指纹

指纹帮助 指纹 因为世界上绝对找不到两个指纹完全相同的人，所以“指纹”就被当做犯罪侦查上的重要线索之一。虽然我们的身体是由遗传所造成，且随着环境会发生变化，但只有指纹始终不会发生变化。指纹，大致可分为“涡纺”和“流纹”两种。随着形状的不同，其性格和命运也不相同。下面就来详细中以说明。 　　五指都是涡纹：主过于自信、脾气过于倔强、独立心强。由于一生运气的变化很大，所以平常就要注意修养及及自我约束。 　　五指都是流纹的人：主正直、手指灵巧、擅长于手艺工作。但因交际拙劣，所以不适合发展共同事业。 　　拇指和小指是涡纹：如果选择可以雄辩特质的职业，就会崭露头角。因具有凌驾前辈的强运，所以不要拘泥于眼前的利益，而应把眼光放远一点。 　　拇指和无名指是涡纹：主少年劳苦，但只要肯努力上进，到了中年、晚年，就能获得地位和财运。 　　拇指和中指是涡流：只要戒除不安于乡里的个性，且加倍努力地充实自己，将来必能获得贤者的帮助，而在事业上的头角峥嵘。 　　只有拇指是流纹：主才气焕发、头脑清晰、只要努力下懈，必有获得成功。虽然比较性急，可是却相当大方。 　　只有小指是流纹：由于性情温和，所以必能获得长上的提拔，和朋友的帮助，而在事业方面容易成功。唯一的缺点是不信任别人。 　　无名指和小指是流纹：主脾气暴躁、意志薄弱、容易误入歧途，但只要地去矫正这个缺点，必能得到圆满的结果。 　　只有拇指是涡纹：主生命力超群，是属于大器晚成型。虽然少年、壮年时代的运气不佳，但到了晚年之后，就会逐渐崭露头角。 　　只有食指是涡纹：主交际场合人缘极佳。但无论作任何事业，总喜欢投机取巧，所以常在中途变封而落空。至于晚年仍功亏一篑而不免失败。 　　只有中指是涡纹：虽然理想高、抱负大，但因盛大妄想，所以虽免会变成狂者。这类型的人必须脚踏实地，才能蒸蒸日上。 　　只有无名指是涡纹：主少年得志，所谓顺利、且富有统率力。如果能耐劳持久、作事贯彻始终，其成就必更大。 　　只有小指是涡纹：主虽承主业。虽然本身很能干，在独立的事业上可获得成就，但缺乏耐性的耐力。 　　拇指和食指是涡纹：主性格傲慢、度量宽大、人缘极佳、且擅于交际。但因心地过于善良，所以往往会受到戚友之连累而吃亏。 　　食指和小指是涡纹：主深谋远虑。年轻时即有老成的倾向，只要安于平凡的生活，晚年必能得到安泰。 　　拇指和中指是流纹：主“入不敷出”，这类型的人比较喜欢挥霍，往往不自量力去寻欢作乐，到了晚年，难免要仰赖他人来养活，所以必须及早戒除浪费的恶习。 　　食指和无名指是涡纹：表示具有不容易屈服、不气馁的性格，只要意志坚定，最后必能获得成功。 　　中指和小指是涡纹：主一生的命运和波涛起伏，忽成忽败，但只要不操之过急，一切按步就班、脚踏实地、晚年必能平步青云。 　　无名指和小指是涡纹：主其人善地雄辩，但只要肯奋斗进取，将能有所成就。 　　食指和中指是流纹：主温厚笃实、且能得到名望和信誉。虽然中年之前生活不安定、且比较劳苦，但到了晚年就会好转。 　　中指和无名指是涡纹：表示富有实行力，但缺乏决断力和判断力，如能耐劳持久，作事贯彻始终，必有所成。 　　食指和小指是流纹：主个性宽容、富有侠义心，是属于头目型的人物，由于思考细微慎密，且手指灵巧，所以适合从事技术性的工作。 　　食指和无名指是流纹：主做事快捷、干净俐落，但稍嫌轻率、个性冲动、决断力不坚，只要不耽溺于酒色，必能获得成功。 　　拇指和食指是涡纹：主个性单纯直率、意志薄弱，虽有定见，倘若再不对生活加以妥善安排的话，到了晚年将会贫苦无依。 　　中指和小指是流纹：主志向远大、善于把握良机，尤其适合从事投机性的工作，且越靠近晚年运气越顺遂。 　　中指和无名指是流纹：主光明磊落、温不经心，且把金钱看得很淡薄，由于不会自我约束，以致经常行为越轨，而令人刮目。 　　只有无名指是流纹：因为善于交际应酬，且温厚笃实，所以尚能得上司的学识和提拔，下能得部属的拥挤相助，且直到晚年运势都很强盛。 　　只有中指是流纹：主富有勇气和侠义心，且勤勉努力，所以必能获社会人士的信任。但另一方面却比较会斤斤计较，倘若不加以自重的话，将容易竖敌。 　　只有食指是流纹：主个性品德优越、待人接物和善，但不适宜经商，而适宜当学者、教育家及宗教等。 　　食指和中指是涡纹：主首先崇高、且富有协调性，所以必能获得众望而成功。但往往会因异性问而招来失败。 　　拇指和无名指是流纹：主性格质朴稳重，只要脚踏实地，一步一步向前迈进，不久将会获得财富和声望。 　　拇指和小指是流纹：主个性正直。但因流于顽固、自我心强，所以容易得罪他人。这个趋向直到中年以后才会缓和，且能运气好转。 《河图》中5·10是"太极" 《周易·系辞》云："易有太极，是生两仪"。"太极"究竟系何物？至今仍是困惑人们的一个大谜。笔者在研究中发现， 《河图》中5·10与"太极是生两仪"有关。研究表明，①四象八卦符号系列最初是反映四时八节的，其数图系列是四角八卦的序和数， 是反映四时和八节二十四气的节气变化原理的，使四象八卦完全数理化。这本来是古人根据视运动对于阴阳变化的如实反映和简单推理， 虽然一时难懂些，但并不神秘，并非《系辞》所云："河出图，洛出书，圣人则之"。有说"此句为后人所窜入"②可信，说"连影子也找不到 "则太绝对了些。伏羲各数图在系列演化过程中，5和10的变化惟妙惟肖。整个数图耐人寻味，寓意极其深厚。本人着重就这一问题探讨如下 ，再次向名流学者请教。 一、 伏羲数图系列的周期性 要探明5和10在伏羲数图上的来龙去脉，有必要简单提下睛各数图之间的内在联系和数图系列的周期性。 不难看出，与对立统一的四象八卦符号相应的四象数、卦序和卦数（洛书）的数字排列，是对角奇偶分别合10，对角线合15的对立统一关系 。然而，当四象两仪相交变为反映夕阳西下的《河图》（实应合图，下同）时，对立变为相邻。相邻两象之间，1.9，4.6、3.7、2.8合10入 中；1.4、2.3合5入中；9.6、8.7合15入中，四象消失。这就是说，从四象到《河图》是一个周期。四象展开为卦数（洛书），卦数（洛书 ）合之为《河图》。日东而西，四象数图又可直接转化为《河图》。 即：四象数图 分 卦数（洛书） 合 《河图》。阳仪动交阴仪我们清楚发现，周期结束阴阳消失时，《河图》中5·10并没有消失。这就使 我们受到了一个十分重要的启发；《河图》中5o10不但是下一周期的生发点，而且很有可能是宇宙万物最初的生发点。因此，进一步揭 开这个中5·10的秘密，就显得特别有意义。 二、 四象数图是由中5·10化生的 在四象五方位上，中5者序满为阳，中10者数满为阴，中者不阴不阳，合之为中性，气为中性也是物质。笔者在拙?quot;探析"③中说过 ："四象数图相当于原子，中5·10相当于原子核"，就是说，时间和空间的原子结构是四象数图。我们不妨从这个角度再来分析一 下这些数图各粒子的变化情形，尤其是中5·10。 我们知道，原子的核心部分，类似球体，带正电，是质子和中子的紧密结合体。质子带正电，是氢原子和其他任何原子核的组成部分 ，所含数目即期序数。中子单独存在时不稳定，易衰变为质子、电子和反中微子，不带电，易进入原子核内部。原子由带正电荷的原子 核和绕核运动着的、与核电荷相等的电子组成。这些物理特性与四象数图极为相似，阴阳时空即运动着的物质存在形态，中5·10正好 是原子核。 那么中5·10是怎样化生阴阳二气的呢？*同志在《矛盾论》中说过："外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起 作用"④。显然，阴阳产生及其变化的外因是光照条件，内因便是这个中5o10原子核。 红日东初时，地球表面由于日光的向背，形成阴阳各半（两仪），奠定了阴阳变化对立统一相互依存的基本准则。大气层中的中子10 ，首先从原子核分离出来，变为带电荷的电子与中5质子互斥，以最小数1和最大数9的粒子数量分配各据西东，形成对立统一的两仪数图。 原子核化生阴阳二气，两仪便有了阴和阳的量。随着"二少"的逐步形成，西阴仪上的一个电子下移太阴；东阳仪上的9个电子必然再分配； 两个顺移西南少阳，三个下移东北少阴，四个最多占据东南太阳，使对角和等于中5。其表现形态为西北1、西南2、东北3、东南4，中5。 以阳的量由西而东、由下而上的递增次序，在地球表面的西东两仪上，形成横"∞"字形阴逆阳顺的序。同时又以相邻两数顺时针之各 （大于5减5）呈下一象的序，形成四象圆形循环之理。数小者阴多阳少，数大者阴少阳多，相邻两数之和亦然。从而使电子10粒子以 对角合5，又与中5合10的排列组合，在四隅五方位取得了对立统一。 然而，新的矛盾随之产生：一是中子位空，一是周上10粒子厅偶不平衡。遇热反应剧烈的质子中5，立即以最大数增大九倍，即序5 的级数之和三个5又生出九个5：一个5居中；两个5化中了10与中子与中5组成新的原子核；六个5分四组形成6、7、8、9新电子，代表 四象的属性，分别相合于象序1、2、3、4。象上奇偶之差及奇偶之和皆可阳即阳顺。象上奇偶之和减5或10又是四象属性及两仪属性。 四边数和之大小又反映着下阴上阳、西阴东阳。是为一气化三气，原子核生电子，绕核运动的电子必然与核相等即15。由奇偶数组成新的 物质形态四象数图，序与数呈内外相错的横"∞"字形走向。对角奇偶各自合满10，象序对角合质子，象数对角合气15，总体阴阳平衡，对 立统一。而且有趣的是，相邻两象任何两数顺时针这和（大于5·10时减去这些数），同样是下一象的两个数，深刻生动的反映着四象循环 哲 理。这个功能非凡，妙趣横生的数图，便是寓四时二十四气的大名鼎鼎的四季图。既然阴阳变化总是在两仪上完成的，那么，数图上东西两仪平方之差，加中10、5之差与两仪之差的乘积，便是周天长，即（242-162）+（10-5）（24-16）=360。 在阴阳变化的矛盾中，阳是起主导作用的主要矛盾方面。上述阴逆阳顺的序，就是反映这个阳的主要矛盾方面的。抓住这个主要的阳的矛盾方面，就解决了另一方面。知道了阳的变化规律，就可间接地知道阴的变化规律。因此，伏羲数图全部是反映阳顺的。知道了阳顺的序和数，就没有必要再去了解阴顺的序和数，二者更不能混合使用。 这是由于，阳顺时以阳气为主，阴顺时以阴气为主，阳气中有阴，阴气中有阳，"纯阴纯阳"是不存在的。由前已知，中5·10合在一起时，并不单纯是奇阳偶阴，更为重要的是不阴不阳的中性。换言之，在客观阴阳变化过程中，不仅仅是阴阳问题，还存在着一个中性的问题（后面还要进一步探讨）。因此，中5·10是一个非常重要的概念。这一重要概念，只有通过数图才能反映出来。总之，我们可以认为，象序1、2、3、4是由中10转化的，象数6、7、8、9是由中5烈变九倍转化的，这就是说，阴阳变化周期之间是通过中5o10转化的。无论阳顺还是阳逆，中5o10的这个特异功能不变。这个生化四象的中5·10，便是《河图》阴阳闭合周期完成时的余气中5·10。显然，阴阳变化以中性为初使和归宿。 三、 八卦数图上何以有中5而无10 在上述认识的基础上，这个问题就简单多了。由于太阳在东南和西南方位上的两次光照，四象分八呈八卦。四象数图上的四组电子， 必然要自行展开，质子中5不动，其余奇阳顺邻四正，偶阴四维，中了10衰变为反中微子。所谓自行者，象与量同步统一之故。阳的 量在四隅八方位上，有着必然的分布规律，在北半球时，下少上多，西少东多；阴仪上少，阳仪上多；阴卦上少，阳卦上多；四象 亦然。反映阳的40个电子，必然在对角和合10的原则下，围绕质子5，自行求得象和量对立统一的排列。这样，只能有两种结果： 一是卦序（失传），一是卦数（洛书）。质子中5与任一直线两对角配成气15的原子核，即原子核辐射于对角线，不需要中10，绕核运 动的电子亦必15。1、2、3、4因不在对角，致使中子10完全失去了成气15的机会和存在价值，无处相容，只能在八卦数图上消失。而 西东两仪的《洛书》和北南两仪的卦序（失传）同样是：（242-162）+（24-16）×5=360。当两数图的周上八个数分别增大九倍时，个位 数呈阴顺的序，分别与阳顺的序合10数满，化为《河图》。 四、《河图》中5·10的来历 前面提到，《河图》是阴阳闭合图。四象数图直接转化为日落西山的《河图》时，原子核中5o10当然原已有之。八卦相合而来时，《 河图》周上八数代表着八卦（序和数），对立统一变为相邻，相合两卦重叠于四正，进而消失。其数图上便是太阳4.9顺行无气，与 太阴象的1.6，分别合成5.15时象序合10化为中子，又与中5组成原子核。故而《河图》中有中5·10。这时，《河图》周上的40个电 子全部消失，化中性进入原子核。两仪相等无别，已无四象可言。即：（202-202）+（20-20）（10-5）=0。因此，《河图》是周上 各数合中5·10的问题，而不是中5·10生《河图》周上各数；算术同样表明，《河图》周期结束时，确实存在着一个具有再生功能 的中5o10。而且，我们不难发现，自始至终中5居中是永恒的。就是说，客观事物的存在，是一个由矛盾及中三方面构成的三维系统， 中起着重要作用。 五、阴阳是有化合价的 《河图》中5、10是中性的问题，除了上述直观现象外，显然与阴阳化合价有关。经研究，只有阳4阴2的的化合价，才能画出完整 的四象结构式，并使中5o10阴阳相消。就是说，用1至10自然数的奇阳偶阴反映阴阳变化时，奇阳4价，偶阴2价。阴阳变化不息， 数的奇偶变化不止，满5时阳20价，满10时阴20价，满15时阴阳相等为中性。在四象及《洛书》周上顺时针流动的各电子，满15是 便成为阴阳相消化中性能格局。可见，先发研制的古历气15有着深厚的科学内涵和依据，是二十四气决定了周天长，而不是人闪对周 天简单的二十四等分。现分别试析如下： 1、中5、10：中5为5阳4，遇10时立即化为5阳4，10阴2，5×4=10×2，阴阳相消。结构式为阴阳相间的环形，或内阳外阴的球形： 2、四象结构式为链形： 春：3阳4 8阴2 夏：9阳4 4阴2 秋：7阳4 2阴2 冬：1阳4 6阴2 四象及卦数（洛书）周上每数三气，各数×价数×3，可四象总价数×3，得该季阳量总值： 夏（9×4+4×2）×3=132； 秋（7×4+2×2）×3=96； 春（3×4+8×2）×3=84； 冬（1×4+6×2）×3=48。 对角和是180，对立统一。冬夏是两极，春秋具有阴阳两重性，总和360，其中：阳240价，阴120价，正好是周天长，证明阳4阴2 的化合价是正确的。 化合价不等的四象阴阳结构，与下一象偶数组成气15化中性时为一气，正好与中性的对角线共性。因此，不论是奇是偶，均合成 中5·10，在周上消失。同时，又从该对角线节上的相合两数之和，开始下一气。即： 冬 1+6+春8=15 进入8、5、2； 春 3+8+夏4=15 进入4、5、6； 夏 4+9+秋2=15 进入2、5、8； 秋 2+7+冬6=15 进入6、5、4。 四象的象数均大于5，去5后又为象序；5加象序又为象数，序与数互变而化合价不变，可谓相合至极；故而四象结构式可独立存在， 构成四季。当四季之气进入对角线与之共性时，马上化成中5·10。科冬 春 夏阳增阴减，部分阴粒子变阳；夏 秋 冬阴增阳消，部分 阳粒子变阴。四季通过中性结构进行转化。四季转化为环形中性结构时如下： 春3o8变5o10（加夏4二变阳） 夏4o9变5o10（夏9四变阴加秋2） 秋2o7变5o10（秋7二变阴加冬6） 冬1o6变5o10（加春8四变阳） 3、《洛书》节气化中5o10原理 《洛书》周上奇偶数的排列，是阴阳卦分类后阳顺的序，数的大小代表着阳的量，八个数对立统一。西阴仪上阳32价，阴16价；东阳仪 上阳48价，阴24价。象上两数之和减5或10后，西阴价之和12，东阳价之和16，两仪阴阳有别。偶数共用形成气15，在风吹草动是川流 不息。月和四季从巽2起始，八节二十四气从坤1起始，顺时针流动，满30、90、45、15时，阴阳化合价相等各20，化中性进入对角线。 由?quot;核"的再生功能，又从该对角线生出奇阳偶阴（即最后一位数的余数），开始下一气。月和四季总是起始在偶数上，八节二十四 气则有奇有偶，都是转九圈在2或1处闭合。因此，起始点在偶数者为节气，在奇数者为中气。例如气15时如下： 冬至坤1+8+3+（4-1）=15 4、5、6（中气）； （4-3）+9+2+（7-4）=15 7、5、3（节气）┅┅。 月和四季八节同理。 我们清楚看出，阴阳节气变化总是阴阳化中性后，又由中性15生阴或阳，开始下一气的。每气15前的阴阳变化各异，结局相同。可见 ，节气变化亦即阴阳与中性能相互转化。 《洛书》数字排列亦即四象数图的展开，八节二十四气运行在周上，而其数序则呈双曲线左右相错的?quot;∞"字形走向。 这个走向即 八卦方位图阴阳分类阳顺的序，序即八卦上阳的量，这是《洛书》与伏羲八卦直接内在联系的不可否认的事实，叫不叫"幻方"是另一回 事。诸如《汉书·律历志》"伏羲画八卦由数起"等说法是很难苟同的。"洛出书"的神话传说毕竟不可全信，重要的是我们应从中找出其 可贵的科学含量。河洛两数图正好是伏羲八卦方位图阴逆阳顺的序，绝非偶然。这一重要基本事实，便决定了卦图与数图之间的相关性 及其先后次序上的必然性。《洛书》四边气15为四季节气。为什么这么说呢？这是由于秋2.7，冬6.1，春8.3，夏4.9，从秋2起始顺时 针累计各数，每季90天时正好是四边气15的起点和终点数位之故。节气在季头，当然是节气在月的初一，中气在月中。难怪古代术数者 总是以节气划分月干支的。 4、《河图》四象化中性与化合价 中5o10化合价的探讨，无疑又为笔者"河图"是"阴阳闭合图"的结论，提供了新的依据。道理十分简单，四象八卦及其相应的各数， 在《河图》上不但不对立统一，"二太""二少"之间任何两数之和越不过子午线，阳气循环终止，而且"少太"之间阴阳化合价相等，直 接满10，一片纯阴，两仪消失。即"二太"之间（9+1）2=20，（4+6）2=20；"二少"之间（3+7）2=20，（8+2）2=20。同时象数9+6、8+ 7为15；象序4+1、3+2为5合10化中子与中5呈15，又是一片中15，均呈阳20价阴20价和阴阳相消为中性的格局。只要太阳象4.9继续下移 ，马上面临的是阴阳闭合，阴阳粒子消失，整体化中性。阴阳化合价分析进一步证实，《河图》周上八数均以合5、10、15的满数全部 转化为中性的原子核，宣告以阳气为主的周期结束，新周期将由原子核中5·10重新开始。这一重要内涵，与《河图》太阳4o9正西所反 映的日落西山，阴阳即将消失，新的一天重新开始的客观自然现象，完全一致。《河图》所反映的这一重要哲理，当然也是伏羲八卦的 相合哲理。 总之，这些数图原本并不神秘，但不是被宋人窜入《系辞》是可以肯定的。前有史载，宋人重新悟出，不为无据。即是如此，由 于年久失传，酿成许多误解，今被悟出，真相大白。"神龟龙马"之说固不可信，但是《河图、洛书》产生的原始性，却很难排除 。当历法制成后这些手段性的东西，当时的古人不可能意识到其中的哲学含义和保存价值，失传是很自然的。 六、《河图》中5·10是"太极" 由上述看出，作为周期图的《河图》（合图）原子核中5·10，是下一周期化生阴阳二气的两仪（对立统一准则）、派生万物的本原。 这个由阴阳组成的既是象又是数、象与数统一的中性5·10，便是"太极""中极"。因为只有一气，故是"太乙"。"无极而太极"即"无极 太极"⑤。"太极"作为气时为有，作为阴阳时则无。因此，这个完全停止流动的满气中性5·10，又是"混沌清虚"化生阴阳的"元气" ⑥。 孙中山说 ?quot;太极动生电子"⑦，即"元气"动生没有中5的1至9数40个电子，形成寓有二十四气的原子四象数图。可见，"太极"者，于 阴阳二气时为"元气"，于方位为"中"，于五行为"土"，于事为"理"⑧，于生物为"胚胎卵"，于物质为"原子核"，于万物则为其最初阶段， 而不是什么也没有的"无极"。至于生"太极"的"道"，当然是阴阳变?quot;客观自然规律"⑨了。 受时空阴阳变化制约的宇宙万物，必有其各自的生命周期，即大循环。就时空而言，即在40的基础上1 99的发育过程。白天周期是伏羲数 图的周长40+5；年的周期是伏羲数图的周长40×9+5。24气构成年的不循环。以理推之，地球生命周期（地球失去阳光）必是40×99+5，近一百五十亿年⑩，年的小循环构成地球生命大循环。周期长短不同，其理相同，都是热极过半，5而复生，化"元气"而结束，又由"元气"而化生。这就是《洛书》《河图》的实质性内涵。 "太极"之说，始见于《周易o系辞》，太极思维在远古伏羲时代不可能有之。但《河图》作为节气的阴阳闭合图，产生于该时代是完全有可能的。历代学者为解开《周易?quot;太极"之谜，文图并用，进行了大胆的尝试。最为有名气者，无非两种类型，一是阴阳鱼太极图，一是水火匡廊图。众所周知，前者如南宋张行成"易先天图"，明来知德"心易发微伏羲太极之图"，清胡渭"古太极图"及"天地自然之图"。后者北宋周敦颐的"太极图说"。如今看来，未免可惜，都不是真正的"太极图"。真正的"太极图"只能是个粗黑圆圈。 值得肯定的是，"阴阳鱼太极图"实质上是八卦、门十四卦甚至四象阴阳变化一个周期的综合反映，别具特色。阴阳两鱼和相间的阴阳两线在圆心闭合，互在对方（仪）消失。显然?quot;元气"也在圆心。因此，笔者以为称其为"阴阳图"最是恰当。我们只要在圆上将八方位的半径四等分，不可画出的阴阳鱼阴阳图。这个阴阳鱼阴阳图，配之伏羲八卦方位图，互为补充，形象十分直观。配之后天八卦，亦有先后天八卦同图之妙。前贤业绩，功不可没。至于晚清以来，以假乱真，无理简化为鱼头半圆、颠三倒四，甚至两鱼分离乱蹦乱跳的错误作法11，，严重背离阴阳基本规律。顺便要指出的是，诸如八卦方位图、《河图、洛书》被东西颠到12、横七竖八甚至团团旋转的现象，亦屡见不鲜。如果不是疏忽或有意发挥的话，情况与《太极图》问题一样，只能使传统的伏羲卦文化更为混乱和复杂化，实在与事无补。 结 语 综合上述，贯穿于始终的气，是伏羲八卦古文化的精髓和灵魂，八卦八节，本身就是卦气，八节二十四气，当然是伏羲八卦的卦气（ 而不是文王八卦的卦气）。卦气者，必卦划阴阳变化与节气相一致，非人为所强加。四时、八节、二十四气的阴阳化中性，中性生阴 阳的节气变化哲理，在《洛书》上表现得活龙活现，淋漓尽致。节气由阴阳组成，有中节之别，而无阴阳之分，节气亦即阳气。失传 的四象数图及卦数（洛书）、卦序，全部是节气图。阴阳节气化中性5·10的原理，必然导出《河图》中5·10是"元气"的结论，《河 图》中5·10是"太极"无疑。哦，"易有太极"者，"元气"是也。"是生两仪"者，阴阳是也，"四象生八卦"，数已在其中矣。"太极"（中 5·10） 两仪（9、5、1） 四象数图 《洛书》（卦数） 《河图》（合图） 中5·10（太极），这一整套东西的重大历史意义在于完整 准确地提示了宇宙万物周期性变化规律。阳光是万物周期性变化必不可少的外因。中5o10的中性和对气15的再生功能，是中5o10所以能 够成为"太极"的真谛所在。上述哲理，有目共睹。拙笔至此，深为感慨，令人惊奇的不只是千古大谜"太极"眼前多年，而更重要的是， 时间和空间运动着的物质存在形式13的原子结构，竞是四象数图，堪为人类奇迹！