六韜---姜子牙

六韜 姜太公吕尚 六 韜 六韜提要《欽定四庫全書．提要》 　　〔《六韜》六卷〕（通行本）舊本題周．呂望撰。考《莊子．徐無鬼篇》，稱《金版六弢》。《經典釋文》曰：“司馬彪、崔譔云：‘《金版六弢》皆《周書》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。”（案今本以文、武、龍、虎、豹、犬為次，與陸德明所註不同 ，未詳孰是，謹附識於此。）則戰國之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據 。《漢書．藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自註曰：“惠、襄之閒，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”則《六弢》別為一書。顏師古註，以今之《六韜》當 之，毋亦因陸德明之說，而牽合附會歟？《三國志．先主傳》註，始稱“閒暇歷觀諸子及 《六韜》、《商君書》，益人志意。”《隋志》始載《太公六韜》五卷，註曰：“梁六卷 ，周文王師姜望撰。”唐宋諸《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書，中閒如避正殿，乃戰國以後之事。將軍二字，始見《左傳》，周初亦無此名。（案《路史》有 “虞舜時伯益為百蟲將軍”之語，雜說依託，不足為據。）其依託之跡，灼然可驗。又《 龍韜》中有《陰符》篇云：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長一尺，破軍之符長九寸 ，至失利之符長三寸而止。”蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節之符，遂粉飾以為此言 ，尤為鄙陋，殊未必漢時舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯 以近代軍政之浮談，淺駁無可施用。胡應麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書》等篇 為孫、吳、尉繚所不屑道。然晁公武《讀書志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、 《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛公問對》，頒武學，號曰‘ 七書’。”則其來已久，談兵之家，恒相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。 　　《六韜》 　　《顏氏家訓．書證》：“太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：‘衛靈公問陳於孔子。’《左傳》：‘為魚麗之陳。’俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。”“天、地、人”三陣出自今本《六韜．虎韜．三陣》，而今本《六韜》中並無“雲鳥之陣”，僅有“烏雲之陣”或“鳥雲之陣”者，故“雲鳥”或為“鳥雲”之誤或古本即作“雲鳥”。然以《豹韜》之《鳥雲山兵》、《鳥雲澤兵》兩篇觀之，實應作“鳥雲之陣”才是 。（按：明朝劉基之《兵法心要．八陣法》云：“太公曰：昔黃帝說八：車箱、洞當，金也。車釭、中黃，土也。鳥雲、鳥翔，火也。折衝，木也。龍騰、卻月，水也。雁行、鵝鸛，天也。車輪，地也。虎翼、罘罝，巽也”其中亦有“鳥雲”之陣，是又一證也。）又今本有作“烏雲”者，蓋形近而誤，《史記．匈奴列傳》：“歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計。其法，拔刃尺者死，坐盜者沒入其家；有罪小者軋，大者死。獄久者不過十日，一國之囚不過數人。而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。其坐，長左而北鄉。日上戊己。其送死，有棺槨金銀衣裘，而無封樹喪服；近幸臣妾從死者，多至數千百人。舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。其攻戰，斬首虜賜一卮酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢。故其戰，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見敵則逐利，如鳥之集；其困敗，則瓦解雲散矣。戰而扶輿死者，盡得死者家財。”亦有“鳥集、雲散”之語，而《六韜》正取此意，故知今本之誤矣。是以今正此二篇名為《鳥雲山兵》、《鳥雲澤兵》。又《兵道》一篇有列於〔文韜〕之中者，有列於〔武韜〕之中者。案既言“兵道”，自以置於〔武韜〕之中為宜，從之。又今本《六韜》中摻雜有戰國時期之兵家著作，因此有很多的學者便以為此為戰國時之“偽書”。但齊國乃中國兵學之源，而太公則是齊國開國之祖。且由其事跡及周朝的開國史跡之中，亦顯然可見太公用兵之高超。何況《逸周書》等亦載有許多簡易、古奧的兵法，故即便今本《六韜》摻雜有戰國時期之兵法內容，亦不得全盤否認全書無一出於太公手筆。而今本《六韜》淺顯易懂，失去古奧原貌，當是經由戰國時期人“翻譯”之故。至於有疑古者說此書“其辭鄙俚”，那真是毫無眼光之語。且難到要將兵書寫的像司馬相如的《大人賦》或曹植的《洛神賦》那樣才叫“其辭高雅”嗎？兵者，凶器也。兵法者，用兵之法也。寫如兩人之賦，天下又有幾人看得懂。《孫子兵法》十三篇，五千餘言，古今之文學作品之中亦唯《道德經》可以與之分庭抗禮，然古來之文人，稱讚其辭如珠玉者，亦不過劉勰等數人耳，又何須多言！《漢書．藝文志》著錄《周史六弢》一書，共六篇，班固注云：“惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”《周史六弢》應即《莊子．徐無鬼》：“（徐無鬼因女商見魏武侯）武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：‘先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？’”成玄英疏：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，六經。《金版》、《六弢》，《周書》篇名也，或言秘讖也。本有作‘韜’字者，隨字讀之。云是《太公兵法》，謂《文》《武》《虎》《豹》《龍》《犬》六弢也。橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經為橫也。”之《六弢》，《金版》原為《周書》之一篇，而敦煌殘卷《六韜》之內容則又多與《逸周書》之文相涉，故所謂《周史六弢》應即《太公六韜》也。 目录《六韜》共六十篇 〔文韜〕共十一篇 〈文師〉〈盈虛〉〈國務〉〈大禮〉〈明傳〉〈六守〉〈守土〉〈守國〉〈上賢〉〈舉賢〉〈賞罰〉 〔武韜〕共六篇 　　〈發啟〉〈文啟〉〈文伐〉〈順啟〉〈兵道〉〈三疑〉 〔龍韜〕共十三篇 　　〈王翼〉〈論將〉〈選將〉〈立將〉〈將威〉〈勵軍〉〈陰符〉〈陰書〉〈軍勢〉〈奇兵〉〈五音〉〈兵徵〉〈農器〉 〔虎韜〕共十二篇 　　〈軍用〉〈三陣〉〈疾戰〉〈必出〉〈軍略〉〈臨境〉〈動靜〉〈金鼓〉〈絕道〉〈略地〉〈火戰〉〈壘虛〉 〔豹韜〕共八篇 　　〈林戰〉〈突戰〉〈敵強〉〈敵武〉〈烏雲山兵〉〈烏雲澤兵〉〈少眾〉〈分險〉 〔犬韜〕共十篇 　　〈分合〉〈武鋒〉〈練士〉〈教戰〉〈均兵〉〈武車士〉〈武騎士〉〈戰車〉〈戰騎〉〈戰步〉 文韜 文師 　　文王將田，史編布卜，曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 　　文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”太公曰：“臣聞：君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。” 　　文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？” 　　文王曰：“唯仁人能受至諫，不惡至情，何為其然？”太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼緜緜，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見，樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。” 　　文王曰：“樹斂何若，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之，與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之。” 　　文王再拜曰：“允哉！敢不受天之詔命乎！乃載與俱歸，立為師。” 盈虛 　　文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。” 　　文王曰：“古之賢君，可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”文王曰：“其治如何？” 　　太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕績之時，削心約志，從事乎無為。吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之，盡力農桑者，慰勉之。旌別淑德，其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。”文王曰：“大哉！賢君之德也。” 國務 　　文王問太公曰：“願聞為國之務，欲使主尊人安，為之奈何？”太公曰：“愛民而已。” 　　文王曰：“愛民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢請釋其故。”太公曰：“民不失務則利之，農不失時則成之，刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子。如兄之愛弟。見其飢寒則為之憂。見其勞苦則為之悲。賞罰如加於身。賦斂如取己物。此愛民之道也。” 大禮 　　文王問太公曰：“君臣之禮如何？”太公曰：“為上唯臨，為下唯沈。臨而無遠，沈而無隱。為上唯周，為下唯定。周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。” 　　文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而靜，柔節先定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。” 　　文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而担。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。” 　　文王曰：“主明如何？太公曰：目貴明，耳貴聦，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。” 明傳 　　文王寢疾，召太公望，太子發在側曰：“嗚呼？天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。” 　　太公曰：“王何所問？”文王曰：“先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？”太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。” 六守 　　文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所與也。人君有六守三寶。” 　　文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”文王曰：“慎擇六守者何？”太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉者忠也；使之而不隱者信也；危之而不恐者勇也；事之而不窮者謀也。 　　人君無以三寶借人，借人則君失其威。”文王曰：“敢問三寶？”太公曰：“大農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉則穀足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。 　　六守長，則君昌。三寶完（＄），則國安。” 守土 　　文王問太公曰：“守土奈何？”太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。 　　無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器。借人利器，則為人所害而不終於其正也。” 　　王曰：“何謂仁義？太公曰：敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是為仁義之紀。無使人奪汝威。因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。” 守國 　　文王問太公曰：“守國奈何？”太公曰：“齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。王即齋七日，北面再拜而問之。” 　　太公曰：“天生四時，地生萬物。天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起。莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏，天下亂，仁聖昌，至道其然也。 　　聖人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先唱，而天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。” 上賢 　　文王問太公曰：“王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？”太公曰：“王人者，上賢，下不肖。取誠信，去詐偽。禁暴亂。止奢侈。故王人者有六賊七害。” 　　文王曰：“願聞其道。”太公曰：“夫六賊者： 　　一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。 　　二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。 　　三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，鄣主明者，傷王之權。 　　四曰，士有抗志高節，以為氣勢；外交諸侯，不重其主者，傷王之威。 　　五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。 　　六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱，傷庶人之業。 　　七害者： 　　一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之。故強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將。 　　二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。 　　三曰，朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。 　　四曰，奇其冠帶，偉其衣服；愽聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時俗，此姦人也，王者慎勿寵。 　　五曰，讒佞苟得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，得利而動；以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。 　　六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁。 　　七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言。幻惑良民，王者必止之。 　　故民不盡力，非吾民也。士不誠信，非吾士也。臣不忠諫，非吾臣也。吏不平潔愛人，非吾吏也。相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正羣臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。 　　夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；示其形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，姦臣乃作。可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”文王曰：“善哉！” 舉賢 　　文王問太公曰：君務舉賢，而不獲其功。世亂愈甚，以至危亡者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。 　　文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所譽而不得真賢也。”文王曰：“何如？” 　　太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖。則多黨者進，少黨者退。若是則羣邪比周而蔽賢，賢忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免於危也。” 　　文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而各以官名舉人。按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。” 賞罰 　　文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？” 　　太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明，而況於人乎。” 　 武韬 發啟 　　文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？” 　　太公曰：“王其修德，以下賢惠民。以觀天道：天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。 　　行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不鬬，大兵無創，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝壍而守。 　　大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟。濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。 　　無取於民者，取民者也。無取於國者，取國者也。無取於天下者，取天下者也。無取民者民利之；無取國者國利之；無取天下者天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉。鷙鳥將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，弭耳俯伏。聖人將動，必有愚色。 　　今彼殷商，眾口相惑。紛紛渺渺，好色無極。此亡國之徵也。吾觀其野，草菅勝穀。吾觀其眾，邪曲勝直。吾觀其吏，暴虐殘賊。敗法亂刑上下不覺。此亡國之時也。 　　大明發而萬物皆照。大義發而萬物皆利。大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德；獨聞獨見，樂哉！” 文啟 　　文王問太公曰：“聖人何守？”太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化。時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有。終而復始，優之游之。展轉求之，求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生。聖人不自明，故能名彰。 　　古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，羣曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。 　　天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼神哉。聖人見其所始，則知其終。” 　　文王曰：“靜之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。”文王曰：“公言乃恊予懷，夙夜念之不忘，以用為常。” 文伐 　　文王問太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二節： 　　一曰：因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有好事。苟能因之，必能去之。 　　二曰：親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。 　　三曰：陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害。 　　四曰：輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人；卑辭委聽，順命而合，彼將不爭，姦節乃定。 　　五曰：嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事，親而信之，其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。 　　六曰：收其內，間其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。 　　七曰：欲錮其心，必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令之輕業，而蓄積空虛。 　　八曰：賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必信，是謂重親。重親之積，必為我用。有國而外，其地大敗。 　　九曰：尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信；致其大尊，先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。 　　十曰：下之必信，以得其情。承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之。時及將至，若天喪之。 　　十一曰：塞之以道：人臣無不重貴與富，惡死與咎；陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑；內積甚厚，而外為乏；陰納智士，使圖其計；納勇士，使高其氣；富貴甚足，而常有繁滋；徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。 　　十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。 　　十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，徵已見，乃伐之。” 順啟 　　文王問太公曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷天下。恩蓋天下然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。 　　故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，唯有道者處之。” 兵道（原書第十二篇） 　　武王問太公曰：“兵道如何？”太公曰：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：一者，階於道，幾於神。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。 　　今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡。樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎。” 　　武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利，為之奈何？”太公曰：“外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳，士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。” 　　武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？太公曰：兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。” 三疑 　　武王問太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離親，散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。 　　凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。 　　欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以（疏）之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。 　　凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之，莫覺其意，然後可成。 　　惠施於民，必無愛財，民如牛馬，數餧食之，從而愛之。 　　心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。” 龍韜 王翼 　　武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？”太公曰：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能受職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人；以應天道。備數如法，審知命理。殊能異技，萬事畢矣。” 　　武王曰：“請問其目？”太公曰：“ 　　腹心一人：主潜謀應卒，揆夫消變，揔攬計謀，保全民命。 　　謀士五人：主[ㄙ/面]（圖）安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。 　　天文三人：主司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校灾異，知人心去就之機。 　　地利三人：主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。 　　兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。 　　通糧四人：主度飲食，蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。 　　奮威四人：主擇材力，論兵革，風馳電擊，不知所由。 　　伏鼓旗三人：主伏鼓旗，明耳目，詭符節，謬號令，闇忽往來，出入若神。 　　股肱四人：主任重持難，修溝壍，治壁壘，以備守禦。 　　通材三人：主拾遺補過，應偶賓客，論議談語，消患解結。 　　權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。 　　耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之士，軍中之情。 　　爪牙五人：主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。 　　羽翼四人：主揚名譽， [雨/一/衣] （震）遠方，摇動四境，以弱敵心。 　　遊士八人：主伺姦候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。 　　術士二人：主為譎詐，依託鬼神，以惑眾心。 　　方士二人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。 　　法筭二人：主計會三軍營壁糧食，財用出入。” 論將 　　武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目？”太公曰：“所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺；忠則無二心。 　　所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。 　　勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可遺也。仁而不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。 　　故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉！” 選將 　　武王問太公曰：“王者舉兵，欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？” 　　太公曰：“夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無至誠者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而不决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有怳怳惚惚而反忠實者；有詭激而有功效者；有外勇而內怯者；有肅肅而反易人者；有嗃嗃而反靜愨者；有勢虛形劣而出外無所不至，無所不遂者。天下所賤，聖人所貴；凡人莫知，非有大明不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。” 　　武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八徵：一曰問之以言，以觀其辭。二曰窮之以辭，以觀其變。三曰與之閒謀，以觀其誠。四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。” 立將 　　武王問太公曰：“立將之道奈何？”太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之。將既受命。乃命太史上齋三日之，太廟鑽靈龜，卜吉日以授斧鉞。 　　君入廟門，西面而立。將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復操斧，持柄，授將其刃，曰：從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，士眾必盡死力。 　　將已受命，拜而報君曰：臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威。臣不敢生還，願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。 　　軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬬；氣厲青雲，疾若馳騖；兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷士賞，百姓懽說，將無咎殃。是故風雨時節，五穀豐熟，社稷安寧。”武王曰：“善哉！” 將威 　　武王問太公曰：“將何以為威？何以為明？何以為禁止而令行？”太公曰：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也。賞及牛竪馬洗廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。” 勵軍 　　武王問太公曰：“吾欲令三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴；聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？” 　　太公曰：“將有三。”武王曰：“敢聞其目？”太公曰：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之飢飽。 　　將與士卒共寒暑勞苦飢飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑飢飽之審，而見勞苦之明也。” 陰符 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用。為之奈何？” 　　太公曰：“主與將，有陰符，凡八等。有大勝克敵之符，長一尺。破軍擒將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。却敵報遠之符，長七寸。警眾堅守之符，長六寸。請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留，若符事聞，泄告者，皆誅之。八符者，主將祕聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。”武王曰：“善哉！” 陰書 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。其事煩多，符不能明；相去遼遠，言語不通。為之奈何？” 　　太公曰：“諸有陰事大慮，當用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部。三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不相知情也。此謂陰書。敵雖聖智，莫之能識。”武王曰：“善哉！” 軍勢 　　武王問太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“資因敵之動，變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也。兵之用者，其狀不足見也。倐而往，忽而來，能獨專而不制者兵也。 　　夫兵聞則議，見則圖，知則困，辨則危。 　　故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也，技與眾同，非國工也。 　　事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫神於不意，謀莫善於不識。 　　夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也。故事半而功倍焉。聖人徵於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從其候。當天地盈縮，因以為常。物有生死，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。 　　善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。 　　善者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者從之而不釋；巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能禦之。 　　夫將，有所不言而守者，神也。有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，對無立國。”武王曰：“善哉！” 奇兵 　　武王問太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”太公曰：“古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下；其成與敗，皆由神勢。得之者昌，失之者亡。 　　夫兩陳之間，出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也。深草蓊蘙者。所以逃遁也。谿谷險阻者，所以止車禦騎也。隘塞山林者，所以少擊眾也。坳澤窈冥者，所以匿其形也。清明無隱者，所以戰勇力也。疾如流矢，如發機者，所以破精微也。詭伏設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也。四分五裂者，所以擊圓破方也。困其驚駭者，所以一擊十也。因其勞倦暮舍者，所以十擊百也。奇伎者，所以越深水渡江河也。彊弩長兵者，所以踰水戰也。長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也。鼓行喧囂者，所以行奇謀也。大風甚雨者，所以搏前擒後也。偽稱敵使者，所以絕糧道也。謬號令，與敵同服者，所以備走北也。戰必以義者，所以勵眾勝敵也。尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑罰者，所以進罷怠也。一喜一怒，一與一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也。處高敞者，所以警守也。保阻險者，所以為固也。山林茂穢者，所以默徃來也。深溝高壘，粮多者，所以持久也。 　　故曰：不知戰攻之策，不可以語敵。不能分移，不可以語奇。不通治亂，不可以語變。 　　故曰：將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機。將不常戒，則三軍失其備。將不彊力，則三軍失其職。 　　故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵彊國昌。不得賢將者，兵弱國亡。”武王曰：“善哉！” 五音 　　武王問太公曰：“律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？” 　　太公曰：“深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此其正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻之。古者三皇之世，虛無之情，以制剛彊。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。 　　其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，徃至敵人之壘，去九百步外，偏持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微。角聲應管，當以白虎。徵聲應管，當以玄武。商聲應管，當以朱雀，羽聲應管，當以勾陳。五管聲盡不應者，宮也，當以青龍。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。”武王曰：“善哉！” 　　太公曰：“微妙之音，皆有外候。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。” 兵徵 　　武王問太公曰：“吾欲未戰先知敵人之強弱，豫見勝負之徵，為之奈何？” 　　太公曰：“勝負之徵，精神先見，明將察之，其敗在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語祅祥，士卒所告。凡三軍說懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強徵也。三軍數驚，士卒不齊；相恐以敵強，相語以不利；耳目相屬，祅言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將，此弱徵也。 　　三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之徵也。行陳不固，旌旗亂而相繞；逆大風甚雨之利；士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕如沐。此大敗之徵也。 　　凡攻城圍邑：城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城必降。城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入，城主逃北；城之氣出而覆我軍之上，軍必病。成之氣出高而無所止用曰長久，凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”武王曰：“善哉！” 農器 　　武王問太公曰：“天下安定，國家無事。戰攻之具，可無修乎？守禦之備，可無設乎？” 　　太公曰：“戰攻守禦之具，盡在於人事。耒耜者，其行馬蒺藜也。馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其矛戟也。蓑薛簦笠，其甲冑。干楯钁鍤斧鋸杵臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧也。雞犬，其伺候也。婦人織紝，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春鏺草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉廩，其堅守也。田里相伍，其約束符信也。里有吏，官有長，其將帥也。里有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟取芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其壍壘也。 　　故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事。故必使遂其六畜，闢其田野，安其處所。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，其富國強兵之道也。”武王曰：“善哉！” 虎韜 軍用 　　武王問太公曰：“王者舉兵，三軍器用，攻守之具，科品眾寡，豈有法乎？”太公曰：“大哉王之問也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。”武王曰：“願聞之。” 　　太公曰：“凡用兵之大數，將甲士萬人，法用： 　　武衝大夫扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼，一車二十四人推之，以八呎車輪；車上立旗鼓，兵法謂之震駭。陷堅陳，敗強敵。 　　武翼大櫓矛戟扶胥七十二具。材士強弩矛戟為翼，以五尺車輪，絞車連弩自副。陷堅陳，敗強敵。 　　提翼小櫓扶胥一百四十具絞車，連弩自副，以鹿車輪，陷堅陳，敗強敵。 　　大黃參連弩大扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼；飛鳧電影自副。飛鳧，赤莖白羽，以銅為首；電影，青莖赤羽，以鐵為首。晝則以絳縞，長六尺，廣六寸，為光耀；夜則以白縞，長六尺，廣六寸，為流星。陷堅陳，敗步騎。 　　大扶胥衝車三十六乘。螳螂武士共載，可以縱擊橫，可以敗敵。 　　輜車騎寇，一名電車，兵法謂之電擊。陷堅陳，敗步騎。 　　寇夜來前，矛戟扶胥輕車一百六十乘。螳蜋武士三人共載，兵法謂之霆擊。陷堅陳，敗步騎。 　　方首鐵棓維肦，重十二斤，柄長五尺，以上千二百枚。一名天棓大柯斧，刃長八寸，重八斤，柄長五尺，以上千二百枚。一名天鉞方首，重八斤，柄長五尺，以上千二百枚。一名天鎚敗步騎羣寇。 　　飛鈎，長八寸，鈎芒長四寸，柄長六尺，以上千二百枚。以投其眾。 　　三車拒守，木螳蜋，劔刃，扶胥廣二丈百二十具。一名行馬平易地，以步兵敗車騎。 　　木蒺藜，去地二尺五寸，百二十具。敗步騎，要窮寇，遮走北軸旋短衝矛戟扶胥百二十具。黃帝所以敗蚩尤氏，敗步騎，要窮寇，遮走北。 　　狹路微徑，張鐵蒺藜，芒高四寸廣八寸長六尺，以上千二百具，敗步騎。突暝來，前促戰，白刃接。張地羅鋪兩鏃蒺藜，參連織女，芒間相去二寸，萬二千具。曠野草中，方[凶/月]（胸）鋌矛，千二百具；張鋌矛法，高一尺五寸，敗步騎，要窮寇，遮走北。 　　狹路微徑，地陷，鐵械鎖，參連百二十具，敗步騎，要窮寇，遮走北。 　　壘門拒守，矛戟小櫓十二具，絞車連弩自副。三軍拒守，天羅虎落鎖，連一部廣一丈五尺，高八尺，百二十具，虎落劔刃扶胥，廣一丈五尺，高八尺，五百二十具。 　　渡溝壍，飛橋一間，廣一丈五尺，長二丈，以上着轉關轆轤八具，以環利通索張之。 　　渡大水，飛江，廣一丈五尺，長二丈，以上八具，以環利通索張之。天浮，鐵螳蜋，矩內圓外，徑四尺，以上環絡自副三十二具，以天浮張飛江濟大海未知天潢一名天舡。 　　山林野居，結虎落柴營，環利鐵鎖長二丈，以上千二百枚，環利大通索大四寸，長四丈，以上六百枚，環利中通索大二寸，長四丈，以上二百枚，環利小微縲，長二丈，以上萬兩千枚，天雨蓋，重車上板，結枲鉏鋙，廣四尺，長四尺，以上車一具，以鐵杙張之。 　　伐木大斧，重八斤，柄長三尺，以上三百枚。棨钁，刃廣六寸，柄長五尺，以上三百枚。銅築固為垂，長五尺，以上三百枚。鷹爪。方[凶/月]（胸）鐵杷，柄長七尺，以上三百枚。[凶/月]（胸）鐵叉，柄長七尺，以上三百枚。方[凶/月]（胸）兩枝鐵叉，柄長七尺，以上三百枚。芟草木大鐮，柄長七尺，以上三百枚。大櫓刀，重八斤，柄長六尺，三百枚。委環鐵杙，長三尺，以上三百枚。椓杙大槌，重五斤，柄長二尺，以上百二十具。 　　甲士萬人，強弩六千，戟楯二千，矛楯二千，修治攻具，砥礪兵器，巧手三百人。此舉兵軍用之大數也。” 　　武王曰：“允哉！” 三陣 　　武王問太公曰：“凡用兵為天陳、地陳、人陳，奈何？” 　　太公曰：“日日星辰斗杓，一左一右，一向一背，此謂天陳。丘陵水泉，亦有前後左右之利，此謂地陳。用車用馬，用文用武，此謂人陳。”武王曰：“善哉！” 疾戰 　　武王問太公曰：“敵人圍我，斷我前後，絕我糧道，為之奈何？” 　　太公曰：“此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。如此者，為四武衝陳，以武車驍騎驚亂其軍而疾擊之，可以橫行。” 　　武王曰：“若已出圍地，欲因以為勝，為之奈何？”太公曰：“左軍疾左，右軍疾右，無與敵人爭道。中軍迭前迭後，敵人雖眾，其將可走。” 必出 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，敵人四合而圍我，斷我歸道，絕我糧食。敵人既眾，糧食甚多，險阻又固。我欲必出，為之奈何？” 　　太公曰：“必出之道，器械為寶，勇鬪為首。審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。將士持玄旗，操器械，設銜枚，夜出。勇力飛足，冒將之士，居前，平壘為軍開道。材士強弩為伏兵，居後。弱卒車騎居中。陳畢徐行，慎無驚駭。以武衝扶胥，前後拒守。武翼大櫓，以備左右。敵人若驚，勇力冒將之士疾擊而前。弱卒車騎，以屬其後。材士強弩，隱伏而處。審候敵人追我，伏兵疾擊其後。多其火鼓，若從地出，若從天下。三軍勇鬬，莫我能禦。” 　　武王曰：“前有大水、廣壍、深坑，我欲踰渡，無舟楫之備。敵人屯壘，限我軍前，塞我歸道；斥候常戒；險塞盡中；車騎要我前，勇士擊我後，為之奈何？” 　　太公曰：“大水、廣壍、深坑，敵人所不守；或能守之，其卒必寡。若此者，以飛江轉關與天潢以濟吾軍。勇力材士，從我所指，衝敵絕陳，皆致其死。先燔吾輜重，燒吾糧食，明告吏士，勇鬬則生，不勇則死。已出，令我踵軍，設雲火遠候，必依草木、丘墓、險阻。敵人車騎，必不敢遠追長驅。因以火為記，先出者，令至火而止，為四武衝陳。如此，則吾三軍皆精銳勇鬬，莫我能止。”武王曰：“善哉！” 軍略 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深谿大谷險阻之水。吾三軍未得畢濟，而天暴雨，流水大至。後不得屬於前，無有舟梁之備，又無水草之資。吾欲畢濟，使三軍不稽留，為之奈何？” 　　太公曰：“凡帥師將眾，慮不先設，器械不備；教不素信，士卒不習。若此，不可以為王者之兵也。凡三軍有大事，莫不習用器械。攻城圍邑，則有轒轀臨衝；視城中，則有雲梯飛樓。三軍行止，則有武衝大櫓。前後拒守，絕道遮街，則有材士強弩，衝其兩旁。設營壘，則有天羅武落，行馬蒺藜。畫則登雲梯遠望，立五色旗旌。夜則雲火萬炬，擊雷皷，振鼙鐸，吹鳴笳。越溝壍，則有飛橋、轉關、轆轤、鉏鋙。濟大水，則有天潢、飛江。逆波上流，則有浮海、絕江。三軍用備，主將何憂。” 臨境 　　武王問太公曰：“吾與敵人臨境相拒，彼可以來，我可以徃，陳皆堅固，莫敢先舉。我欲徃而襲之，彼亦可來。為之奈何？”　　 　　太公曰：“分兵三處。令軍前，軍深溝增壘而無出，列旌旗，擊鼙皷，完為守備。令我後軍，多積糧食，無使敵人知我意。發我銳士，潛襲其中，擊其不意，攻其無備。敵人不知我情，則止不來矣。” 　　武王曰：“敵人知我之情，通我之謀，動而得我事。其銳士伏於深草，要隘路，擊我便處，為之奈何？” 　　太公曰：“令我前軍，日出挑戰，以勞其意。令我老弱，拽柴揚塵，鼓呼而徃來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其卒必駭。如此，則敵人不敢來。吾徃者不止，或襲其內，或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗。” 動靜 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人之軍相當。兩陳相望，眾寡彊弱相等，未敢先舉。吾欲令敵人將帥恐懼，士卒心傷，行陳不固，後陳欲走，前陳數顧。鼓噪而乘之，敵人遂走。為之奈何？” 　　太公曰：“如此者，發我兵，去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越其前後。多其旌旗，益其金鼓。戰合，鼓譟而俱起。敵將必恐，其軍驚駭。眾寡不相救，貴賤不相待，敵人必敗。” 　　武王曰：“敵之地勢，不可伏其兩旁，車騎又無以越其前後。敵知我慮，先施其備。我士卒心傷，將帥恐懼，戰則不勝，為之奈何？” 　　太公曰：“微哉王之問也。如此者，先戰五日，發我遠候，往視其動靜，審候其來，設伏而待之。必於死地，與敵相避。遠我旌旗，疏我行陳。必奔其前，與敵相當。戰合而走，擊金無止。三里而還，伏兵乃起。或陷其兩旁，或擊其先後，三軍疾戰，敵人必走。”武王曰：“善哉！” 金鼓 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵相當。而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止。溝壘悉壞，隘塞不守，斥候懈怠，士卒不戒。敵人夜來，三軍無備，上下惑亂，為之奈何？” 　　太公曰：“凡三軍以戒為固，以怠為敗。令我壘上，誰何不絕；人執旌旗，外內相望，以號相命，勿令乏音，而皆外向。三千人為一屯，誡而約之，各慎其處。敵人若來，親我軍之警戒，至而必還，力盡氣怠。發我銳士，隨而擊之。” 　　武王曰：“敵人知我隨之，而伏其銳士，佯北不止。過伏而還，或擊我前，或擊我後，或薄我壘。吾三軍大恐，擾亂失次，離其處所。為之奈何？” 　　太公曰：“分為三隊，隨而追之，勿越其伏。三隊俱至，或擊其前後，或陷其兩旁。明號審令，疾擊而前，敵人必敗。” 絕道 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵相守。敵人絕我粮道，又越我前後。吾欲戰則不可勝，欲守則不可久。為之奈何？” 　　太公曰：凡深入敵人之地，必察地之形勢，務求便利。依山林險阻，水泉林木，而為之固；謹守關梁，又知城邑丘墓地形之利。如是，則我軍堅固，敵人不能絕我粮道，又不能越我前後。” 　　武王曰：“吾三軍過大陵廣澤平易之地，吾盟誤失，卒與敵人相薄。以戰則不勝，以守則不固。敵人翼我兩旁，越我前後，三軍大恐，為之奈何？” 　　太公曰：“凡帥師之法，常先發遠候，去敵二百里，審知敵人所在。地勢不利，則以武衛為壘而前，又置兩踵軍於後，遠者百里，近者五十里。即有警急，前後相救，吾三軍常完堅，必無毀傷。”武王曰：“善哉！” 略地 　　武王問太公曰：“戰勝深入，略其地，有大城不可下。其別軍守險阻，與我相拒。我欲攻城圍邑，恐其別軍卒至而擊我。中外相合，擊我表裏。三軍大亂，上下恐駭。為之奈何？” 　　太公曰：“凡攻城圍邑，車騎必遠，屯衛警戒，阻其內外。中人絕糧，外不得輸，城人恐怖，其將必降。” 　　武王曰：“中人絕糧，外不得輸，陰為約誓，相與密謀。夜出，窮寇死戰。其車騎銳士，或衝我內，或擊我外。士卒迷惑，三軍敗亂。為之奈何？” 　　太公曰：“如此者，當分為三軍，謹視地形而處。審知敵人別軍所在，及其大城別堡，為之置遺缺之道以利其心；謹備勿失。敵人恐懼，不入山林，即歸大邑，走其別軍。車騎遠要其前，勿令遺脫。中人以為先出者得其徑道，其練卒材士必出，其老弱獨在。車騎深入長驅，敵人之軍，必莫敢至。慎勿與戰，絕其糧道，圍而守之，必久其日。 　　無燔人積聚，無壞人宮室，冢樹社叢勿伐。降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德。令其士民曰：罪在一人。如此則天下和服。”武王曰：“善哉！” 火戰 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右。三軍行數百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風之利，燔吾上風，車騎銳士，堅伏吾後。吾三軍恐怖，散亂而走。為之奈何？” 　　太公曰：“若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右，謹察前後。見火起，即燔吾前而廣延之；又燔吾後。敵人若至，即引軍而却，按黑地而堅處，敵人之來。猶在吾後，見火起，必還走。吾按黑地而處，強弩材士，衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵不能害我。” 　　武王曰：“敵人燔吾左右，又燔前後，煙覆吾軍，其大兵按黑地而起。為之奈何？” 　　太公曰：“若此者，為四武衝陳，強弩翼吾左右，其法無勝亦無負。” 壘虛 　　武王問太公曰：“何以知敵壘之虛實，自來自去？” 　　太公曰：“將必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以觀敵之變動。望其壘，則知其虛實。望其士卒，則知其去來。” 　　武王曰：“何以知之？太公曰：聽其鼓無音，鐸無聲；望其壘上多飛鳥而不驚。上無氛氣，必知敵詐而為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復返者，彼用其士卒太疾也。太疾則前後不相次。不相次，則行陳必亂。如此者，急出兵擊之。以少擊眾，則必勝矣。” 豹韜 林戰 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇大林，與敵分林相拒。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？” 　　太公曰：“使吾三軍，分為衝陳。便兵所處，弓弩為表，戟楯為裏。斬除草木，極廣吾道，以便戰所。高置旌旗，謹勑三軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。 　　林戰之法，率吾矛戟，相與為伍。林間木踈，以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止。林多險阻，必置衝陳，以備前後。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走。更戰更息，各按其部，是為林戰之紀。” 突戰 　　武王問太公曰：“敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬；其三軍大至，薄我城下。吾士卒大恐；人民係累，為敵所虜。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？” 　　太公曰：“如此者謂之突兵，其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前。令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其後。審其期日，必會於晦。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可虜。” 　　武王曰：“敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬。其大軍未盡至，而使寇薄我城下，致吾三軍恐懼，為之奈何？” 　　太公曰：“謹候敵人，未盡至則設備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗，皆列而張。別隊為伏兵。令我壘上，多積強弩。百步一突門，門有行馬。車騎居外，勇力銳士，隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走；令我城上立旌旗，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下。發吾伏兵以衝其內，或擊其外。三軍疾戰，或擊其前，或擊其後。勇者不得鬬，輕者不及走，名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。”武王曰：“善哉！” 敵強 　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人衝軍相當。敵眾我寡，敵強我弱。敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，三軍震動。吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何？” 　　太公曰：“如此者謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材士強弩車騎為左右，疾擊其前，急攻其後；或擊其表，或擊其裏。其卒必亂，其將必駭。” 　　武王曰：“敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士。吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆散而走。士卒無鬬志，將吏無守心，為之奈何？” 　　太公曰：“明哉王之問也。當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二