道德经稍微整理

老子道德经译文 《老子》第一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。 　　玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是 万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样 深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》 第二章　 　　 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 　　 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 　　夫唯不居，是以不去。 【译文】 　　 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促 成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自 足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗 恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。 　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】       不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治 理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那 些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知誰之子，象帝之先。 【译文】        道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 　　多言數窮，不如守中。 【译文】        天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之 不勤。 【译文】：        虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 【译文】        天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的 身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。 　　居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 【译文】       上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。        水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。   《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　持而盈之，不如其已； 　　揣而銳之，不可長保。 　　金玉滿堂，莫之能守； 　　富貴而驕，自遺其咎。 　　功遂身退，天之道也。 【译文】        执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　載營魄抱一，能無离乎？ 　　專气致柔，能如嬰儿乎？ 　　滌除玄鑒，能如疵乎？ 　　愛國治民，能無為乎？ 　　天門開闔，能為雌乎？ 　　明白四達，能無知乎？ 【译文】        保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而 顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘 系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。 《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 　　埏埴以為器，當其無，有器之用。 　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 　　故有之以為利，無之以為用。 【译文】        三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。 《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人 心發狂；難得之貨，令人行妨。 　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 【译文】        缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。 《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　寵辱若惊，貴大患若身。 　　何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。 　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有 何患？ 　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下 【译文】        得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下 劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因 为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自 己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。 《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名， 复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨 之不見其后。 　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 【译文】        看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚， 由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定 性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。 《老子》第十五章 【原文】        古之善为士者，微妙玄通，深不可识。        夫唯不可识，故强为之容：        豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；        涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷； 　　    混兮其若浊。        孰能浊以澄？静之徐清；        孰能安以久？动之徐生。        保此道者不欲盈。        夫唯不盈，故能敝而新成。 【译文】        古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉 戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达 得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。        哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。 《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　        致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。        夫物芸芸，各复归其根。        归根曰静，是曰复命。        复命曰常，知常曰明。        不知常，妄作，凶。        知常，容。        容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【译文】        尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。        懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍 容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危 险。 《老子》第十七章  太上，不知有之；        其次，亲之、誉之；        其次，畏之；        其次，侮之。        信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。        功成事遂，百姓皆谓"我自然"。 【译文】        最好的统治者，人们觉察不到他的存在。        其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。        再次的统治者，人们畏惧他。        最次的统治者，人们轻侮他。        威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说"我们是自然而然的"。 《老子》第十八章　        大道废，有仁义；        智慧出，有大伪；        六亲不和，有孝慈；        国家昏乱，有忠臣。   因为大道废弃了，   才提倡（有了）“仁义”。    聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。    家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。    国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。 《老子》第十九章 【原文】        绝圣弃智，民利百倍；        绝仁弃义，民复孝慈；        绝巧弃利，盗贼无有。        此三者以为文，不足，故令有所属：        见素抱朴，少私寡欲。 【译文】        抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。        不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。   《老子》第二十章　 【原文】        绝学，无忧。        唯之与阿，相去几何？        美之与恶，相去何若？        人之所畏，不可不畏？ 　　  　荒兮其未央哉！        众人熙熙，如享太牢，如春登台。        我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。        众人皆有余，而我独若遗。        我愚人之心也哉，沌沌兮！        俗人昭昭，我独昏昏。        俗人察察，我独闷闷。        澹兮其若海，飂兮若无止。        众人皆有以，而我独顽似鄙。        我独异于人，而贵食母。 【译文】        抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。        那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别？那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！        人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。        人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无 可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴 一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。 《老子》第二十一章　        孔德之容，惟道是从。        道之为物，惟恍惟惚。        惚兮恍兮，其中有象；        恍兮惚兮，其中有物；        窈兮冥兮，其中有情；        其情甚真，其中有信。        自古及今，其名不去，以阅众甫。        吾何以知众甫之状哉？以此。 【译文】        甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之 中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到 今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知 的。 《老子》第二十二章　 【原文】        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。        是以圣人抱一为天下式。        不自见，故明；        不自是，故彰；        不自伐，故有功；        不自矜，故长。        夫唯不争，故天下莫能与之争。        古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 【译文】        能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得， 贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事 功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎 么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。 《老子》第二十三章        希言，自然。        飘风不终朝，骤雨不终日。        孰为此者？天地。        天地尚不能久，而况于人乎？        故从事于道者：        道者同于道，德者同于德，失者同于失。        同于道者，道亦乐得之；        同于德者，德亦乐得之；        同于失者，失亦乐得之。        信不足焉，有不信焉。 【译文】        少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以， 注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得 到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。 《老子》第二十四章　        企者不立，跨者不行。        自见者不明，        自是者不彰，        自伐者无功，        自矜者不长。        其在道也，曰余食赘行。        物或恶之，故有道者不处。 【译文】         踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。 《老子》第二十五章　        有物混成，先天地生。        寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。        吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。        大曰逝，逝曰远，远曰反。        故道大，天大，地大，人亦大。        域中有四大，而人居其一焉。        人法地，地法天，无法道，道法自然。 【译文】        有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依 归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化 展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之 一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。 《老子》第二十六章　   重为轻根，静为躁君。        是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。        奈何万乘之主而以身轻天下？        轻则失根，躁则失君。 【译文】        重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。 《老子》第二十七章　        善行，无辙迹；        善言，无瑕谪；        善计，不用筹策；        善闭，无关楗而不可开；        善结，无绳约而不可解。        是以圣人常善救人，故无弃人；        常善救物，故无弃物。        是谓袭明。        故善人者，不善人之师；        不善人者，善人之资。        不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。        是谓要妙。 【译文】        合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。 因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师 范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常 精要玄妙的。 《老子》第二十八章 　　 知其雄，守其雌，为天下谿。 　　 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 　　 知其白，守其黑，为天下式。 　　为天下式，常德不忒，复归于无极。 　　 知其荣，守其辱，为天下谷。 　　 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 　　 朴散则为器，圣人用之则为官长。 　　 故大制不割。 【译文】 　　 虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮，却安 守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀，却安守于 平常的谦卑取态，甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者，永恒的德行才趋于的圆满，复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具， 圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以，大道的体制浑然而不断裂。 《老子》第二十九章        将欲取天下而为之，吾见其不得已。        天下，神器，不可为也。 　     为者败之，执者失之。        故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。        是以圣人去甚，去奢，去泰。 【译文】        想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可 以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过 分，戒自奉过奢，戒行走极端。 《老子》第三十章        以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。        师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。        善者果而已，不敢以取强。        果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。        物壮则老，是谓不道，不道早已。 【译文】        用道的原则辅助国君的，不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应：武装力量所驻扎的地方，总是一片荒败；穷兵黩武之后，总是饥荒连 绵。有道的人成就功果就适可而止，不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃，不借功果而张扬夸耀，不恃功果而骄慢待人，只把功果作为情非得已的必需，并 不因此而强霸天下。要知道，事物强壮了就难免趋于老化，这是不合于道的，不合于道总是自速其亡。 《老子》第三十一章        夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。        君子居则贵左，用兵则贵右。        兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。        胜而不美，而美之者，是乐杀人。 　　    夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。        吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。        言以丧礼处之。        杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。 【译文】        尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和 的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的 人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边──这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。 所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。 《老子》第三十二章        道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。        侯王若能守之，万物将自宾。        天地相合以降甘露，人莫之令而自均。        始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 　     知止可以不殆。        譬道之在天下，犹川谷之于江海。 【译文】        道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自 然归服。因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状（一定的结构秩序）即使是一种现实，也 要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合，就好像天下的溪水河流都流归江海一样。 《老子》第三十三章        知人者智，自知者明。        胜人者有力，自胜者强。        知足者富。        强行者有志。        不失其所者久。        死而不亡者寿。 【译文】        了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。 《老子》第三十四章　        大道泛兮，其可左右。        万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；        万物归焉而不知主，可名于大。        以其终不自为大，故能成其大。 【译文】        大道广泛流通，可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了万物并不矜居功劳，护养万物而不肆行管制，通常没有意志趋求，可显 得非常虚无渺小；万物都归附于它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附而无比浩大。 《老子》第三十五章 【原文】        执大象，天下往。        往而不害，安平太。        乐与饵，过客止。        道之出言，淡乎其无味。        视之不足见，听之不足闻。        用之不可既。 【译文】        谁奉行了大道，天下就归附于谁。归附于大道，人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。只是，声色美食之类的感官诱惑，总是轻易地就招引某些人不再奔赴大 道！这些传道言谈，也许使人觉得淡然无味，觉得不值一顾，不值一听。但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的！ 《老子》第三十六章　        将欲歙之，必固张之；        将欲弱之，必固强之；        将欲废之，必固兴之；        将欲取之，必固与之。        是谓微明，柔弱胜刚强。        鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。 【译文】        想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。 《老子》第三十七章        道常无为而无不为。        侯王若能守之，万物将自化。        化而欲作，吾将镇之以无名之朴。        镇之以无名之朴，夫将不欲。        不欲以静，天下将自正。 【译文】        道通常什么也不成为，又什么都可以成为。侯王若能体守它，各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求，我就斩断这种趋求而使它回 复到混沌态。使它回复到混沌态，它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。 《老子》第三十八章        上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。        上德无为而无以为；下德为之而有以为。        上仁为之而无以为；上义为之而有以为。        上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 　　    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 　　     夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。         是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 【译文】  上德者不彰显德名，因此有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者无所成为，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作 为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪 轨的作为如果没有得到相应的应答，人们就拔臂牵拽，强其履行。所以，离开了道才会去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突显出人们的仁爱之心，仁爱之心的 疏失才去激发社会的道义责任感，道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物，由 此社会开始走向混乱；各种现行的社会知见，不过是此前道途的行道设施的衍展铺张，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸的大丈夫，但向日趋敦厚 的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍 。 《老子》第三十九章　　        昔之得一者：        天得一以清；        地得一以宁；        谷得一以盈；        万物得一以生；        侯王得一以为天下正。        其致之也。        天无以清，将恐裂；        地无以宁，将恐发；        神无以灵，将恐歇；        谷无以盈，将恐竭；        万物无以生，将恐灭；        侯王无以贵高，将恐蹶。        故贵以贱为本，高以下为基。        是以侯王自谓孤、寡、不谷。        此非以贱为本邪？非乎？        故致数誉，无誉。        不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【译文】        过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因 为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一 体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到 处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统 一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则 没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。 《老子》第四十章　　        反者道之动，弱者道之用。        天下之物生于有，有生于无。 【译文】        正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。 《老子》第四十一章　        上士闻道，勤而行之；        中士闻道，若存若亡；        下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。        故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。        夫唯道，善贷且成。 【译文】        上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有 说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值 作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混 成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态 ——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！ 《老子》第四十二章        道生一，一生二，二生三，三生万物。        万物负阴而抱阳，冲气以为和。        人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。        故物或损之而益，或益之而损。        人之所教，我亦教之：        强梁者不得其死，吾将以为教父 【译文】        道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的 阳禄，它们因浑融于道而相谐和。       人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教 训，我也作为教训：强行霸道的人总不得好死，我将引以为戒鉴。 《老子》第四十三章            天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　 无有入于无间。        吾是以知无为之有益。        不言之教，无为之益，天下希及之。 【译文】        天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。 《老子》第四十四章        名与身孰亲？        身与货孰多？        得与亡孰病？        甚爱必大费，多藏必厚亡。        故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【译文】        声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。 《老子》第四十五章　        大成若缺，其用不弊。        大盈若冲，其用不穷。        大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。        躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 【译文】        大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道 的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。 《老子》第四十六章        天下有道，却走马以粪；        天下无道，戎马生于郊。        祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。        故知足之足，常足矣。 【译文】        国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。 《老子》第四十七章        不出户，知天下；        不窥牖，见天道。        其出弥远，其知弥少。        是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 【译文】        不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。 《老子》第四十八章 【原文】        为学日益，为道日损。        损之又损，以至于无为。        无为而无不为矣！        取天下常以无事。        及其有事，不足以取天下。 【译文】        从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。 《老子》第四十九章        圣人无常心，以百姓之心为心。        善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。        信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。        圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。        百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【译文】        圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以 得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的 为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。 《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于 死地，亦十有三。 　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被 甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其 無死地。 【译文】        出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为 他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身 无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。 《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。 　　是以万物莫不尊道而貴德。 　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 　　故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有 ，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 【译文】        道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常 自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊 重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。 《老子》第五十二章        天下有始，以为天下母。        既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。        塞其兑，闭其门，终身不勤；        开其兑，济其事，终身不救。        见小曰明，守柔曰强。        用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 【译文】        天下万物都有所本始，大家都以这个本始作为生存所依归的母体。靠向这个母体以认识各具体存在，认识各具体存在仍体守于这个母体，终身都不会有危险。堵塞收 受余食凭恃的管道接口，关闭纵容自己出离无名而特化的门径，终身都不会有毛病；收受余食凭恃而谋求事业的成功，终身都不可救药。具有敏锐的觉察能力，是行 为者内在明澈的表现；能柔弱灵动地因应而行，体现了行为者真正的强健。发射探测之光，反馈给明澈的自体，有效地避免各种祸患，这就叫做内在于生存的恒常。 《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　 　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利 劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！ 【译文】        假如我确有所知，我就要奉行大道，并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易，而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏，农田荒芜，仓廪空虚，一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食而厌，搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者，这是不合于道的啊！ 《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　 　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃 長；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。 【译文】        合道境地的人，他的建树根柢牢固，他的抱持不会脱落，他的事业将世代承继不衰。修道于自身，其德才纯真；修道于家族，其德才充裕；修道于乡里，其德永绵 延；修道于邦国，其德才丰厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身观想德身，以我家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦，以现今之天下观想厚德之 天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢？就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。 《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　         含德之厚，比于赤子；        毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；        终日号而不嗄，和之至也。        知和曰常，知常曰明。        益生曰祥，心使气曰强。        物壮则老，谓之不道，不道早已。 【译文】        含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨弱筋柔却握持牢固，不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之 极；整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险，心意过分纵使气机效 能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化，这不合于道，不合于道总是过早地死亡。 《老子》第五十六章　        知者不言，言者不知。        塞其兑，闭其门；        挫其锐，解其纷；        和其光，同其尘。        是谓玄同。        故不可得而亲，不可得而疏；        不可得而利，不可得而害；        不可得而贵，不可得而贱。        故为天下贵。 【译文】        明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，关闭出离混沌无名的门径，消磨过分突出的锋角，排解纷挠的矛盾纠结，收敛过于耀眼的光芒，同一切存 在浑为一体。这就叫做达成了浑融一体的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了亲、疏、利、害、贵、贱的捕获。这样可以得到整个天下的共同推重。 《老子》第五十七章        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。        吾何以知其然哉？以此：        天下多忌讳，而民弥贫；        民多利器，国家滋昏；        人多伎巧，奇物滋起；        法令滋彰，盗贼多有。        故圣人云：        我无为而民自化，我好静而民自正；        我无事而民自富，我无欲而民自朴。 【译文】        以清静无为之常道治国，只针对出格的反常事态动用兵力，通常则以  无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于： 天下越是多忌讳，人民就越是贫穷；民间的武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技能越巧，反常之事物就日益纷繁；法令越森严，盗贼反倒更多。所以，圣人说：我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然端正；我无事，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。 《老子》第五十八章　        其政闷闷，其民淳淳；        其政察察，其民缺缺。        祸兮，福之所倚；        福兮，祸之所伏。        孰知其极？其无正也。        正复为奇，善复为妖。        人之迷，其日固久。        是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【译文】        为政随和散漫，人民反而喜乐淳和；为政勤紧利索，人民反而怨愤飘零。灾祸呵，福祥的亲密伴侣；福祥呵，灾祸的藏身之地。谁知道它们迁延嬗变的准则呢？那是 没有一个定准的。合格正常会变得出格反常，良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从，由来已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不伤 人，率直而不放肆，光明而不耀眼。 《老子》第五十九章　　　         治人，事天，莫若啬。        夫唯啬，是谓早服。        早服谓之重积德。        重积德则无不克。        无不克则莫知其极。        莫知其极，可以有国。        有国之母，可以长久。        是谓深根固柢、长生久视之道。 【译文】        治理人、事奉天，没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道，先和服于道则可以使德深厚，德深厚则无不胜任，无不胜任则能耐不可限量，能耐不可限 量则足以保有国家。保有国家的根本，可以长久存在。这就叫做根扎得深，柢撑得固，从而长维生存久于在世的道。 《老子》第六十章        治大国，若烹小鲜。        以道莅天下，其鬼不神。        非其鬼不神，其神不伤人。        非其神不伤人，圣人亦不伤之。        夫两不相伤，故德交归焉。 【译文】        治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道的范式君临天下，各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。 非但它们的变化莫测难以伤人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤，所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。 老子》第六十一章 【原文】        大国者下流也，天下之牝。        天下之交也，牝常以静胜牡。        为其静也故宜为下。        故大国以下小国，则取小国；        小国以下大国，则取大国。        故或下以取，或下而取。        大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。        夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【译文】           大国善处下游，它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小 国善于处下，则可以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，有的则可以使自己善于处下而谋求主导 作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大的应该善于处下。 《老子》第六十二章　 【原文】        道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。        美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？        故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。        古之贵此道者何？        不曰：求此得，有罪以免邪？        故为天下贵。 【译文】        道