有漏皆苦

思维八苦 思维八苦 　　（八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。） 　　 一、八苦的关系 　　（一）五取蕴的名义 　　　“取”是烦恼的异名。有漏蕴是从烦恼生起的，所以从因上取名为“取蕴”，就像水力发的电叫“水电”一样。所以五取蕴就是有漏的五蕴（有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚）。 　　　要知道，五蕴有两种，有学道圣者是无漏的五蕴，凡夫是有漏的五蕴。这里抉择轮回苦，所以只观察有漏五蕴的状况，用的名词也是五取蕴而不是五蕴。 　　（二）前七苦与五取蕴苦的关系 　　　一般会把八种苦看成是并列关系，认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦。这是不认识前七苦和第八苦的关系。实际上，生、老、病、死等苦是差别相，五取蕴苦是总相。换句话说，生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。 　　二、思惟八苦的方法 　　　全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示：“三有中具诸苦相，所有种类尽力思，见彼全为蕴过患。”“所有种类”，是要求思维苦时要全面、具体；“尽力思”，是要求竭尽自己的观察智力进行思维；“见彼全为蕴过患”，是要求每种苦都见到是五取蕴的过患，要归到“五取蕴苦”这个根本上来。 　　　落实在观察八苦上，思维的方法就是：（一）生等每种苦都从各方面思维它的苦相；（二）每种苦都见到是五取蕴的过患。 　　三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上 　　　原因有下面这几方面： 　　（一）能对苦谛生起统贯的认识 　　　一般人只认识单个的生老病死等苦，意识不到这些苦全是五取蕴显现的。如果不去把苦归结到五取蕴上，那就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦。相反，在每观察一种苦时，都能见到是五取蕴上的苦，这样任何轮回苦都归在五取蕴苦上，五取蕴的面目就会逐渐显出，会看到它是生发无量诸苦的苦器，是无量过患的所依。这时再看六道林林总总的苦，就见到样样都是五取蕴苦，就有统一的认识。善趣恶趣的苦、前生今生的苦、分门别类、相状各异的苦，就整个统归在“五取蕴苦”上。 　　　以前对苦的认识是分散的，就像一百颗珠子没有用线穿起时，零零散散，东一个西一个。现在把一切轮回苦都统贯在“五取蕴苦”这条主线上。比如生苦，就是五取蕴受生时的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蕴成熟、弃舍时显现的苦。地狱苦，就是五取蕴受生地狱时显现的炽热、砍截等苦；欲天苦，就是五取蕴受生欲天时显现的五衰相现、死殁、堕落等苦。坏苦，就是五取蕴显现乐受的苦相；行苦，就是五取蕴每刹那成为苦因的苦相。 　　　像这样，不论生老病死等七苦，还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦，都首先分步分段地思维，然后见到每种苦是五取蕴的过患，由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯，见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河。再看“五取蕴”，就真正认识它是“苦苦器、坏苦器、行苦器”。返照自己当下的这个身，就能作意它是苦器。 　　（二）能通达诸多法义 　　　抓住五取蕴苦这个要点，多次地去思维，原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义，就会开始融会贯通。 　　　比如系缚是什么，以前只是空泛地说：“就是还绑在轮回里、还没有超出生死”等等，现在把整个轮回现象都归在五取蕴这个主体上，就知道系缚的意思是说，在还没有生起无我智慧期间，一定是以我执起烦恼，以烦恼造业，以业取后有的蕴，导致五取蕴前一刹那灭去，后一刹那又生起；后一刹那灭去，再后一刹那又生起，不断地由前前取后后三有的蕴，始终系缚在三有的轮转中。所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续。 　　　反过来，什么是“解脱”？就是生起了真实对治——现见无我的智慧，从此去我执、断烦恼、不造有漏业，因此在宿业消尽之后，就彻底止息三有的结蕴相续，这就是解脱。 　　　又如常说的“轮回如火坑”是什么意思？这也只有认识了五取蕴苦才会明白。五取蕴不是自然就有的，它是由惑业的因缘造成，所以是刹那刹那生灭的，而每一刹那又都是苦。所以就像火坑，任何一点都炽热，无有清凉。火坑达的是五取蕴相续中的一切刹那都是苦的，没有一刹那安乐。 　　　又比如《四百论》讲的：“智者畏惧善趣，等同地狱。”知道五取蕴苦，心里就特别清楚，知道这是因为善趣和地狱在五取蕴苦上是等同的。 　　　又比如要认识求解脱心的相状，关键要知道求解脱什么？就求从结蕴相续中脱出。为什么要求解脱？因为只要这个五取蕴还在相续结生，就会源源不断地从中出生从地狱到天界的无量诸苦，这是轮回无量苦的生处、来源，不从这里脱出，就没有真正的安乐。这样发起迫切寻求从中脱离的心，就是求解脱心。 　　　转过来就知道，不对五取蕴的自性生起厌离，求解脱心就没有发生之处。因为厌离五取蕴，才求解脱；不认识五取蕴的自性，不厌离它，希求解脱什么呢？求解脱心是从“厌离五取蕴”这一点上发起的，不厌离五取蕴就没有发起的所依。 　　　又比如，大悲的相状是什么？就是对于三界有情流转生死，平等地生起拔苦的心。为什么平等地生悲心？就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取蕴苦中，要拔除的苦不只是一个支分苦，而是要拔除五取蕴总苦，这才是真正让众生脱离生死大苦，得到真正的安乐，大慈大悲的内涵是在这上面。 　　　总之，这是重要的关口，能在这里突破，像“系缚”、“解脱”、“厌离心”、“求解脱心”、“大悲心”等等的法义和修心的方向就会显得非常清楚，能从根本上全面打开。 　　（三）能区分世间道和出世间道 　　　只要懂五取蕴苦，就会这样区分：能造成五取蕴苦的道，就是世间道；能寂灭五取蕴苦的道，就是出世间道。这里只有两种走向，一种走向，造成结蕴相续；一种走向，止息结蕴相续。这就是世间道和出世间道的分野。 　　　总的来说，只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿，还没有修持无我正道，所作所为就都造成结蕴相续，即使修福、修定，也都成了生死业因。或者这样说，只要还处在爱著世间的心态中，还在随我执而转，所作所为就都结生三有的蕴，这样的道就是从三有的因通向三有的果，是轮回的道。 　　　只有认识了从五取蕴中只会源源不断地生苦，看清它的本性，迫切寻求解脱，而且找到了能解脱的无我正道。这之后，以出离心摄持，安住在无我中，才走上了出世间道。 　　（四）能趣入集、道、灭三谛的观察修 　　　我们认识了五取蕴苦是最可怕的苦，是源源不断出生六道无量众苦的总的苦器，就像抓贼一下子抓到了真正的贼头子一样。锁定这个靶子之后，我们寂灭苦就有的放矢，再不像以前那样，认识上一片模糊。自己的目标已经明确，要寻求的就是寂灭五取蕴苦，它成为一生最重大、最迫切的事。 　　　当五取蕴的过患越来越清楚地认识时，就像发现自己身上有了癌症一样，想尽一切方法就是要解决这个问题，想什么、做什么都是为了成办这件事。这就驱使着自己的心去观察它的因，是由什么因造成了五取蕴苦。这样追问就把心带入观察集谛中。 　　　我们看到五取蕴是刹那刹那地显现苦相，就会问：它是怎么来的？会没有因吗？它是刹那性的法，不会是无因生。如果无因生，那就不需要任何条件，应当恒时出现，但它是刹那灭的，所以不是无因，而是因缘造成的法。再问，它会以其它上帝、真主等为因吗？这也不是，一定是来自自己，来自因位内心的妄动，从造作上说，就是业；从不寂静的心态上说，就是烦恼。这就是集。再观察心中有哪些烦恼、烦恼是依什么次第生起、是如何造集感生死的业等等，这就开始具体认识集谛，认识造成五取蕴的原因。再进一步追根问底：“烦恼是怎么生起的”，就看到我执是一切烦恼的根源，是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等。像这样，往自己内在去观察，往五取蕴上去观察，就逐渐会认识集谛。 　　　再探究“我执能不能断除”、“有没有寂灭苦的涅槃”，就把心带入思维灭谛；再观察“什么是无我”“如何安住无我”，就开始趣入思维道谛（这些在后两种法印中会具体讲解）。 　　　总之，后面一系列的深入，都要依靠思维五取蕴苦来把心带进去。五取蕴苦是要点，在这上面得到认识，就能有力地抓着心深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等。认识的深度、开阔度会大不一样。 　　　所以思维很重要。思维好了五取蕴苦，就能看清轮回的真相。越看清，走解脱道就越坚定。做什么、想什么，重点都是往解脱道上走。这样引发的道心是很稳固的，断定就只安住在出离的意乐和行为中。这就重新换了一个人，换了里面的想法和做法。 　　　观见五取蕴苦→求解脱心（欲求从五取蕴苦中解脱）→观察苦因是什么（观察集：蕴←业←烦恼←我执）→观察我执是否能断（观察灭）→观察修习无我能断我执（由此一心投入于修习无我） 　　　像我们最初学《广论·中士道》时，是一段一段先从名相上认识，从“什么是系缚”、“什么是解脱”、“什么是求解脱心”这样开始，然后学苦谛，八苦、六苦、三苦、六道苦，一样一样去熟悉它；然后再学集谛，烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么，烦恼怎么集业，集哪些业；再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等。这是初期学习的一段过程。当时只是这样学，只是文字上的记忆，没有想过这些能融会贯通。但以后多次地思维五取蕴的自性，就有好现象出现，原先学过的很多分散开来的法义一下子出现贯通的认识，分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上。再看前后、上下各部分的法义，都迎刃而解。这时就能“由博返约”，得到心要，众多法义都了然于心。 　　　所以深入的思维就会出现这样的结果。只停留在表面上，就只能得一点知识皮毛，不能进入门内。 　　四、为什么要对五取蕴的自性发起真实厌离 　　　宗大师在《广论》上说：“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。” 　　　这段话说到三个方面：第一、对五取蕴的自性发起真实厌离；第二、发起真实的求解脱心；第三、对有情流转生死生大悲心。其中，对五取蕴的苦性发起厌离是生起求解脱心和大悲心的前方便。还要知道两个入门：生起求解脱心是小乘和共中士道的入门；生起大悲心是大乘上士道的入门。 　　　为什么要对五取蕴的自性发起厌离呢？从反面说：乃至没有对五取蕴的自性发起厌离之间，求解脱心和大悲心就没有发起的所依；而没有发起求解脱心和大悲心，大小乘的圣道修行就无法趣入。所以说，不论趣入大小乘的哪一乘，对五取蕴厌离的意乐都是至关重要的。 　　　 　　　　　　　　　　（于己）发生真实求解脱心 于五取蕴自性发起厌离 　　　　　　　　　　　（于他）发生大悲心—菩提心—趣入上士道 　　　 　　　五、往生愿一半的修法 　　　大家知道，信、愿、行是净土三资粮，其中愿的内涵是“厌离娑婆，欣求极乐”。我们怎么来发起欣厌呢？具体是：思轮回苦，发厌离心；思净土乐，发欣求心。思轮回苦，又要落实在思维三苦、八苦、六道苦上，而且要归在“五取蕴的自性”上。这样就能对整个娑婆世界生起厌离。再配合净土经论，观察西方净土的功德庄严，就能引发对净土的欣求。合起来，就能猛利发愿，决志求生净土。 　　　所以思维“有漏皆苦”是修往生愿的一大关要，占了往生愿修法的一半。 　　　智者大师在《净土十疑论》中说：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。（想决定往生西方的话，要具备两种修行，一旦具备就决定往生。哪两种修行？厌离行和欣愿行。所以，能成功往生的决定因素就是欣、厌两种行。）言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。（所谓的厌离行，就是说凡夫无始以来被五欲缠缚，在六道中不断地轮转，受无量的众苦，现在不发心厌离五欲，就永远没有超出的时候。为此，常常观察这个身，一切脓血屎尿等的津液，污秽不净。）故《涅槃经》云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。（所以《涅槃经》上说，这个五取蕴的城市有愚痴罗刹住在里面，就是有贪、嗔、痴等的无数烦恼种子常住在里面，智者谁会欢喜这样的身呢？又说：‘这个五取蕴是众苦集聚的依处，一切都不清净。这个身被惑业系缚，是像痈疮一样的苦器，根本没有义利。上至天界种种天人的身体，也都是如此。’行者行住坐卧，睡时醒时，常常观这个身唯苦无乐，深深生起厌离。）”这里说的“身”是指五取蕴，不仅仅是色法的肉身，还包括心法——受想行识。后面又说到：“又发愿，愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身。（这就是在了知五取蕴的自性之后，发愿舍离三界的一切身，求得净土法性所生的清净身。）” 　　　上文说的“此身众苦所集”、“常观此身，唯苦无乐”，具体要观察三苦、八苦、六道苦，每方面都见到是五取蕴的过患，才认识“此身众苦所集”“唯苦无乐”。所以，通过闻思通达苦谛，再安住定解中，常观“此身唯苦无乐”，才是厌离行。不深入观察苦，厌离行就会流于空谈。 　　六、思维八苦生起感受之量 　　　博朵瓦说：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”意思是说：“不论生在六道的哪一道，随后发生的病痛、死亡等的众多苦恼，都是必然会出现的，是该病的病、该死的死，不是不该如此，无缘无故忽尔出现的。这就是生死的相、生死的自性，住在生死的期间，必定无法超越。”我们要像这样思维生老病死等苦。 　　　比如思维老苦时，要想到这个五取蕴上必然会出现老苦，这个五取蕴一旦成熟，就会陷人于身心衰败的忧苦中。大家仔细地思维老苦，思维年老时容貌、气力、诸根、受用、寿量种种的衰退之相，思维到一定量时，就会觉悟到有漏蕴有大过患，这个生死中的五蕴身是非常苦恼的，会发起厌离之心。生苦、病苦、死苦也是如此，都是有漏身本有的苦。想到这个身受惑业力驱使，会不断地生起生老病死等种种苦时，就知道这个身是苦的，生死是可厌的。今生应当昼夜勤修的就是止息生死的解脱道。其它种种世间道都只是制造生死、制造苦的，没有任何意义，由此心里会彻底舍离世间的道。 　　　佛在很多经中都开示过八苦，这有很深的密意。八苦是我们人类的主要苦恼，思维之后，就会看清人生的真相。有一部《佛说五王经》，讲从前有五个国王，一个修菩萨行，另外四个乐著生死，沉浸在世间五欲享乐中。后来，那位菩萨国王带着这四个国王去见佛求开示。佛就给他们讲八苦的法，当时法会上有几千万人听佛说法后，心开意解，证得初果。那四个国王也不例外。以前他们见到美妙的王宫，心里就贪爱耽著，不能舍离。现在再看王宫，像是污秽的粪坑，毫无可爱之处。他们这样看破世间后，就把王位交给弟弟，义无反顾地出家修行，日日夜夜精勤道业，毫无疲厌。所以了达苦谛会从根本上改变人生观念，转变心态和行为。 　　　 　　　 思维生苦 　　　分两部分思维：一、思维受生的苦；二、依照《瑜伽师地论》以五种相思维生苦。在“思维受生之苦”这一科中，又分成两部分：（一）思维住胎的苦；（二）思维出胎的苦。 　　（一）思维住胎之苦 　　　每个人从中阴身投入母胎、裹在精血中后，就要在十个月里次第偿还业债，所有住胎、出胎的大苦都要领受。我们已经忘记了受生的苦难，现在只有依靠佛的教量详细地观察、思维，才会生起觉悟，才知道受生是极大的苦，才对“生”厌离、恐惧、寻求解脱。 　　　１、观察住胎环境 　　　有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相。 　　（1）臭秽：母亲肚子里充满了无量污秽物，成千上万的小虫寄生在里面，有臭秽的大小便道，有很多骨锁的孔穴，还有尿液、清脑、脑膜、骨髓等的污秽物。 　　（2）狭窄：胞胎在肝膈之下、大肠之上，空间非常狭小。它被肠、胃、膀胱等器官重重包围，十分压抑。 　　（3）黑暗：胞胎里黑暗障蔽，不透一丝光。我们住胎就像被放进腌菜坛子里，封上盖子，在黑漆漆的环境里饱受幽闭之苦。 　　　其实，母亲体内的不净物和猪的身体没有大的差别。猪被开膛破腹之后，现出心、肝、肠、胃、胆等，红红绿绿，鲜血直流，发出的腥臭味让人恶心，而且在大肠、膀胱里存有屎尿。我们投胎就是呆在这样的环境中，实在是可怜地受苦报。大家想想：“十个月中暗无天日”是安乐吗？“呆在粪坑一样的环境里”是安乐吗？这是深重苦报的开端，后面会有住胎、出胎的大苦接踵而来。 　　　２、观察住胎时的热苦 　　　《入胎经》上讲，母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受。经上用的词是：煎炙、遍炙、极遍煎炙；烧热、遍热、极遍烧热；烧然、遍燃、极遍烧燃。可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦。 　　　就像厨师煎鱼，先把油倒在锅里烧热冒烟，再放入鱼，会“吱、吱”作响，被煎的鱼备受烧热剧苦。我们作胎儿时，就是一条被煎的鱼，全身里里外外都受这种煎炙。这又像全身被放进高热的烤箱里烘烤，或者被放在烈火上烧烤，痛苦极其难忍。 　　　有人说：胎儿的身体没见到被烧坏、烧焦，怎么能说是烧热、烧燃呢？他不知道胎儿的业力强，虽然感受烧热的大苦，身体却不会被烧坏、烧焦。 　　　现代人常说胎儿宝宝呆在母亲温暖的子宫里，安全、安宁，从母体中摄取养分，过得非常舒服。这是抽掉住胎的真相，用好听的词语欺诳人心，建立一个受生安乐的假相。 　　　３、观察由母亲饮食带来的痛苦 　　　母亲吃东西时，用牙齿咀嚼，食物下面以口水浸烂，上面有脑膜缠裹，如同呕吐物。所有的食物养分，从母亲腹部进入胎儿脐孔，资养胎身。经过五个七天后，就从最初的精血变成有手脚轻微动转，出现胎儿的体相。这以后，胎儿的手、脚、脸等，以胎衣缠裹，在恶臭刺鼻、黑暗、狭小的不净坑里上下动转。 　　　从母亲体内输过来的种种酸、甜、苦、辣食味，胎儿触到就像触到火炭一样疼痛。胎儿像苍蝇吸食污秽的液体，资养身体。又像沉溺在非常臭秽不净的淤泥中，生命非常脆弱。 　　　母亲吃得过多时，胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫。重压加在胎儿身上，就像几百斤的沙袋压在身上，又像公交车里人满拥挤，人被夹在中间喘不过气来。 　　　母亲吃得少、腹部空虚时，胎儿像被悬在半空没有着落，感受很大的苦。大家想想，自己的身体被吊在空中，没有依托，直往下坠时，身体上饱受悬吊的苦，内心极为恐慌。 　　　母亲喝热水时，这些热水进入体内，胎儿感受就像有炽热的开水浇到自己身上（我们要体会：开水浇在身上时，身体的皮肤立即起泡，人会痛得直跳。胎儿常常感受这种热汤浇身的苦）。母亲喝冷水时，胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上，刺骨冰冷，痛苦难忍。 　　　母亲吃的太苦、太酸、太腻、太干时，这些很重的味尘，在母亲体内消化之后，从腹部进入胎儿脐孔，也会引起胎儿强烈的苦受。一般认为，母体的养分进入胎儿，只是简单的输入，不会造成任何痛苦。其实，吸入这些物质有强烈的反应。想想这个身体缺盐时，就会浮肿；盐分多时，就有干渴等的反应；中毒时，会心跳加速、呼吸困难、上吐下泻、全身紧张、痉挛；吃得过油腻时，肠胃会很不舒服；吃补品时，会全身热血沸腾。这些都表明身体摄取食物时，有非常显著的反应。一般人尚且如此，何况敏感、脆弱的胎儿，更有极强的苦受。比如，在母亲吃得热血沸腾时，胎儿像呆在烈焰腾腾的火焰山里一样，饱受阵阵热焰的烧烤。 　　　总之，母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡，都会对胎儿造成极大苦受。 　　　大家能想到住胎时，吃的是污秽的液体，住的是臭秽、黑暗、狭窄的胎狱，感受种种寒热、烧灼、挤压等苦，就会觉悟受生是深重的苦报。 　　　４、观察由母亲动转带来的痛苦 　　　知觉敏感的胎儿呆在母亲体内，时时随着母亲身体的动转，遭受极大痛苦。 　　　大家观察：当母亲的肢体动转时，子宫周围的骨骼、肌肉、韧带、筋膜在不断地牵动、伸缩，对子宫造成挤、压、牵、拉，给胎儿娇嫩的身体造成极大苦受。所以，母亲发动行走时、急走时、跨步时、俯身时、起身时、翻身时，都压迫胎儿，生起大苦。而且，胞胎上有器官往下压，下有器官往上顶，胎儿像被五花大绑，放在尖锐的标枪上一样，比在监狱里受严刑拷打还痛苦。 　　　经上还说，当母亲运动时，胎儿就像被扔进地狱的煻煨坑。地狱的罪人陷入煻煨坑后，全身的皮肉都被烧得焦烂。这是说母亲运动时，体内发出大量的热量，胎儿娇嫩的身肉像被烈火灼烧一样。 　　　总之，十月住胎就像关押入狱，蹲在漆黑的小屋里，狭窄、压抑。身体周围充满了屎尿等污秽物，成千上万的小虫钻进钻出，种种恶臭的味道令人窒息。还时时有开水、冷水往下浇。头上压着沉重的沙袋，下面顶着锐利的尖刀。输入的食物让人痛苦难忍。所以住胎就像入地狱，受极重的痛苦。 　　　大家看过这样的画面：一位怀孕的母亲，脸上带着幸福的微笑，低头看着自己的腹部；腹中的胎儿呆在温暖、光明、舒适的宫殿里，睡得很香甜。一道晨曦般的光明照在胎儿身上。整个画面给人的感觉温馨、安乐。这是世间人颠倒描绘住胎的情景。很多人看了这种画面，认为住胎非常舒适、安乐。这是非常颠倒的。 　　（以上讲了“受生苦”当中的住胎之苦。） 　　　 　　　 　　（二）思维出胎之苦 　　分二：１、生产之苦　２、产后之苦 　　１、生产之苦 　　分二：（1）观察产道污秽　（2）观察生产时受剧烈压迫苦 　　（1）观察产道污秽 　　　胎儿住胎满月后，由宿业成熟所生起的风，使他身体转动，头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢？母亲体内的经血、尿液、种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，让通过的胎儿内心极为恐惧。 　　（2）观察生产时受剧烈压迫苦 　　　胎儿的身体大，母亲骨轮的孔径小。胎儿通过骨轮时，皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压，疼痛难忍。《五王经》上讲：“胎儿快出生的时候，头朝向产门，痛苦剧烈，就像被夹在两座山当中。”因为出生的苦太过猛利，使以往住胎、出胎时的记忆全都丧失。 　　　《入胎经》上说，胎儿出胎时，身体的一切根都极为痛楚，连眼根、鼻根等都剧烈疼痛，污垢粘满了胎儿全身。这时，胎儿极为干渴，嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。 　　　生产是极其艰辛而危险的。如果胎儿被卡在产道里出不来，情况就变得万分危急，母子随时都可能死亡。胎儿艰难地挤着往产道里出来，母亲产道扩张，痛苦剧烈，就像两块骨头被活活掰开一样。母亲强忍疼痛，大声叫喊，满脸都是黄豆大的汗珠。胎儿被夹在骨轮中远远地出不来，医生牵着胎儿的头，左右旋转，像抽带子一样把胎儿抽出。婴儿落地，哇哇大哭，表明他刚刚经受了极大的出生之苦。 　　　２、产后之苦 　　　婴儿生下来时，风吹在身上，就像伤口上洒上热灰，剧烈疼痛。大人的手或布的纤维触到他的身体，就像锋利的刀剑在切割身体。又像剥皮后血肉淋漓的牛身，被无数小虫用利嘴刺咬，又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打。 　　　总之，刚生的婴儿皮肤十分娇嫩，稍微触碰就生猛利苦受。 　　二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦 　　　五种相是：（一）众苦所随故；（二）粗重所随故；（三）众苦所依故；（四）烦恼所依故；（五）不随所欲、离别法性故。 　　　“故”是成立“生是苦”的理由。比如问：受生为什么是苦？答：受生时，有无量苦随逐生起故；受生成为老、病、死等无边众苦所依故。从“故”字看出在观察生苦时，要运用正确的理由来成立生是苦，不能简单地说一句“反正生就是苦”，这样是难以对生苦引生定解的。其实，能按照上面这五种相如理地观察，就一定会对“生是苦”生起定解。其次要知道，“受生”就是领受生。以前世的业力，今生领受“生”的果报，叫做受生。要认识到受生是在受报，是在不自在地随业领受种种苦，没有一点是无因无缘的，都是由前世的业招感而来。 　　（一）众苦所随故，生为苦 　　　地狱、饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时，就有无量猛利苦受伴随生起。以“生时伴随有众多大苦”作为理由，就成立受生是苦。 　　　具体要按上面所说，观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦；由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦；出胎时经过产道生起怎样的苦；出胎后触到外物生起怎样的苦。尤其胎儿六根长成后，知觉敏感，感受的苦更是不可思议，母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转，都会极度逼恼胎儿。按这样仔细观察，就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受生起。 　　　思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。苦受是根、境、识和合，取不可意境引生的感受，逼恼是它的相状。所以要想自己做胎儿，根触到不可意境时，是怎么备受逼恼的？也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时，是何等的苦受。 　　　总之，重点是观察受生时伴随有哪些大苦，由此会生起“生是大苦”的定解。 　　（二）粗重所随故，生为苦 　　（“粗重”是指种种烦恼障和所知障的种子，这里特指烦恼种子。粗重的相貌是不堪能、不调柔。） 　　　这里要观察当三界有情诸行生起时，都有烦恼品粗重随逐不舍，所以不堪能安住在善法中，也不能如欲自在而转。（“行”就是因缘生的有为法。有为法分为有漏和无漏两类，“三界诸行”是指有漏的有为法，是由惑业因缘所生的三界有漏五蕴。） 　　　在三界的五蕴生起时，有无量的烦恼种子跟随而来，以这一点就能认定“生是苦性”。原因是：生时有烦恼种子伴随而来，将来就不断地起作用，让心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意愿自在而行。（意思是，烦恼种子时时现行，心随烦恼而转，就不能自在地住在善法中。这就像金子里杂有很多铁等的杂质，金子就不调柔，一打就散裂，不能随心所欲地打造成各种金器。这是比喻，凡夫的心有烦恼种子随逐，就没办法调柔，不堪能安住在善法中，不能按自己的意愿自在而行。） 　　　大家要观察到自己自从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再地被烦恼驱使、被烦恼所牵。 　　　自己内心有多少烦恼种子，仔细反观，就会吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等，哪样都不少。所以一生活在烦恼中丝毫做不得主。一而再地，有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒，又控制不住，一下子就变得暴躁不安，暴跳如雷，内心非常苦恼。不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬。看到别人圆满，做不到随喜，连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好，又没办法克服，嫉妒心不是猛利生起，极不平静。有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。 　　　想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。 　　　比如，一个人被某种病缠身，连平常的威仪都不能安住，坐立不安，辗转难眠。做点事就腰酸背痛，心不能专注。这就是苦相！同样，凡夫有烦恼病缠身，心就没办法安住在善法中，没办法自在。烦恼种子一现行，就被它控制，这就是苦。 　　　以前我们都不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐，因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生，化出光明、相好的身体，就认为这样的生好安乐！这是只见外相，不见他识田里无数贪嗔痴的种子，就像见到一个艾滋病人，只看他体面的外表，不见他体内有无数致命的病毒。事实上，三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来，是大苦之事。 　　　总之要观察到：三界的生都有烦恼种子随逐流转，使人时时不得自在。这样联系前后，就能认识受生是苦。 　　（三）众苦所依故，生为苦 　　　这里要观察的是：在三界受生之后，就以这受生因缘，能增长老、病、死等无边众苦。也就是，老、病、死等无边众苦都是依“生”而来，以“生是众苦所依”为理由，就成立生是苦事。 　　　下面用两个比喻来说明： 　　　第一、非洲黑奴的比喻：比如一个非洲黑人，从他被抓到美洲来做奴隶时起，一生的种种苦难就接踵而来。从此，他在农庄里日夜辛苦劳作，忍饥挨饿，常被鞭打、辱骂，备受艰辛。他几十年中受的种种苦，都是以他被抓来做奴隶作为所依的。如果没有被抓到美洲，这一切苦都不会出现。 　　　这个非洲黑人，就是指我们；美洲，是指本非故乡的三界；被抓去做奴隶，是指我们被业抓到三界里受生；做苦工、受折磨，是指我们做了惑业的奴隶后，就随惑业受种种苦。黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起的，比喻老、病、死等无边众苦是依着在三界中受生而出生的。黑人做奴隶是苦事，比喻受生三界是苦事。在三界中受生，是带着无量烦恼种子和苦种子而来，所以，生就是来世上受报，受生之后，就要依次感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等的无边众苦。所以受生是无边众苦的开端，是揭开一生苦难的序幕。 　　　第二、进集中营的比喻：一个犹太人自从被关进集中营的第一刻开始，就要在里面做种种苦役，受鞭打、侮辱、饥饿、寒冷种种迫害，而且在受尽折磨后，就被拉去枪毙，或送进毒气室毒死。这一切苦难都是以他被抓进集中营作为所依的。如果没有被抓进集中营，这些苦就无从出现。犹太人只要知道集中营的内幕，知道一进去意味着无量的苦接踵而来，他会认定进集中营是极苦的事，尽管这时苦还没有降临在身。 　　　进集中营不受苦是不可能的，纳粹军官已经给每个进来的囚犯，安排好了种种苦役、刑罚，怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间，最后怎么枪决，早就安排好了，进来的犹太人无一幸免。这是比喻，凡夫受生后受哪些苦，如何受苦，一一由业操纵，只要在三界受生，就无可幸免。 　　　整个三界是最大的一座集中营，里面分出一个个小的集中营，就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是生到里面的众生，都要受轻重不等的苦。而且在一处受完苦后，又要被押到另一处继续受苦，这是说在某一道受生后就要受种种苦报。受报穷尽，又随业转到另一道中受生受报，这样辗转无穷。 　　　进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决，每个犹太人都知道没有人能够幸免。这比喻在三界里受生的每个众生，依着生就有老、病、死等无边的众苦次第出现，而每个了解生死真相的人都知道这是没有人能幸免的。 　　　结合以上的比喻深入思维，就开始认识到“在三界受生是无边众苦的所依”，以这个道理就认定生是大苦。如果能进一步深入观察，还会认识行苦，知道三界有情无时无刻不是苦的。每个有情当下的五取蕴，就是他未来生起无边众苦的所依。 　　　大家要依圣言量，了解自己的身时时有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍，未来遇缘就会层出不穷地生出苦来，这样的五取蕴就是大苦。像这样观察，就认识到：自己是带着无数苦种子的人，无时无刻不是苦的。 　　　只要这个五取蕴苦还没有寂灭，烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离，这就是“大患在身”。就像癌症病人，在没有灭尽癌细胞期间，他的身就是以后受种种难忍疼痛的所依。他拖着的这个身体，每时每刻都是苦的所依。这比喻：凡夫在还没有生起无我智慧根除烦恼期间，无量的烦恼种子和苦种子就一直在辗转相续，这样的五取蕴无时无刻不是苦的所依。这就是行苦的相。我们要对自己的现状有清醒的认识，自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。 　　（四）烦恼所依故，生为苦 　　　这里要观察：自从在生死中受生后，就缘种种贪境、嗔境、痴境发起贪嗔痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是这一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼我们的身心。 　　　凡夫的心就像一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡，看似风平浪静，一旦遇到境界，就像野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在一般境界当中，就像猪一样愚蒙，颠倒执著。这些使得凡夫的身心苦恼不寂静，不能安乐而住。 　　　大家要看看自己一生是怎么在烦恼中度过的，时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……。身心时时烦动恼乱、不安稳住，这都是从受生而来的。受生是粗重所随，携带了无量烦恼种子，所以是烦恼所依。以受生为因缘，就引出后来遇缘发起的种种烦恼，使得身心苦恼不静，因此就从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。 　　　我们在医院产房里，随便找一个刚出生的婴儿，他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料，他往后从少年到青年到老年，会随种种境界生起无数贪嗔痴的烦恼，就像疯病在身的人随时都会发疯一样。想想看，疯子的诞生，就是他以后一切发疯颠狂的所依，这样的生不是大苦吗？ 　　（五）不随所欲、离别法性故，生为苦 　　　这里要观察：一切生的最后边际都不出于死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。（意思是说，一切受生都以死为边际、为终极。自己不喜欢死还要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。） 　　　“不随所欲、离别法性”，就是指一切人都超不出生灭无常的定律，有生就必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空，这就是离别法性。像秦始皇贵为天子，富有四海，梦想长生不老，但活到50岁就死了。中国帝王都想长生，但平均寿命只有40岁左右，他们有权势、有财富，却主宰不了自己的生死。 　　　又比如，悉达多太子降生后，净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意，就从虚空中降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来，他为太子看相，忽然悲哀痛哭起来，说：“太子必当学道，得成阿耨多罗三藐三菩提，不久当转清净法轮，利益天人，开世间眼。我已经120岁，等太子成佛，我已经不在世上了。不能亲眼看到佛成道，不能在佛的座下听闻经法，所以我悲伤不已。” 　　　连阿私陀这样的五通仙人都不能自主，在业力尽时只有归于一死。所以，生的结局就是在无可奈何中死去。 　　小结 　　　依照以上五种相作观察，才知道三界上上下下的生都是苦的，都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的后面，更看不到生的里面，因此对生的观念完全是颠倒的。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果，没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧，都把纯苦的三界受生执为安乐。 　　　世间人生了孩子都很高兴，认为得了宝贝，而且假想孩子的一生会过得很安乐。这是不了解生苦的真相，不知道孩子生下来时带了多少烦恼种子、苦种子。就像只看美女的外表，看不到她体内充满不净。又像享受吸毒短暂的快乐，看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局。又像只看到罗刹变成的美女外表，不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身。像这样，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到众生八识田里的情况。这没办法用放射线来照，用公式来推，也不可能由某个世间专家来告诉你，也不是凭自己的聪明能思维出来的，这只有佛菩萨的慧眼能照见，能向你道出真相。 　　　无数人因为没有机缘按上面五相思维生苦，所以都没有发现生时有无量猛利大苦随逐，生带着无量烦恼种子而来，生成为往后无边众苦、无边烦恼的所依，“生”的结局是在忧苦中死去。而我们有幸按上面五相展开观察，就能有力地瓦解对生的乐执，生起生苦正见。这之后再看世间的有情，就觉得人人都是苦的。比如，见到一条狗生了，就会想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它带着多少烦恼种子来到世间；往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛，要生起多少贪、嗔、痴的烦恼、罪业，最后一定是在忧怖中死去。一个旁生是如此，一个人也是如此，一个天人也是如此，遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦，就会对“生”发起厌离，发誓断除三有的受生。观照三界众生的受生，也会油然生起悲心。 　　　再拓广视野，会看到在五取蕴流转的全程中，每刹那都是苦的，因为：每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子，后面一定是遇缘出生种种苦恼。这样看清真相，就知道只有寂灭五取蕴，才能得到安乐，只有修解脱道，再没有别的出路。 　　求生净土 　　　联系在净土上，就会想到：在三界里没有任何安乐的生处，只有西方是归宿，所以今生一定要生到西方，解脱三界受生的大苦。 　　　在宋朝，有个吴信臾，他中进士做官后，就预先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里，让童子拍着棺材唱：“吴信臾，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，及早回头归去来。”他在里面也跟着唱。后来他净土因缘成熟，无疾坐化往生。 　　　吴信臾知道在三界何处受生都是苦，所以彻底放下世间，一心求净土莲花化生。他天天睡在棺材里，唱回家的歌，完全把心送往西方。有这样彻底的欣厌心，就决定往生净土。 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 思维老苦 　　按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦： 　　　一、盛色衰退；二、气力衰退；三、诸根衰退；四、受用境界衰退；五、寿量衰退。 　　一、盛色衰退 　　　人老了，原先容貌如花的人变得非常丑陋。眼皮垂下，牙齿掉落，脸上的皮肉堆得像梯田。苗条的身材变得庸肿；满头的青丝换成了稀松白发；细嫩、光滑的皮肤变得又干又皱；挺拔的身板变成弯腰驼背。 　　　人只认这个身体是我，最在乎自己的形象，现在这个“我”变得这般丑陋，内心无法接受。 　　　其实，年轻时的容貌是坏苦，是变坏的本性。现在老了，就备受盛色衰退的忧苦。以前相貌好时，爱照镜子左涂右抹地打扮，出去也风光体面，能得到别人的欣赏，现在一看镜子就伤心，这副丑陋的样子连自己都接受不了，没办法体面地出去见人，看别人的表情不爱搭理自己，甚至有点厌恶，心里备受冷落。年轻时引以为豪的容貌竟成了忧伤苦恼的起因。 　　二、气力衰退 　　　年老后气力衰退。坐下时像袋子断了绳索，起身时像拔树一样艰难。行走缓慢，走多了就气喘吁吁。语言迟钝，才说几句就没有气力说下去。 　　　人的气力就像车的动力。老了这辆车启动很难，挪动身体非常吃力。原来一天当中，到哪里去都很自在、行走方便，现在整天都在煎熬中度过，起床是苦，做饭是苦，提东西是苦，身体多走几步也是苦。整个一天布满了苦，行为、动作都变成苦了。 　　　年轻时精力充沛，施展活力时很舒服，奔跑、跳跃都是很快乐的事。老了眼前只有一个个障碍、一座座难关。气力衰了，难以发动，正常的生存都成了沉重的负担。起身、坐下、走路要花很大力气。全身关节僵硬，一活动就疼痛。而这样的破车还必须苟延残喘地往前开。看看它，发动机没力量，车体快要散架，轴承也不滑顺，吱吱嘎嘎到处响，动不动就出问题，开这样的车已经非常麻烦了。 　　三、诸根衰退 　　　眼睛不能清楚地看东西，耳朵不能清楚地听声音，鼻根、舌根、身根都不能清楚地取境；意根也衰退了，记忆力退失，意识糊涂。 　　　年老后老眼昏花，看不清眼前的东西。耳朵背，听不清声音，需要别人在耳边大声说，有时颠颠倒倒，把“东”听成“西”。鼻根不好使，闻不出香味。舌根衰退，吃东西尝不出滋味。最可怕的是意根衰退，记性越来越差，刚说过的事转头就忘。如果得了痴呆症，更是分不清张三李四、东西南北，记不起任何事。 四、受用境界衰退 　　　年老后受用饮食等极难消化，没有能力受用五欲。 　　　比如牙齿掉了，硬的食物嚼不动，囫囵咽下，一口不顺就噎住，卡在喉咙里噎半天。原先能吃酸的、冷的、油的，现在吃不得。原先觉得好吃的东西，现在吃起来没有味道。 　　　又比如侧着身体睡，翻身困难，浑身疼痛，躺在床上盼天亮，天还不亮，又睡不着，一夜要小便七八次。 　　　又比如，耳根功能衰退，声音分辨不清，欣赏不了音乐。而且没办法出去看风景，即使出去，老眼昏花看不清什么，回来还一身酸痛。什么事都参与不了，原先能看，现在看不了；原先能和人交谈，现在谈不了；别人说说笑笑，理解不了。 　　　以前像一匹骏马驰骋在广阔的世界里，不断地开拓、领略、尝试，天天有新生活、新乐趣。现在成了衰朽的老马，再无力在疆场上奔驰。年轻时有能量、有资本，外面五彩缤纷的欲尘，可以随意地摄取、享受。现在老了，目暗耳聋、弯腰驼背、齿落舌钝、精神昏塞，什么五欲都受用不到，即使受用也大多成了苦受。人生的快乐已经渐渐远去，只有在孤寂、阴冷、忧苦中了此残生。就像快乐的王子被关进暗无天日的黑牢里一样。 　　身心脆弱的苦 　　　老年忍耐力差，经不起刺激，稍有波动就造成苦受。比如天气稍微冷、热，身体就难以接受。摔一跤，就骨折；吹一次风，就可能半身不遂；生一次气，就可能脑溢血昏迷。 　　　心理也非常脆弱，受不了打击。有一些大的刺激，就导致精神崩溃。听到不好的消息，顿时就脑瘀血，心脏病复发等等。如果没有修行，烦恼习气积累一生，已经变得非常粗重，动不动就生气、烦恼，内心很不宁静。 　　老年的病苦 　　　老年身体有各种慢性疾病，每天都受多种病苦折磨。有关节炎，天气稍微阴冷，关节就酸痛，彻夜难眠。有心脏病，经常心里发慌。得高血压，经常头晕，这些病不断发作，持续地让人难受。 　　孤独冷落的苦 　　　年轻少壮时，饮食起居能自理，到老态龙钟时扶着手杖也容易跌倒。寒冷的夜，孤苦寂寞，身骨冰冷，难以捱过。如果长时间得偏风病，坐卧都不舒适，大小便沾污床褥，令人厌恶。 　　　年老后失去伴侣，无人问寒问暖，形影相对，没有人可以诉说心里话。即使儿孙满堂，人人鼾睡去，各管自己的乐，自己独自枕着枕头流泪。即使儿孙孝顺，能照顾赡养，还时不时用冷冷的态度对待自己。儿子借着习性撒泼，媳妇横眉立目，当面对抗。儿孙各个锦衣玉食，自己穷酸窘迫。看到好吃的垂涎三尺，像乞丐一样，为一日三餐忍气吞声。 五、寿量衰退 　　　一生的寿量大多灭尽，很快地接近死亡。（比如寿量70岁，现在68岁，就只有几百天可活。）就像风中残烛，随时熄灭；又像夕阳西照，光景无多；又像衰草迎秋，凋零顷刻。 　　　以前年轻，人总抱着希望，觉得这一生还很长，要走一段又一段的路。有很多理想、抱负，想一步一步地实现。现在寿量衰退，活在世上没几天，只觉得死的大苦正一天天地逼近。可怜就像树上的果子快要落地，死囚犯就快拉去枪毙，天天活在巨大的恐怖中。 　　　自己也能发觉越来越不行了，身体的器官越来越衰，气力越来越弱，四肢关节已经僵硬，意识糊涂不清。死的征兆已经越来越明显，就像夜幕降临，天越发黑暗，这时内心的恐惧变得越来越大。 　　小结 　　　人步入老年后，容貌、气力、诸根开始逐渐衰退，最后彻底损坏。就像苹果从一点烂起，逐渐扩大，最后里里外外全都烂掉；就像花起初含苞欲放，中间鲜艳盛开，最后枯萎、零落，以往的美色、芳香完全消失；就像木屋最初盖成，结实、崭新，屋里干净明亮，用久了就破旧、肮脏，四面倾斜，行将倒塌。老让人的青春美色渐渐退尽，老让人的气力、诸根渐渐衰尽。相貌越变越丑，气力越用越衰，六根、受用越来越差，苦越来越大，最后整个变成苦的境界。 　　　就像狂风把娑罗林的枝叶全部刮落，老把人的容貌、气力、诸根、受用整个刮去，最后把人走上死路。 　　观想老苦顿时来临无法忍受 　　　迦玛瓦说：“老渐渐来到，所以还稍能忍受。如果顿时来临，实在没有能忍的办法。” 　　　这样问自己：我愿不愿意全身的皮肤突然间变得干瘪、粗糙，布满皱纹、斑点。如果突然变成这样，我能忍受吗？眼前的世界是清晰明亮的，突然间一片模糊，什么也看不清，心里恐不恐慌？走在街上突然记不起回家的路，心里害不害怕？今天还身手矫健、行走如风，明天就只能拄着拐杖、勾着腰、气喘吁吁地行走，能忍受吗？今天还品尝着百味美食，尽享人生快乐，明天食物放在嘴里，已经尝不出香、甜的味道，能忍受吗？今天还气血旺盛，明天全身变得冰冷，能忍受吗？这样观察就知道老是大苦。金厄瓦说：“死虽然苦，但时间短促。老苦是最重的。” 　　　所以，老渐渐来临，把人生活的乐趣全部夺走，让一个有活力的人变成废人。 　　　举例分析： 　　　英国首相撒切尔夫人的女儿这样讲到她母亲老年时的状况： 　　　“虽然妈妈已经离开办公室10年了，但她对国际事务仍然感兴趣。我在等她详细地跟我讲波斯尼亚战争，但她没讲几句就不记得了，后来竟把马岛战争跟南斯拉夫战争混为一谈。 　　　看着她艰难地回忆，却想不起什么东西，许久没说出几句话，我难过极了。她当时已经75岁，我却总是以为她还没老，还是那个‘铁娘子’。反差太大了，以前她的记忆如网一样细密而清晰。 　　　当妈妈在学校里学拉丁文的时候，她的大脑像吸水纸一样，那些词汇和文法学过一遍就记住了。这样的学习能力也使她在牛津大学攻读化学学位时取得了极优异的成绩，后来，学习法律并考取了高等法庭辩护律师资格。 　　　进入政坛后，她的阅读和分析能力依然那么好，看过的材料都了然于心。在接受议会的质询时，她不看笔记就可以讲出从她的任期内前溯到威廉·格拉德斯通任期内每一年的通胀率。 　　　从那次共进午餐以后，妈妈那些近乎奇迹的超强记忆力再也没有表现出来。以前不管什么事，只要告诉她一次，她就存储到记忆银行里了，但那次共进午餐后我开始发现，妈妈开始重复地问同一个问题，而且她自己没有意识到这种变化。比如她老是问：‘车什么时候来接我？’或者：‘我去哪里做头发？’可是，她老是这样重复使我的心里很难受。 　　　妈妈的私人医生叫她不要再发表公众演讲了，因为她的身体状况不允许，但她很不情愿。她的记性越来越差，她往往说完一句话就记不起来那句话的开头是什么了。 　　　从首相的位子上退下来后，妈妈在伦敦南部的达威奇买了一所房子。离开唐宁街后第一个星期天，我看见她在达威奇的房子里用放大镜看报纸。 　　　很多次，她在电视上看到一些危机发生时，本能地拿起电话，在说话之前才意识到，现在处理问题的是别人了。 　　　妈妈的司机告诉我，他不敢把车开过唐宁街，因为经过首相官邸时妈妈老是往里面看，而且问司机为什么没开进去。” 　　　撒切尔夫人以前的记忆力、思维能力那么好，年老后却成了痴呆。她的五取蕴实际上刹那刹那在衰变，积累到了一定量，就现出明显的衰相。 　　　原先她的记忆像网一样细密而清晰，能记住一长串的数据，什么事只说上一遍就记住了，看过的材料都了然于心。她曾经有雄辩的口才、敏捷的思维、清晰的表达能力，年老后却把不相干的事混为一谈。当年熟悉的事想谈论时，心里一片空白。而且她老重复问一个问题，别人的回答转眼就忘记，连是否问过都不记得。 　　　她意识清楚时，知道自己已经退位；而糊涂时，还认为自己是首相，看到有危机发生，还本能地拿起电话。司机经过首相官邸，她以为是自己的办公室到了。正常人意识稳定，不会弄不清自己的身份，而她已经分不清过去和现在了。 　　　有人问：为什么意根会衰退呢？意根是由因缘所生的法，没有任何坚固的自性。只要因缘一退失，它就随着衰退。这个五取蕴本来是不可信赖的，它只是由烦恼和业的因缘变现的法，业的势力一退失，就立现衰相，就像油灯随着油的耗尽而逐渐黯淡一样，色、受、想、行、识的每一方面都会显现衰相，身心各方面的能力、作用都会逐渐退失。所以，有漏蕴的衰退是无法避免的，它是有漏法决定有的苦相。 　　　下面这段文章这样描写一位画家的妻子老苦的状况： 　　　“夜，他和她并坐，或对坐在两个半旧的沙发上，两个白发人，相对无语。……她年轻时代就无颦笑惑人的情趣，如今更呆板了。只静听时日悄悄逝去，等待末日早来。 　　　她第三次脑血栓，第二次曾经昏迷七天，人们以为她已经走在西天途中，不意奇迹般又醒来。罪没有受够，上帝让她活着。助听器总戴错甚至不肯戴，说自己什么也不想听。他高声对她说：‘明天小曲来看你。’她问：‘小曲是谁？’阿姨在厨房听了，忍不住笑：‘是你孙女呀！’…… 　　　他作画，难改旧时习惯。她醒了，他拉她的手去看画，她说好看，又说不好看。他明知她语言没准，仍认真地听，这是他唯一的也是第一个观众。相隔不过半小时，她经过画室去餐桌，又见那幅画，惊异地问：‘这是什么时候画的？’ 　　　以往，他的衣着之类什么物都由她管理，如今，春夏秋冬的衣服，不分男女地混杂在箱里、柜里、椅上、桌上、阿姨也无法代理，家的凌乱，已是冰冻三尺。从前她收拾孩子们的衣服，井井有条，如今只老两口，反乱成了一堆垃圾。儿媳和学生们想来助理，无从下手。她伸手摸到暖气，吃惊有了暖气，其时正是一月中旬，她享用了两个月的暖气而不自知。他们只过一天算一天了。 　　　一件非同小可的事：她每天夜晚八九点钟，要进厨房检查煤气灶、电门。说是检查，实际上她要动手摸煤气灶和电门开关。他无奈地陪她进厨房，一一检查后，拉她出来，但没过几分钟，她又要进去检查，一个晚上看七八次还不得安宁。她弄不清开、关，偏乐于在人命关天处开了关、关了开。 　　　千遍万遍地同她讲煤气的严重性，如泄漏、起火，我们自己烧死，隔壁起火，倾家荡产也赔不完，我们不死也得坐牢。她听了真有些害怕了，说晚上不进厨房了，但到了晚上，她像着了魔似的，变了一个人，不进去不得安宁。 　　　后来，他禁止她进厨房，不得已每晚锁住厨房，她闹着要钥匙，非进厨房不可。她甚至哭、骂，疯了一样，完全成了一个恶婆，原先的她消失了…… 　　　老年人大都有病，这脑之萎缩，抽去了人之心魂，不知自己干了什么。