何谓「天」何谓「道」

何谓是「天」？何谓是「道」？ 何谓是「天」？何谓是「道」？ 中国传统上「天」字形容在至高无上，至大无越之意。在思想家来讲：分别有：主宰之天（含天神之意）、自然形之天、亦可称为有性命之天。然而道之意义： 其一、道可作为原理及道理之解释。 其二、道可为道路之解释。 其三、道可为道德观之解释。 其四、道可为作法及方法之解释。 其五、道可作为太极或本体之解释，分为一阴一阳即谓道。 前释有：天法道，地法天、人法地。 后释有：道生一、一生二、二生三、三生万物，故称谓本体。 道可分类又为：立天之道、立地之道、立人之道。 人道可分类为：一修身之道、二齐家之道、三治国平天下之道、四求学或教人之道、五处事之道。 然世人应须依人道修起，修人道必需先修持儒家之三纲五常及四维八德，人道修成方可由地道之康庄大道而登天道，那才是正道归一而得也，亦如此方可证道果品之。 明道者，親道為大，不明道者，視道為小，明道者，親道為正，不明道者，視道為偏 今日宗教，錯綜複雜，各教理論紛紜，各言各是，令人不知所往，亦不知所歸，「禮別」，「教別」，禮有分別，教有分別，只有「道」無分別，因為玄微之「道」與自性一樣平等，與原來面目皆同，因此「道」是廣大的，非是狹窄的；是廣義的，非是狹意的；是人人可行，非是某人可行，某人不可行，某地域適用，某地域不適用。若有如此之見，便不能稱為大道了。故今日要在萬教之中，建立「道」的真義，非要以傅愛寬大的精神，去學習他人良好的榜樣不可，以取長補拙之法，方能建立「道」的真實意義 道本無道，教本無教；教本人設，道是人行。公正行道，道是正；欺詐行道，道是邪。今時萬門齊發，有者隱，有者顯；有者入世，有者出世，素質參差不齊，但各教當以修心佈善，救世濟人為宗旨，若有違背，無論何人皆與「教」背離，與「道」繼緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公。 在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為「修道」。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教。此種道子，雖言未有修道，但吾言「你成道了」。故有修與無修；真修與假修，在此分野；成道與末成道，在此分別。道本隨時在你左右，「道」非是老人的專利，「道」非是消極作為，「道」非是頑空或固執，「道」非是自縛自纏。因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。 平常是道，日常生活是道，道非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融， 它要你致「中和之道」。因此，有人因「道」而生，有人因「道」而迷。有云：「道不遠人，人之為道而自遠」，此是最好的明證。所以批評「道」之人尚在門外，未入門內；行「道」而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入「道」而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為「道」而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為「道」而寸步難行者，尚在門外未到門內；為「道」有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，「道」是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的「道」，非是不倒的「道」，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心， 若能悟此，成仙成佛在此。若不能悟此，千世不見真道。當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。須知，至貴之道，皆在於此，離此便失究竟之道。但千古以來，能悟此道者，實微乎其微，少之又少，故此道是－－非人難得，非人難傳，非人難悟，非人難證。過去聖賢堂雖每每心印天心，可是此心未明；此時印心則猶如百箭穿心，隻隻皆射中無始之圓心 吾佛讲道，其道在那里！应先明白未有天地，就先有大道，故道通天地，永久存在。举例人身，未有人身，先有本性，有此人身，若无本性来投，人体如死，亦无应用，故人身三寸气在千般用，一旦无常万事休。三寸气是什么，就是性灵，性灵是用眼光不能看到，但投入身中，万般作用，知饥知饱，知寒知暑，知痛知痒，能思能虑，总是此一点性灵之作用，性灵投入身中，散在全身，此为之一本散万殊，要将其万殊皈于一本，须要知修炼身中三宝精、气、神，调和五脏六腑，此谓之三华聚顶，五气朝元。 出尘 敬上http://url.cn/MIuP98精彩经典音频资料下载http://www.tudou.com/home/nmdcdbgsy/大乘经典音视频收听http://764732179.qzone.qq.com 我空间网址http://t.qq.com/mfh764732179我的腾讯微博网址 欢迎大家 积极转载 善书游记 可以积功累德 消除业障 功德无量