人的价值

null人的价值人的价值哲学教研部 张友谊一、价值与人的价值一、价值与人的价值 价值是一个关系范畴。马克思说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他的需要的外界物的关系中产生的”；“人在把成为满足他的需要的资料的外界物‥‥进行估价，赋予它们以价值或使它们具有‘价值属性’”。 由此可见，价值总是同时关联着客体的属性和主体的需要两个方面，是客体属性对主体需要的满足、作用和意义。null 一方面，客体的属性价值形成的前提和基础。价值虽然离不开人的需要，但不是人的需要单方面决定的。价值有赖以产生的客观物质基础，这种物质基础就是客体所具有的功能和属性。 马克思说：“一物之所以是使用价值，因而对人来说是财富的要素，正是由于它本身的属性。如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性，那末它作为葡萄对人的使用价值就消失了。” null 另一方面，主体的需要是价值形成的核心和基准。价值关系的核心和基准是人不是物。在价值关系中，不是人趋近物，而是物趋近人。 尽管价值体现在具有某种属性的物身上，但物的属性本身并不就是价值。某物是否对人有价值，不以某物自身的属性为基准，而是以主体人的需要为基准。主体人的现实的需要是物是否具有价值及其价值大小的内在尺度。 null 离开了人，离开了人的需要，也就无所谓事物的价值、世界的价值。 null牧羊警犬物宠味美皮衣—具有被动性、潜在性物的价值 — 物对人的有用性物的价值null 价值是客体属性对主体需要的满足、作用和意义。根据价值概念的一般含义，我们可对人的价值作如下定义：所谓人的价值，就是作为客体的人对作为主体的人(包括自己、他人和社会)的需要的满足、作用和意义。 null—人的需要的满足与创造—具有目的和手段二重性劳动享受训练回报学习陶醉人的价值物的价值null人的价值具有以下三个重要特征： 第一，人的价值不在人本身，而在于人的创造性劳动。物的价值就在物本身，就在于物所固有的内容、结构、属性和功能。粮食、蔬菜、水果、禽蛋之所以有价值，乃是因为它们本身就包含有人所需要的营养成分和属性。与此不同，人的价值不在人本身，而在于人的创造性活动，在于人所创造的物质和精神的成果。 null人作为物质进化的最高形式，虽然其本身确实具有高于任何其他物体的生命的价值和能力的价值，但人的生命价值和能力价值只是一种潜在的价值，这些潜在价值只有通过人的创造性活动及其成果才能得到实现和确证。 劳动是一切价值的源泉。在劳动过程中，人为了满足自己的需要而创造了物质的和精神的价值，同时也就实现和确证了自己的价值。人的活动及其成果是衡量人的价值的砝码，是映衬人的价值的一面镜子。人创造了价值，也通过价值对象反映出自身的价值。离开人的创造性活动及其成果，人的价值就无法实现和确证。 null第二，人的价值的二重性。在人与物的价值关系中，人永远是价值主体，物永远是价值客体。这种关系是确定的，不变的。物的价值就在于它能满足主体的需要。人的价值主要是就人与人的价值关系而言的。 在人与人的价值关系中，人既是价值主体，同时又是价值客体。作为价值主体，人有自己的需要，是价值的享受者；作为价值客体，人又具有通过劳动创造物质和精神财富来满足自己、他人和社会需要的义务，是价值的创造者。 null人在价值关系中所具有的这种二重性，是人的价值的又一重要特点。正是人的价值的二重性所决定，人的价值包括人格价值与人生价值、自我价值与社会价值四个方面的内容，是这四个方面内容的完整统一。同时，人的价值的二重性还表明，人既是价值的享受者，又是价值的创造者，是享受与创造的统一，目的与手段的统一。 null第三，人的价值是社会历史的产物和表现。人的价值本质上是一个社会关系范畴。人的价值存在于个人与他人、个人与社会的需要与满足的关系中，并且通过这种关系表现出来。如果离开人与人、人与社会之间的相互关系，孤立的个人是无所谓“价值”的。而且，人的价值能力也是在长期的社会实践过程中形成的；人也只有在为社会创造物质财富和精神财富的过程中，才能实现其价值。因此，人的价值具有社会历史性，是社会历史的产物和表现。 二、人的价值的内容二、人的价值的内容由人的主客体二重性所决定，人的价值包括人格价值与人生价值、自我价值与社会价值四个方面的内容。 1．人格价值与人生价值 人格价值与人生价值是人作为价值主体和价值客体所具有的两种不同的价值。 null人格价值是人作为价值主体所具有的价值，即人作为价值主体所应得到的满足、尊重和权利。人是世界上最有价值的东西。古人说，“人贵于物”，“天地之性人为贵”；毛泽东也说，“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。” 人之所以是世间最可宝贵、最有价值的东西，可以从以下两个方面来说明：其一，从物质演化上说，人是物质发展的最高形式，是“宇宙的精华，万物的灵长’’。正如荀子所说，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵”。 null其二，从功能上说，人是价值的创造者。“人和物相比，人具有一种任何物都不具有的价值，那就是创造价值的价值”。人是一切价值的创造者。人贵于物的价值，不是像荀子所说的那样是因为人“有义”，而是因为人的创造性劳动。正是这种“创造价值的价值”，是人“最为天下贵”的最深刻根源。 null由于人是世间最可宝贵、最有价值的东西，因此，人必须得到最大的满足、尊严和权利，这就是人之为人的人格价值。 人格价值包括三个基本方面的内容： 第一是人的需要的满足。人是一种生命存在物。满足人的需要，维持人的生存，是人格价值的首要内容。前面讲到，价值是客体属性对主体需要的满足。人的需要是价值形成的基准和价值活动的目的。一切价值都是相对于人的需要而言的，离开了对人的需要的满足，也就无所谓世界的价值。因此，承认和肯定人的价值，首先就必须维护和满足人的需要。 null第二是人的尊严的维护。做人有做人的尊严，这种做人尊严也是人格价值的重要内容。承认人的价值，就应该维护人的尊严，而不能亵渎人的尊严。什么是尊严?从词源上说，尊严是尊重与庄严的合称，是指人的可尊敬的身份和地位。马克思说：“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”人都有做人的尊严，这种尊严是不容侮辱和亵渎的。 null第三是人的权利的尊重。做人还有做人的基本权利即人权，人权也是人格价值的重要内容。对人的价值的肯定，就内在的包含了对人权的维护和尊重。 什么是人权?不同的人有不同的理解。马克思认为，“所谓人权无非是市民社会的成员的权力”，“人权之作为人权是和公民权不同的”。公民权是指人作为社会公民所拥有的法律规定的各种权利。它在不同国家和同一国家的不同时期有不同的内容。而人权则是人之为人的最一般权利，：它为一切人所共有。这种为一切人所共有的人权，首先是指人的生存权，此外还包括自由、平等和民主。 null人生价值是人作为价值客体所具有的价值，即人作为价值客体对他人或社会的作用和贡献。人作为价值客体，其价值与一般客体的价值有共性，即都在于满足主体的需要。当人通过自己的劳动满足了他人和社会的需要时，他也就具有了价值；否则就无价值。如果他损害他人和社会，则只有负价值。 null人的行为及其结果对社会的贡献大，人的价值就大；贡献小，其价值也就小。诚如爱因斯坦所说，“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行为对增进人类利益有多大作用。我们就是根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的”。 人生的价值可分为三个层次，即生命的价值、能力的价值和劳动的价值。null人格价值和人生价值，作为价值主体和价值客体所具有的两种不同内容和形态的价值，两者既相区别，又相联系。 在人格价值上，人与人是平等的。每个人作为人类的一员，都具有人之为人的本质特性，都与动物有着本质的区别。因此，每个人都应有人之为人的社会地位、尊严和权利，都应得到社会的尊重和满足。而在人生价值方面，人与人之间实际上是不平等的。由于主客观条件及其努力程度的不同，每个人的社会贡献不可能一样。因而每个人的人生价值实际上是不同的。null但是，人的价值的这两个方面又是统一的。一方面，人生价值是人格价值的基础。人只有为社会创造了价值，使自己的人生有价值，才能赢得社会的尊重和满足，使自己的人格有价值。正如歌德所说：“您若要喜爱您自己的价值，您就得给世界创造价值!” null另一方面，人格价值是人生价值的归宿。人们之所以辛勤劳动，创造自己的人生价值，正是为了满足自己的需要，实现自己的人格价值。因此，人格价值和人生价值是相辅相成、不可分割的。在现实生活中，如果只讲人格价值而不讲人生价值，只讲个人的尊重和满足，而不讲对社会、他人的责任和贡献，就会导致个人主义和利己主义；反之，如果只讲人生价值而不讲人格价值，只讲个人对社会的责任和贡献，不讲社会对个人的尊重和满足，又会导致对人的蔑视和对人格尊严的践踏。只有把人格价值与人生价值有机结合和统一起来，才是惟一科学的处理。null2. 自我价值与社会价值 自我价值和社会价值是人作为价值客体所具有的向内和向外的两种不同的价值。 自我价值是人作为价值客体之“我”对作为价值主体之“我”的维护、尊重和满足。在人的自我价值中，人既是价值主体，同时又是价值客体；既是自己全部活动的目的，同时又是自己达到自己目的的手段。康德说：“没有人(甚至于神)可以把人单单用作手段，他自己永远是一个目的。”但是，“不管在一定的关系上如何可以把人看做是目的，而在不同的关系上，人又只能列为一种手段”。 null个人价值人的个人价值null一味索取就会养成葛朗台式的贪婪过分看重自我就会出现阿Q式的自满个人价值的两个方面是内在统一的。人的个人价值null马克思还具体分析了个人作为目的和手段之间的关系。他说：“每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每个人都把另一个人当做自己的手段互相利用。这两种情况在每个个人的意识中是这样出现的： (1)每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的； (2)每个人只有作为自我目的(自为的存在)才能成为另一个人的手段(为他的存在)；(3)每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当做自我目的才能成为手段。”null每个人要把自己作为目的，必须在两个方面把自己作为手段：一是作为自己本身的手段；二是作为他人和社会的手段。 首先，个人要对自己负责，通过自己的劳动创造来满足自己的需要。 其次，个人要对他人和社会负责，在满足他人和社会需要的过程中满足自己的需要。 人们的需要和活动都是相互联系的，“每个人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的联系”。因此，个人不但要对自己负责，而且还要对所涉及的他人和社会负责。 null人与人与社会之间是互为手段和目的的，个人需要的满足总是离不开他人和社会的帮助。但是，个人要得到他人和社会的帮助，首先就必须为他人和社会做出贡献。个人只有在满足他人和社会需要的过程中，才能满足自己的需要，或如马克思所说，“每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的”。列宁曾经用“人人为自己，上帝为大家”来揭露和讽刺私有制社会所盛行的个人主义，相信人类一定会进入到“人人为我，我为人人’’的共产主义新时代。 null自我价值是人的价值的一个重要方面，但不是主要方面。自我价值是个人对自己的价值，这种价值再大也是非常有限的。马克思说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”只有“那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人”，才是“伟大人物”；只有“那些为大多数人带来幸福的人”，才是“最幸福的人”。 null个人只有为社会做贡献，把自己有限的生命投入到无限的为人民服务之中去，才能创造出自己最大的价值。所以马克思得出结论说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”。null奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》这本书中说：“一个人的一生应该是这样度过的，当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在他临死的时候，他能够说：我整个的生命和精力都已献给了世界上最美好的事业——为人类的解放而斗争。” null社会价值是人的一种外向性价值，是人作为价值客体对社会的责任和贡献。社会价值和人生价值有共性，两者都是指个人作为价值客体对社会的作用和贡献。但两者的侧重点不同：人生价值侧重从价值客体所具有的生命、能力、劳动的内在结构和功能上说明人的价值，而社会价值则侧重从个人与社会的相互关系来说明人的价值。null人的社会价值包括三个方面的内容：一是人的社会角色的价值；二是人的工作业绩的价值；三是人的道德品质的价值。 自我价值和社会价值是人的两种不同的价值：自我价值是个人对自我的尊重和满足；社会价值是个人对社会的责任和贡献。但是，这两种价值也是密切联系、不可分割的。一方面，自我价值是社会价值的前提和基础。个人只有满足了自己的需要，维持了自己的生存和发展，才能对社会做贡献，实现自己的社会价值。另一方面，社会价值是自我价值的条件和保证。个人只有对社会做出了贡献，实现了自己的社会价值，才能赢得社会的尊重和满足，实现自己的自我价值。 三、人的价值的评价三、人的价值的评价人的价值问题，实际上是对人在社会生活中的地位和作用的看法问题，它内在地包含了对人的价值的评估。怎样评价人的价值?评价的是什么?理论界有不同的看法，历史上更有不同的表现。从理论上说，关于人的价值的评价标准，存在着三种不同观点的争论和斗争。 null一种是待遇论。认为人在社会生活中有无价值及其价值之大小，只能以社会对人的待遇为标准。社会给人的待遇越高，人的价值就越大，反之则越小。 另一种是贡献论。认为人的价值只能以个人对社会的贡献为标准。个人对社会的贡献越大，个人的价值就越大，反之就越小。 第三种是待遇和贡献的统一论。认为对人的价值的评价，既不能单纯地以社会对个人的待遇为标准，也不能单纯地以个人对社会的贡献为标准，而必须以待遇和贡献相统一的标准来衡量。 null从人的价值的统一性中可以看出，人的完整的价值包括相互依存的两个方面： 一是社会对个人的尊重和满足。人是社会的主体和目的，社会是人们用以达到自己目的的组织手段；离开了对人的尊重和满足，社会也就失去了存在的价值和意义。同时，社会也只有满足了个人的需要，维持了个人的生存和发展，个人才能对社会尽责任和做贡献。因此，社会必须尽一切可能来满足个人的需要。社会对个人的尊重和满足，既是人在社会生活中有无地位和价值的重要体现，也是社会本身进步的重要内容和方面。 null二是个人对社会的责任和贡献。社会当然要满足个人的需要，这是社会的人道要求和社会自我价值的体现。但是，社会要满足个人的需要，首先就必须由个人把它生产和创造出来，不但自己的需要必须由自己去生产和创造，而且还必须对社会的发展尽责任、做贡献，为子孙后代造福。这是因为，我们每个人在享受自己的劳动成果之前，就先享受了前人留给我们的劳动成果，正所谓“前人栽树，后人乘凉”。同样，我们也必须为我们的后人尽到我们的责任，做出我们的贡献。只有这样，人类社会才能够持续，才能日益昌盛和发展。也正是在这个意义上，在人的价值的上述两个方面中，人们才更强调个人对社会的责任和贡献。null人的完整的价值，从理论上讲是权利与义务、索取与奉献、享受与创造的统一，这是人的“应有价值”。然而在实际生活中，人的“实有价值”却受到社会历史条件的限制，在历史发展的不同时期表现为不同的内容，社会所奉行的评价标准也不一样。 null在人类早期，由于人类还刚刚脱离动物界，工具简陋，生产力水平低下，人类只有共同劳动，平均分配，才能维持自己的生存和发展。因此，劳动在当时被看做是至高无上的，是衡量人的价值的根本标准。谁勤劳勇敢，丰富，产品多，谁就受到社会的尊重。例如人们对首领和长者的尊敬就是如此。人们尊重妇女，正是因为在母系社会中，“有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族常常对妇女怀着比我们欧洲人更多的真正尊敬”。劳动决定人的价值，在原始社会得到充分的体现和普遍的承认。 null私有制和阶级产生以后，劳动不仅不再受到尊重，而且被看做低贱的事情。与此相联系，人的价值也是不再由后天的劳动所决定，而是由先天的血统所造成。柏拉图认为，统治者是神用金子做成的，因而是最珍贵的。另一些人是神用银子做成的，他们是统治者的辅助者。第三部分人是神用铜和铁做成的，他们是农夫和手艺人，是天生的被统治者。至于奴隶，则根本不被当做人。血统、等级成了奴隶社会、封建社会的主要特征，人一出生就决定了他的身份和地位，血统、门第成了衡量人的价值的惟一标准。 null到了资本主义社会，一切关系都变成了赤裸裸的金钱关系。金钱作为商品交换的一般等价物，“它代表一切事物、人们和社会关系的价值”。人的价值完全由金钱所决定，金钱、货币成了衡量人的价值的惟一标准。恩格斯指出：在资本主义社会，“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的”。null人的完整的价值只有在社会主义社会才能得到全面的实现，“在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两个方面，即：社会对个人的尊重和满足；个人对社会的责任和贡献”。 一方面，社会主义社会要不断满足全体社会成员日益增长的物质文化生活的需要，要确保社会成员的人格尊严和权利。 另一方面，社会主义社会又要求每一个社会成员竭尽所能，努力为社会做出最大的贡献。毛泽东指出：“社会主义的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”