人堕落而为凡夫。若人心里悟而不迷，有一刹那的正念，就会使人超凡入圣，这说明了坚持正念、破除邪念，在见性开悟上的重要性，而学人必须在观心察念上百倍其功。六祖说："迷来悟度，邪来正度，愚来智度，恶来善度。"其意义就是要在种种邪念生起时迅速用与之相应的正念来加以克服，也就是不怕念起，只怕觉迟的察念功夫。则心必染污而不清净，必难入道。永嘉禅师所说的："寂寂惺惺、惺惺寂寂"的禅修功夫。即是据此而言。但是学人若欲迅速达到见性开悟的目的，又当树什么有力的正念以为之呢？根据六祖的禅法当坚持念真如本性的正念。《金刚经》说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"一切世出世间有漏无漏的有为法皆由心识之所显现，如梦如影，全无实体，不可分别执着。这种诸法不可分别执着的清净本性，就是真如本性。"应作如是观"，就是在一切有为法上反复参悟，经常参悟其不可分别言说的空理，就是念真如本性。有了念真如本性的正念，自会佛来佛斩，魔来魔斩，而一切杂念皆得遣除，这就是六祖所说："于念而无念、于相而离相"的见性禅法。所以六祖又说："邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净智无余。"能够经常以念真如本性的正念，克服种种或善或恶的妄念，自会有清净智慧现起，而得见性成佛。故大势至菩萨说："都摄六根，净念相续，必得道果。" 　　本文对见性开悟得微妙法门作了比较详明而扼要的阐述，为了便于学人对此中妙义易于理解和掌握，特对其中各各要点进行条分缕析，分门细辨。但是，道贵守约施博，行宜举一贯万。在此中所说诸修法中如何进行总持而一以贯之呢？直截了当地说：抓"悲智等运"四字而已。悲能广度众生以积福，智能观空遣相以积慧，两者并行，恰是自觉觉他之成佛妙道。学人如能切实行之，终身不移，自必豁然开悟而速证真空本性 --  作者：玄晟 --  发布时间：2005-12-22 21:08:44 --   丰富多彩的禅生活 一、禅与生活     现在欧、美、亚诸州的先进国家，信抑佛教的人越来越多，以佛教理论为显学；并认为根据佛教理论进行修养所成就的禅，是高级的精神生活，是健康身心的灵丹妙药。更有人说在当前光明与黑暗、文明与野蛮、安乐与惨苦，交织掺杂的现实生活中，以禅为内容的实践，是保证人类转危为安、离苦得乐、避免腐朽堕落而不断升华的强大力量。这种认识与论断是极其正确的。当前信仰佛教者日多，用佛教中的禅学来指导行动，使之融合在日常生活中，形成高尚、完美、丰富多彩的禅生活，成了人心所向、大势所趋的大好形势，是真值得人们欢欣鼓舞的!针对这种大好形势，尽量发挥禅的优越性，大弘禅学、高倡禅修、养成禅风，使之成为执不可挡的禅生活洪流，以净化人生，优化人群，正是当前人类的头等大事。笔者有见于此，特写此文，以就正于今之明达。     人们的生活基本上有两种形态：一、由于内心世界贪欲、嗔恚、愚痴的恶性心理，战胜其仁慈、悲愍、明智的善性心理，在生活上自会追求衣、食、住、行各方面的华美与享乐，而其精神为物质生活的奴役，使其人成为庸俗、卑劣、甚至是社会的残渣余孽。二、若其人内心世界的善性心理战胜其恶性心理，在生活上安闲恬静，视听言动，温文有礼，衣食住行，适可而止，其精神生活与物质生活，主次分明，斐然成章，则其人自会为高尚的、大有益于社会的伟人。这两种生活类型，既表现于个人，也表现于整个人类社会。大抵社会由于这两类生活形态的相互渗透、相互关联，而形成整个社会的正与邪、美与丑、乐与苦、进步与落后，参伍错综地表现着。一般是前一生活类型占数量，后一生活类型具质量，两者常相挣扎，互为胜负，而结果是光明正大的后者，战胜腐朽堕落的前者，而拖着社会不断向前发展着。     所谓禅生活，就是属于前所说由善性心理著见于视听言动、衣食住行所形成的优质生活；而且是在此基础上由人性中最基层、最微妙的佛性，在日常生活上放光所形成的高级生活。人是必须生活的，离生活就没有人。人必有其内在的性，有人性才能有人的生活；而人性的本质就是佛性。由此佛性离去尘垢，放大光明，对视听言动、衣食住行进行灵知寂照，就是禅，所以禅本是与生活打成一片的。这种与生活融合为一的禅，就可称之为禅生活。《涅槃经》云:“一切众生，皆有佛性；有佛性者，皆得成佛。”既人人皆有佛性而皆得成佛，故禅生活是带有普遍性的。不过有些人的佛性暂为无明所覆而不显了，不得有禅的生活，但终归是有的。有些人由于过去生中依佛法修习，今生虽未学禅，而自然天性纯厚，尊人克已，爱人爱物，其心地自然寂静光明，其生活自然合情合理，而与禅相冥契。至于有些人研究佛理而勤修禅定，则其生活自然表现出灵明现观而多智，大慈大悲而容物，寂静安祥而有定，大雄无畏而多勇，布衣素食而常乐的最高级最美妙的禅生活。所以禅生活是由佛性展现，而人人皆能做到的；倡导禅风，以净化人生、美化社会、升华人类也是易于做到的。     二、禅生活的意义     禅生活有哪些意义呢?约而言之，其意义有如下三方面：     1、破妄显真，由迷而觉：任何人都有一心。心之一名含有“集起”和“积集”二义。心有“功能差别”，功能就是生起种种事物的潜势力，好象农家的仓库，储藏着能生起许多农作物的复杂种子一样，取譬为名，生起事物的功能也叫“种子”。心含藏许多种子，遇条件引发，生起种种精神性与种种物质性的东西，所以心名“能藏”，也就是“集起名心”的意义。一切事物既由心上自种生起现行，同时即能熏习原来的心，而储存其再生的功能，也就是将它再生的潜势力自种，储存在心地上，这就叫“所藏”，也就是“积集名心”的意义。人们由不了知能藏所藏的心理活动的真性，而执之为有实自体的真我，这就叫“我爱执藏”。具此“能藏、所藏、我爱执藏”三义，佛法称之为“阿赖耶识”，亦名为“心”。心也是由它的自种所生，心生种种事物，不是随意变现，而是遵循此有故彼有、相反相成、相依共存的自然法则而形成的。精神性的东西是由各种精神现象的自种所现起；物质性的东西是各由其自类潜能所现起，这就叫做“由种生现”。种种精神性物质性的东西，既各由它的自种生，同时即能熏习藏种的心，而形成其为再生的自种，这就叫做“由现熏种”。这种由各各潜能的种，生起各各现象的种种物，同时种种现行的物，复熏其为再生潜能的种，这是各各事物自身运动变化的自然规律，心也是遵循这种规律运动变化的。它的藏种生物与受熏持种的功能，也是它自身具备一定的条件，而自然成为种现熏生的助力，这就是佛教里具有充分真实义的“赖耶缘起”。     从赖耶缘起来看人生宇宙的实相，宇宙间所有的人和其它动物，都是由不离内心而有的许多条件综合而成的。例如人是由种种物质成份和种种精神成份有机地组合而成，如果把组合它的各种成份分开，这个人的自身就一无所有，所以它只是以各种要素为条件组合而成的暂有的假象。同时这种假象也时时刻刻因其组成要素的不断变化而变化不停，终成骨灰，无一定的假象可得，所以人是但有幻相和假名，而无实体，这就是佛法所说的“人无我”，也就是“我空”。人以外的种种事物，天地、日月、山河、草木乃至人造的各种工具、各种建筑等等，都是由心上的种种潜能为本质条件和其它协助条件和合之所形成，它的自身除条件外，是了不可得的，这就叫做“法无我”，也就是“法空”。总起来说：人生和宇宙的种种现象都是不断运动变化而无定相可得的，这就是佛法所说的“诸行无常”。既然一切事物变化无常，无有定相，更无定体，如梦如幻，是假非实，这就是佛法所说的“诸法无我”。既然一切事事物物都无定相、定体、空不可得；事物虽有生灭变动，而实无生无灭，虽幻相宛然，而实湛然寂静，这就是佛法所说的“涅槃寂静”。由于一切事物变化无常，故无定法实体，而自性空寂，所以诸法的实相，就是不可言思、不可执著，湛然常寂，而成了西洋某些哲学家所说的“无意识”。《中论》云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”这就说明人生宇宙的一切真相，是变而实无有变，受而实无所受，不求解脱、而自解脱的涅槃妙境．     人生宇宙的真相昭然若揭，人们日日夜夜在实相中过活，却看不见本地风光，认识不到自己本来面目。首先是把由“色(物质)、受、想、行、识(精神)五蕴”，这些物质性与精神性的东西有机地组合所成的人，不知是一种假相，除开其组织成份，连假相都没有，可是偏执此假相为真我，即是“我执”。同时人们由不了知宇宙间任何现象，虽千差万别，而总是自心随内因缘力之所显现，如梦如幻，有而非真，却偏偏于每一幻相执为一实物，用世俗所假立的名言去诠表它，随即执此名言是所诠事物的自体，天名即是天，地名即是地，山名即山，水名即水，广说乃至一切名即是一切事物的体。这样一来把内心现的似有相执为外镜，把幻有的相执为实物，而且用名肯定其为是什么物，颠倒再颠倒，而成为妄之又妄。由于颠倒虚妄，把许许多多的假名当作是一切真正的事物，这样执无为有，执假为实，执一为多，而它心目中的人生宇宙，就只是一团茫茫无边的名想概念，这就是“法执”。既执有我，便会以所执的实法为我所有的环境，若镜与我相随顺，便有乐感而生贪欲；若镜与我相违逆，则有苦感而生嗔恨；若镜与我不顺不违，则漠不关心而生愚痴。由于贪、嗔、痴相续生起，其内心必常有种种不良动机而欲损人利已，损公利私，危害人群，同时自必摇唇鼓舌说种种不善的话，举手动足种种不善的事，而身、口、意三业全属染污。今生有了染业，除当前受报外，还引起来生的种种苦受；同时一面受，又一面作，便引起再后一生的苦果，这样过去、现在、未来三世业报酬引，展转无穷，而人就永远出没以于无边无底的生死苦海之中。这就是不见真实，妄而又妄、迷而又迷的真实情景。     怎样才能破妄显真、由迷而觉呢?那就只有精究佛理，勤修无相禅，使视听言动，衣食住行都成为禅生活才行。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”修禅就是常常观一切法如梦如幻，是假非实，以破妄执倒想。六祖慧能叫人修禅常说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”无念就是常常观心觉察，遣除妄念；无相就是不于境上生心，远离种种有相和空相；无住就是离去妄念而内不住心，不取无相而外不住境，同时也不取空相而心不住中间，这样就会扫荡一切颠倒梦想，慧日当空，光周沙界，现见一切真实妙境。《金刚经》说：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色”，即是此意。故修禅有成的人，心常清净明朗，现知现见诸法性相，于诸事物不取不舍，而成为从大梦中醒来现见一切真实的觉者。     2、心平行直，道德高尚：古往今来有很多人不注意素质，道德水平低，或陶醉于烟酒赌博，或放肆于花街柳巷，饮食衣服，力求华美，视听言动，纯属染污。有的贪爱财物，诈骗盗窃，人与人间相争相残，打骂之不足，又继之以刀枪杀害。这样的愚行恶行，展转引发，世风败坏，形成社会极大的黑暗面，为人群导致不少苦难与灾祸，实属一大不幸。怎样挽救呢?这只好笃信佛法，努力习禅，使佛性彰显，慧日腾辉，自觉觉他，大家的生活庄严殊胜，而人成为道德高尚的人，风尚成为道德洋溢的风尚，才能收到拔乱反正的实效。     慧能大师说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“若欲见真道，行正即是道。”这些话都是说要习禅才能提高道德水平。这里的“心平”是说禅的境界，“行直”、 “行正”是说禅有清净身、口、意三业的妙用。人们的心好象水一样，水因风起浪，波动不平，随即浑浊。若风平浪静。水即澄清而光明，鱼虾悠游，日月映现。人若修禅，自能排除妄念，伏断烦恼，而心自寂静不动，平正不倚。慧能六祖描绘禅相说：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”此中前二句是说习禅既不起烦恼造恶，也不用力修善；后两句是说禅的境相是寂寂荡荡，空旷清净，如太虚空，也就是心平的样子。心既清净平正，则于境来随感随应，不假思维，直往直来，而一切生活行动自然恰到好处，这就是所谓“行直”。六祖又云：“汝但离却善恶两边，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”这就是说修禅的人心既清净，则他的一言一行自然方便善巧，如理如律，成为道德完美，轨范人天的觉者，所以六祖又说:“平直即是弥陀。”     3、相尚以德，丰美民安：古人有句格言：“与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。”这话是教人交友要舍恶从善；同时也显示出人与人间的言行和生活习惯，可以相互濡染、相互熏陶，而由直接或间接的影响形成风尚，由近及远，由暂及久，而使多数人乃至整体归于同化。人们若笃信佛教，专心习禅，自会相互影响，而使少数人的禅生活无形中形成多数人的禅生活，自而风俗纯美，社会祥和，使人群相亲相爱，相敬相让，在欢欣的气氛中，安其居而乐其业。因为禅是以“悲智等运”为内心，以“真俗圆融”为行动，又特别重视世俗谛所摄的伦理道德，故对社会能发生极大的影响。《坛经》云：“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，苦口即是良药，逆耳便是忠言。”这是说修禅的人具有高度的报恩思想，在家孝父母，爱国尽忠义，以谦让的态度尊老爱幼，以忍辱的精神感化凶恶，而且还要接受别人批评，改正自己错误。学禅的人具有这样的美德，当然就能处好人与人之间错综复杂的关系，而使大家都能在和光照耀下，有文明、有礼貌地生活着。禅就是佛传的“心印”，获得了禅，就是以佛心为心。释迦如来慈爱娑婆世界的众生，特建立以和合为尚的僧团作模范，导引广大人群，去人我自他的分别想，生起慈悲喜舍的无量心，使全球成为亲爱团结的大家庭。学禅的人心地无非，而自会“戒和同修”；忘人我的分别，而自会“身和同住”；常常观照诸法实相，而自会“见和同解”；常以法自乐，而自会“意和同悦”；常有共同语言，而自会“口和无诤”；具同体大悲，而自会“利和同均”。人们有了禅心，自能上契如来慈爱众生的本怀，而有着这么多以和为尚的生活内容，当然人与人间自会休戚相关，不相损恼，而亲密无间，逍遥自在地生活着。同时也自会使人类不断前进和升华。     三、禅生活的丰美内容     1、灵知寂照，妙不可言：空白纸上可以写铁画银钩的字，可以题音韵铿锵的诗，也可以绘五彩缤纷的画。一幢雄伟的建筑，里面有一定的空间，就可以安然无恙地住人和陈列许多物品，阿拉伯数字上的零，是一个空洞而非实数的圈，但它却能起很多的作用，圈的前面加上一，就是一十，若加上二，就是二十，再加上一圈，就是一百或二百，这样不断地加下去，就可以成为由千而万、乃至最大最大的实数。以上几个例子，可以说明空与有的关系。空表面上是空无所有，而实质上却能产生无穷的有。佛法把这一关系研究得非常深透，显示得极为彻底，而有“真空妙有”之说；意思是说妙有就在真空之中，要彻底地空，才能无穷地有。     这里所说的真空，不是什么都没有，而是说空去人们主观上的妄想杂念，烦恼执著，而清净无相，才能显出灵知寂照的禅心。禅心清净无相，却能于事事物物的性相，亲证现观，了了分明。一般人依名想概念有种种我执和法执，生起种种烦恼和所知障，作茧自缚，内蔽本有真心，外障事物真相。若得了禅，离言绝虑，自能于一切事物亲证现观。忘了“天”名，而亲见头上晴空万里太虚；忘了“地”名，而亲见载华岳而不重，枕河海而泄的大地；忘了“山”名，而郁郁苍苍巍然高耸的山在；忘了“水”名，而碧绿荡漾奔腾万里的江河摆在目前。这就是“维摩经”所说；“若人心净，便见此土功德庄严”的实意。慧能六祖形容禅相说：“心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。”此中前二句是说禅心清净，如太虚空，即是真空；后二句说禅的妙用无穷，是妙有。究竟禅所具备的妙用象什么样呢?那只能说“惟证乃知”。一般人对此没有亲证，认识能力低下，想也想不到它的实况，说也说不出它的具体情景，只能对它依稀仿佛地说，无物不无，无物不有，清净无相，妙用无边。妙用无边者，妙之至极，难以语言形容之也。     2、自在超脱，无往不乐：人们日常在苦乐环境的感受上，执有受者；在对环境的处理上，执有作者，又执此受者作者是支配身体的主宰者，也就是真实的自我。同时常把自然界和社会界的种种复杂现象，依种种名言，而一一执为实物。自我在种种实物的包围之中，也就是在周围的环境中，东撞撞，西碰碰，时时刻刻与外物挣扎磋磨，忧喜频生，贪嗔迭起，而与通于过去、现在、未来三世的业果关系循环往复地勾缠着。由是人们的认识始终为自己妄执倒想的浓云密雾所笼罩而不见真；生命与生活始终在烦恼业报的圈子里转动不停，众苦逼恼之不已，安有自在真乐之可言?如果人们能学佛通禅，就会得“般若三昧”。般若是智慧，净智放光，自能照破颠倒妄想，断除烦恼业障，心体上一尘不染，生活上寸丝不挂，自必超然解脱，无往而不自在。六祖说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是名般若三昧。”这段禅语恰好描述了禅生活在境上无挂无碍的自在相。     成就了般若三昧的禅，在心地上超然解脱，当然在身语的活动上就会随缘任运，无拘无滞。古代许多禅僧，一生行脚，不来而来，不去而去，周游名山大川，饱赏自然美景。有时高山顶上草庵静居，身坐斗室之中，神游大千之外。又禅者观赏花木，则觉“郁郁黄花，无非般若；苍苍翠竹，尽是真如”。游山玩水，则觉“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。从事劳动，则“担水砍柴，无非妙道”。平常闲居，则“饥餐闷眠，皆饱法味”。出入闹市，则见而无所见，闻而无所闻，与独处空林无异。纵临生死紧要关头，也非常从容安静，所以古代许多禅德往往谈笑之间，安祥而逝。总之，成就了“般若三昧”的禅，则处处解脱，时时自在，而有无穷妙乐，所以玄觉禅师说：“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。”     3、万善具足，众美齐臻：禅是一种道德而艺术的生活，是尽善尽美的精神活动。佛法是世出世间一切善法的无尽宝藏，其具体内容不外是“戒、定、慧”三学，而禅是解行相应，统摄戒、定、慧的总持法门，所以六祖谈禅的德相时说：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”因为禅是佛性的彰显，所以禅就是以佛性的清净无相为其相，以其最极微妙之用为其用。从戒的角度说，它就是身语意如法如律的活动而纯粹无疵；从定的角度说，它自能如如不动，不取于相，而妙湛圆寂；从慧的角度说，它自能通达世俗胜义二谛所摄诸真实义，而有着一切妙智，故可以毫不犹豫地说，禅是一切善法的总汇。     禅不仅是众善之源，而且它具有丰富的艺术性，有着无穷的美。因为禅不仅是某一个人最高修养上的心灵之美，而且它带有生活上的普遍性，常常表现为佛教文化各种艺术之美。现在暂以中国佛教文化为例：在五台山常常云霞掩映的金碧辉煌的菩萨顶，在应县巧夺天工、观众如云的木塔，令人一望而惊叹不已的乐山大佛，举世闻名的敦煌、云冈和龙门石窟的造像，各地许多香烟燎绕、灯烛辉煌而为海内外人所乐游朝拜的名胜古寺。这些都是佛教艺术表现在建筑雕塑上的美。龙蛇飞动，扬名古今的怀素法，博得苏东坡高度评价而谓其为“如灯取影、逆来顺往，旁现侧出，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的吴道子人物画，这些都是佛教艺术表现在书法绘画上的美。在文学方面，中国自来有许多诗人词客都受到佛教文化思想的影响，而作为他们写作上的灵魂；甚至如流传中外的陶渊明的田园诗、王摩诘的山水诗，多是把禅意化为诗意，而生动形象表现于吟咏。前者如云：“采菊东篱下，悠然见南山，山色日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。”这直接是描述他活生生的参禅悟境。后者如云：“晚年为好道，归卧南山陲，兴来每独往，胜事空自知，行到水穷处，坐看云起时”的佳句，这俨然是把他修禅的悟境变相地从平淡的生活上来加以描绘了。东坡居士常与佛印禅师往来，他的诗句也常从禅意中来，如咏庐山绝句：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是把超然于尘埃之外、然后能见本来面目的禅理，用借喻的手法写出这样脍炙人口的绝唱。宴殊词中的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的妙句，常常为人所乐闻乐道，而盛传不衰，就是他把佛家所说“诸行无常”的实相义，不知不觉地运用到填词的造句上来，而读起来引人入胜，在人生现实的究竟处回味。中国古代的小说，大多数是在佛教善有善报、恶有恶报的因果理论指导下写作的，最突出的是曾列为中国小说四大名著之一的《西游记》，简直把佛学上贪、嗔、痴三毒是魔王，烦恼业报是魔障，清净般若是战胜魔王、扫除魔障的无敌将军的理论，而用神通广大的孙悟空保唐僧西天取经，降伏无数妖精，扫除重重障碍的故事情节，来加以生动而形象的描述，使人读起来是一番活生生的事摆在眼前一样。     以上所举中国佛教艺术各方面的事迹，从外表看，似乎与禅没有直接关系，而实质上它就是中国人社会性的禅生活的表现形式。因为人人都有禅心所依的佛性，人们在聚精会神的工作时，心即专注一境，即有定，有定自有巧慧，这就是佛性灵光的显现，也就是有了禅心。由于禅心的灵机妙用，就自会有精巧绝伦的造作，这是成就卓越艺术的作者一边的事。在欣赏卓越艺术成就的人，只要专心审美，就会引起美感、快感和神妙感，而开发了他自己的妙明真心，自有或多或少的禅相现前。因之，任何一种高级的艺术品，特别是佛教文化中的优美艺术，造作者一定要有禅心的专注，才能有极其精巧的成就，参观者一定要有禅心的灵感，才能有深入的鉴赏，而可统称之为禅生活中的艺术。禅在个人修养上有妙不可言的心灵之美，而在佛教的艺术上则是殊姿异态，灿丽非常，可供万众观赏之美。总起来说，禅具众美，谁曰不宜?   四、积极而正确地树立禅风     如上所述禅生活的意义如此伟大，其内容如此丰美，怎样才能使此高尚生活达到普及、而风靡全球呢?以笔者的管见，人们若欲达到这一目的，就必须在禅的学习上，有正确而充实的内容，在其传播上树立起纯正而健美的禅风。     正确的禅是“解行相应”，“宗说兼通”，“法印”与“心印”的融合。禅的实质就是六祖所说的“般若三味”。般若之智，世人本有，但因妄想执著而不显了，便成迷而不觉，沉沦生死凡夫。人们若欲解脱生死，就必须破迷开悟，成为自觉觉他、觉行圆满的佛，所以佛道即是觉道，学佛就是力行自觉觉他的事。佛所说的种种教法，就是佛陀智慧的等流，依佛智慧等流所说的法，多闻熏习，如理作意，就能为殊胜的条件，引发人们的佛性放光起用，而有般若智生。所以佛陀教人的大法，主要是由闻而思、由思而修；祖师传法也讲“说通及心通”。     人们的迷，主要是于无实体的个体人，执有实我；于缘生诸法，无有实体，而执为实法。觉道的重点就是在无我的个体人上通达无我，在无有实体的堵诸法上通达无法，所以佛在大乘《般若经》中反复阐明我法二空，一切无所得的胜义谛理。但是要深入理解般若妙谛，必须依《解深密经》中道了义教所说“三性、三无性”的真实义：我空法空是空去“依他起性”、“圆成实性”上的种种“遍计所执”，非依他圆成亦空无所有。如是则依、圆非空，遍计非有，而成为非有非空、真俗圆融的中道实相。悟此中道实相，才能引起不落两边的自性般若，而堪称“说通”，也就是掌握了大乘言忘虑绝的“一实相印”。同时也包括对“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印的通达，而证得文字般若。把文字般若通达的诸法实相义，运用在心地上，而“无心于事，无事于心”，则心自廓然。若有时仍起妄念倒想，则用“念起即觉、觉之即无”的察念功夫。久之，自会“外息诸缘，内心无喘”，而清净寂照，当言而言，不取言相，当行而行，不取行相，达到“无所住而生其心”的禅镜，这就是所谓“宗通”，也就是由掌握了“法印”而获得的“心印”。在教方面，自己如何学、如何修，就如何教人、示人，首先开导他们精究“般若”、“瑜伽”等教义，通达我法二空的中道实相，掌握“三法印”和“一实相印”。主要学慧能大师教化门徒，人如何问，就如何答，显说而不隐语，直言而不暗示，使闻者皆能言下大悟；同时还要学佛陀的大悲心，凡说一法，惟恐听者不悟，再三说、反复说，淋漓尽致，百说不厌，而使听者茅塞顿开，豁然彻悟。此外还要以身作则，导人爱国爱教、尊敬三宝、救济贫苦、戒杀放生，使真参实悟与积福德，两全其美。凡学禅者能如是学，如是教，则自有正确而丰富的内容，此行彼效，展转相引，灯灯相传，而自会油然成风，形成社会性的禅生活。     以上所论是笔者多年来学禅传禅实际生活的，有不少人向道心切，前来问法，我为他们讲《金