“简易、变易、不易”易的三重境界

易的三重境界“简易、变易、不易”   　　学易的人基本上听说过易有三义，即简易、变易、不易。孔子也说：“易者，易也，变易也，不易也。”可是，能够真正明白此三义的道理、吃透它的精神的人恐怕不是太多，往往是似懂非懂，从而觉得易经就是那“难念的经”。人们一提到易经，脑子里就会冒出了“深奥”这个词汇。故笔者不揣冒昧，以自己半生学易研易的心得，对这三义试图作出解析，若有谬误之处，还望方家不吝批评指正。 　　一、简易 　　所谓简易，是指易有着简单明白的特点的意思。我们知道，易经的核心是由一个阴爻，一个阳爻构成，就成了所说的“一阴一阳之谓道”，这还不够简易吗？易经里面的那六十四个卦象，全是由这两个卦爻的变化、排列和重叠而成。它的文字，也是后人为了解释六十四个卦象，和三百八十四个爻象而加上去的。有文字之后，由于文字的晦涩难懂，易经才变得令人觉得深奥的。我们要理解易经，就要绕过它的文字，从最基本的这两个卦爻入手，才会明白它的简易。 　　这两个卦爻之中，其中的一个爻画一横（—），代阳，即阳性物质和能量，以阳光象之；另一个爻在这个爻的中间断开（－－），代表阴，即阴性物质和能量，以月光象之。这是在告诉我们，世界上的万事万物，其生老病死、成住坏空，主要是由太阳和月亮的作用造成的。有句话说“万物生长靠太阳”，这话说得比较贴近了，不过仍然未够严谨，应该说“万物生灭靠阴阳”才对。因为万事万物的发生、发展、变化和消亡都离不开阴阳，亦即离不开日和月。换句话说，没有了阴阳，也就没有了万事万物。这阴阳是因，那万物是果，阴阳与万物是一种因果的关系。 　　相信读者都明白，世界上的事物，有其事必有其理，有其理亦必有其事。在我们的见闻之中，有其事而不明其理的，那是我们的智慧不够；我们明白了有其理，而至今还未确知有其事的，那是我们的视听不够。易经的这两个卦爻在告诉我们，世界上一切的一切，都是由阴阳而生，由阴阳而灭。由这两个卦爻演化出来的六十四个卦象，以及六十四卦所包含的物象，正是世界上万事万物的总和，任何事物都未能跳出它的范围。所以《易经·系辞上传》说它“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。老子说“天生之，天杀之；天养之，天灭之”这句话中的“天”，便是指阴阳，故老子在《道德经》中说“道可道，非常道”。 　　阳爻的本义，是阳刚；阴爻的本义，是阴柔。邵康节先生说：“天之大，阴阳尽之矣；地之广，刚柔尽之矣。”换句话说，以天地之大，只需用阴、阳、刚、柔四个字就可以把它概括了。这就象世界上众多的人口，划分为男女就可以概括那样。不过，阳爻引伸开来，它代表天，代表光明，以男性的阳具为象征物；阴爻引伸开来，它代表地，代表暗昧，以女性的阴户为象征物。从这往下引伸，阳爻就代表长度、健壮、率直、坚挺、能屈能伸；阴爻就代表深度、柔弱、屈曲、疲软、能开能合。再往深一层引伸下去，阳爻还代表正极、白天、君子、和平、坚毅、强劲、显露、对称、均衡等等；阴爻还代表负极、黑夜、小人、冲突、分裂、柔软、懦弱、匿藏、不对称、不均衡等等。 　　总之，阳爻的意义多代表正面的、积极的、道德的；阴爻的意义多代表反面的、消极的、不道德的。它们整个引伸的过程，一环扣着一环，一层层地深入，最后直至其大无外，其小无内，天地万物悉数纳入其中。这个过程有点象阿Q忌讳的那个癞痢头，他先是从忌讳“癞”字开始，接着引伸到谐音的“赖”，其次引伸到“光”，再次引伸到“亮”，然后又引伸到“灯”，最后引伸到“烛”字上去。 　　不少人觉得易经难学，是因为搞不清它的本来意义，被它众多的引伸义所迷惑，就跟不明白阿Q的头，何故会跟“烛”字扯上关系那样，所以理解起来也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”了。 　　如果要说明易经的简易，非要用一句话作出概括的话，那就是：易经是一门以阴阳消长为依据，平衡中和为原则，解释世间万物的生灭原理及其吉凶的学说。它在告诉我们一个真理，由于阴阳的变化有它的规律之故，万事万物注定了皆有定数。这个定数我们可以通过简单的“天垂象，见吉凶”得到验证。只要记熟八卦的万物类象，我们就能够领悟老天所示的“垂象”，解读万事万物的过去、现在和未来的发展状况，并能够作出准确的预言。 　　由此观之，易经是不是很简易呢？要学会易经，并且懂得运用它，我们就要返朴归真、化繁为简，吃透大道至简的道理。所以《易经·系辞上传》说：“……易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。” 　　二、变易 　　所谓变易，是指易在讲运动变化之道的意思。易经告诉我们，万事万物每时每刻都是在不断地运动变化之中。世界上没有静止不变的事物，变是绝对的，不可逆转的，时间的变化，就意味着事物也会随之变化。易经作为模拟和反映事物发展变化的模型，它是由一个阴爻，一个阳爻为核心构成。阴爻分天地人三才各得一爻，就形成了“坤”这个经卦；阳爻分天地人三才各得一爻，就形成了“乾”这个经卦。乾卦和坤卦作为八卦的初始卦，故定义为父母卦。这两个父母卦一爻一爻地动变，就生出了六子，构成了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个经卦。再按照一阴一阳的关系，把八个经卦两相重叠，一爻一爻地动变，就演成了六十四个别卦。所以《易纬·乾凿度》说：“……物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。”这六十四个卦象的动变过程，是直接模拟和反映万事万物的运动变化规律。所以《易经·系辞下传》说：“是故易者，象也；象也者，像也。”又说：“爻象动乎内，吉凶见乎外。” 　　世界上万事万物的运动变化，就好比地铁在高速运行中那里面的人和货物。车厢内的人即使全部在打坐，一动不动地闭目养神，他们仍然不是静止的，而是在运动变化之中。从内在来说，他们的思想念头、心脏血液、五脏六腑都在不停地运动变化，消耗着体内的养分，故时间长了人就会觉得肚子饿；从外在来说，前一刻身在A站，这一刻身在B站，下一刻身在C站，故时间不同则景物相异。货物也是一样，看起来它们一直堆放在那节车厢里，没有被人搬动过，仿佛没有任何的变化。但是，它们自身的粒子在不停地碰撞，能量的数据亦在不停地转换。如果我们有一部精密的监测仪器，就可以监测出它们在不断地变化，这些货物在上车时和到达终点站之后的各种数据大不相同。若是货物摆放得过久，它就会发霉变质，这时即使不借助仪器监测，我们也可以看得出它们的变化。 　　在佛道典籍的故事中，我们经常还可以看到有关黑白无常的描述。古人制造出这两个黑白无常的传说，目的就是告诉我们万事万物“变”的道理。所谓“无常”，就是没有固定的常态，永恒都在变化的意思。 　　据说黑白无常是专司勾摄人的魂魄，往来穿梭于阴阳两界的鬼差。身份有点象阳间的刑警队长，专职负责侦查捕捉疑犯。《红楼梦》中就有著名的《恨无常》一曲：“喜荣华正好，恨无常又到。”无论一个人多么的荣华富贵，谁也最终逃不过他俩的绳索。如果有谁遇上他俩，那么离死期也就不远了。试问“阎王要人三更死，谁敢留人到五更？”黑白无常是执行阎王指令的鬼差，拿着生死部对死期将近的人逐一核对，确认准确无误后就忠实地执行使命，谁也别想通过花钱把他俩收买。不过，黑无常和白无常虽然同是鬼差，然而却有着善恶之分。黑无常性恶，给人带来的只能是灾祸，白无常性善，有时还可以给人带来升官发财的好运气。 　　这两个黑白无常，是古人想借他俩说明世事变幻无常的一个形象的比喻，用两个人格化的鬼物来象征太极图的那两条阴阳鱼，亦即是易经里面的阴爻和阳爻。这两个卦爻不断地变化，永不停息，暗寓了万事万物也是在不断地变化，永不间断。所以《易经·系辞下传》说：“……变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。” 　　我们明乎此理，易经的变易之义也就该明白了。有人说易经原来叫做“变经”，后来觉得“变经”的“变”字容易被人误读和误解，不及“易”字的稳妥贴切，故改“变经”为“易经”云云。这又是一家之言。由此可见易学即变学，有它一定的道理，我们可以把它作为理解易经的又一个依据。 　　三、不易 　　所谓不易，是指易最终主要在讲不变之道的意思。关于这个问题，我们只要看一看挂在钟楼上的时钟，就可以明白易经的不易之义。时钟的指针每时每刻、每分每秒都在变化，前一刻指向四时四十分一十二秒，这一刻指向四时五十五分三十六秒，下一刻指向五时十七分一十八秒，指针在不停地移动，仿佛是永不停息。这个象就隐含了易经的变易之义。然而，不管指针怎么移动，都是在不断地重复着以往走过的路线。换句话说，它昨天的路线是如此，今天的路线是如此，明天后天的路线依然是如此。它所走的轨迹，途经的线路，是永恒不变的，绝对不会是昨天一个样，今天一个样，明天后天又是另外一个样。这个象就隐含了易经的不易之义。 　　地球也是这样。地球每时每刻围绕着太阳公转，以每秒约30公里的速度运动，永不停息。在这个过程中，它还以每小时约15度的速度自转，同样是永不停息。这个象就隐含了易经的变易之义。可是，无论地球怎么运动，都是按照亘古不变的轨迹走，绝对不会是今天一个样，明天另一个样，今天顺时针转，明天逆时针转的，它总是照着固定的方向、固定的轨迹运动。这个象就隐含了易经的不易之义。 　　易经的六十四个卦象，是模拟和反映万事万物运动变化轨迹的模型。它的每一个卦象，都是外在事物写在纸上的反映。它一爻一爻地动变，变尽了三百八十四爻之后，又再重新开始。换句话说，六十四卦演尽了之后，它又会重头再来。这就反映了万事万物运动变化的特征。所以，易经在告诉我们，世界上万事万物的所谓变化，那是我们短期的、表象的、虚幻的观察结果，一切都是非真实的。若是从本质上看，从深层次上看，或者说从长远的角度上看，万事万物是亘古不变的。我们肉眼所看到的任何变化，说穿了其实只是以往事件的一次次再现罢了。 　　这个道理我们可以通过因果律得到印证。众所周知，万事万物的发生、发展、变化和消亡都是有原因的。世上没有无结果的原因，也没有无原因的结果。换言之即是说，有因必有果，有果必有因。任何人不能够无缘无故地创因，也不能够无缘无故地灭果，即使是佛祖、耶稣和上帝也没有这个能耐。这就是说，因与果的关系既没有最原始的源头，也没有最终末的结尾，彼此之间一环扣着一环。例如某A因既是某B果的因，也是某个前因的果；某B果既是某A因的果，也是某个后果的因。因与果之间互相牵制，头尾相接，其关系呈现出一个网状球形的状态，没有始祖因（即第一因）和终末果的存在，所以《心经》告诉我们：“不生不灭，不垢不净，不增不减。” 　　我们知道了因果关系是这样的一个形态，那么就明白世界上的万事万物，与其说是发生、发展、变化和消亡，不如说它只是以往事件的重演；与其说它是以往事件的重演，不如说它只是以往事件的再现。这个道理就象上述今天时钟指针的路线，只不过是昨天前天路线的重复再现那样。所以《圣经》才这样说：“太阳之下无新事。” 　　也许有的读者依然无法接受这个理论，笔者现在以百变魔方来说明。百变魔方是由很多正方形的小方块构成，它的每一个小方块，我们比喻为世界上的某些事物。我们转动小方块，这些小方块在变化，象征着事物的变化。看起来，这个百变魔方仿佛是变化无穷，它可以变化出各种各样不同的颜色和排列组合。但是，我们只要有足够的时间，玩的时间长了，就会明白它的所谓变化，只不过是之前形态的再现，并没有任何新的花样。即使它有一亿个的变化，也只能限于一亿个而已，它总不能够变化出一亿零一个，一亿零二个的变化来。因为它所有的变化，早已经被初始制作时的那个因果律所限定，它总不能够跳出被限定的范围，只能够在被限定的范围内不断地转动。 　　万事万物的发生、发展、变化和消亡正是这么一个道理。由于宇宙中因果的关系是网状球形，有着它的总变量，所以万事万物的发生、发展、变化和消亡，只能够被限定在它的总变量之内。只是因为它的总变量实在太多，而我们的人生又是那么短暂，才无法看到它们一次次的重复再现。这样就给我们造成了万事万物时刻都在“变”的错觉。其实它们并没有真正意义上的“变”，而是周而复始地不断重复着往昔的故事而已。这就是易经最终要告诉我们不易之义的道理。 　　综上所述，我们在学习易经时，必须要吃透它三义的义理，悟通宇宙人生的本质，才能够学得深、学得好。它首先是简易，其次是变易，最终是不易，这个次序不能颠倒，有着一层层地深入的意思。如果我们对三义的义理及其次序不甚了了，糊里糊涂，似懂非懂，那么即使把一部易经读得烂熟，也不能够把它运用到实际的生活和预测中去。 　　（文/区宇俊）