简论苏轼高风绝尘之美的美学内涵

!""#年 $月 苏州大学学报（哲学社会科学版） %&’(!""# 第 )期 *+&,-./+ 01234&5 16 728912 :4/;-39/51<1?9’ &4, 71+/&5 7+/-4+-） !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! @1() 收稿日期：!"") A ") A !" 作者简介：张惠民（BC$!— ），男，汕头大学文学院副教授；张进（BC$#— ），女，西安文理学院文学院教授。 简论苏轼高风绝尘之美的美学内涵 张惠民B， 张 进! （B(汕头大学 文学院，广东 汕头 $B$"D)；!(西安文理学院 文学院，陕西 西安 EB""DF） 摘 要：苏轼以高风绝尘澹泊有味为人生与文艺的理想境界，而于艺术美，则以魏晋之高风绝尘为精神本质， 而与盛唐之恢宏气象，加以整合之，表现出一种极为成熟的而又具极高品味的审美追求与审美境界。体现在他的 美学批评中，则以清、奇、和、雅、妙、趣、格、韵等为其主要美学范畴，对宋元美学批评产生了重要的影响。 关键词：苏轼；高风绝尘之美；美学内涵 中图分类号：G"B 文献标识码：* 文章编号：B""BH##")（!""#）")H""#FH"D 苏轼高风绝尘澹泊有味的审美理想，体现在他的 美学批评中，突出地表现在以“清”、“奇”、“和”、“雅”、 “妙”、“趣”、“格”、“韵”等作为审美判断的范畴，以此 揭橥与挖掘文艺创造的主客体所蕴涵的美学意义与 潜在价值，对宋代美学批评起到了积极的导向作用。 （一）清 “清”是苏轼用得最多的美学术语。苏轼用它来 品评人物风神、山水胜景，而更多的是品评诗文境界。 “清”的内涵是什么？在苏轼看来就是清水芙蓉天然 无饰，清旷高远超尘绝俗、清雄刚健素节凛凛。作为 第一义，苏轼常组合的术语有“清真”、“清新”、“清 婉”、“清丽”、“清美”等；作为第二义，其常用术语有 “清绝”、“清简”、“清远”、“清虚”、“清旷”等；作为第三 义，常用术语有“清雄”、“清健”等。“清”是苏轼美学 批评的核心，也是其高风绝尘审美理想的体现。 苏轼的“清”，首先是以真为其本为其质。苏公于 人于物于诗文特重“真”字，有真人始有真知真情真 意、真态真色与真诗，故其审美理想以“真”、“清真”为 第一条件。“清真”即是保持天然本性、自然真情，不 受浊世之污染，如冰清雪洁，如清水芙蓉。其《次韵答 参寥》云：“我有方外客，颜如琼之英。十年尘土窟，一 寸冰雪清。去曷来从我游，坦率见真情⋯⋯新诗如弹 丸，脱手不暂停。”（《诗集》卷十八）方外客而有情，其情 随心起灭不留滞于胸，有情且是真情。在尘土之窟而 保冰雪之清，在世间而出世间，以真情坦率付诸文字， 故新诗自然圆美、流转如弹丸而不必施雕琢之功。苏 轼酷爱梅花，即在于梅花葆有冰雪之清洁：“洗尽铅华 见雪肌，要将真色斗生枝”（《次韵杨公济奉议梅花十首》其 七，《诗集》卷三十三），有真色与真美，肌肤如冰雪，故铅 华脂粉适成掩盖，甚至只是点污，清水芙蓉天然无饰， 真色是活泼泼的生气灿烂的美的呈现，故坡公曾用 “清好”来概括梅之特点。《章质夫寄惠〈崔徽真〉》： “玉钗半脱云垂耳，亭亭芙蓉在秋水⋯⋯不如丹青不 解语，世间言语原非真。”（《诗集》卷十六）《文选》陆韩卿 诗：“岁暮寒飙及，秋水落芙蓉。”李太白名句：“清水出 芙蓉，天然去雕饰。”清水芙蓉之美，主要是自然清新 娇艳，以“清真”为特色。而秋水以其萧飒清澈又增亭 亭玉立之花以素雅纯洁之韵。丹青不解语而能传真 写真，将清真之美传达于人，故胜于“原非真”的世间 言语。苏轼强调“清真”，他所推慕的晋宋之人，如陶 渊明、王羲之，其人与文字，皆在于“清真”。《和陶饮 酒二十首》其三有云：“渊明独清真，谈笑得此生。”（《诗 集》卷三十五）渊明之高处，在于他做人的自然真实，不 必扭曲自己，也不愿受尘俗之污染，“抱朴守静”、“洁 己清操”（陶渊明《感士不遇赋》），惟其如此，则为人为文 皆能保有“清真”之品格。《又书王晋卿画四首》其一 《山阴陈迹》：“当年不识此清真，强把先生拟季伦。等 是人间一陈迹，聚蚊金谷本何人。”（《诗集》卷三十三）李 ·F#· 万方数据 白《王逸少》诗：“右军本清真，潇洒在风尘。”苏轼对当 年诸人不识逸少之“清真”，而以拜尘之流潘岳的《金 谷诗序》方王羲之《兰亭序》颇为愤慨。“清真”之美正 是一种清超出于真性自然天成的文字，与人格污浊之 追逐时利、卑恭屈节相对，是一种深情加智慧的高旷 情怀，而潘岳之流如何当得。人格之天真，格调之清 真，是苏公论人论艺之基础。在此基础之上，他又强 调“清新”。如云：“诗画本一律，天工与清新。”（《书鄢 陵王主簿所画折枝二首》，《诗集》卷二十九）称文与可画竹： “其身与物化，无穷出清新。”（《书晁补之所藏与可画竹三 首》同上）在苏轼眼里，清新包含着清真与新意，而新意 又出于清真。“新”惟以“清”的品格、“真”的内容为底 蕴，其“新”才能既信且美。他称舒尧文之诗文“其词 则信美矣，岂效邹衍、相如高谈弛鹜，不顾其实，苟欲 托仆以发其宏丽新语耶？”（《答舒尧文二首》其一，《文集》 卷五十六）一味求新，不顾其实，缺乏真意，新则新矣， 终不免“嚣浮之作”，难当“清新”二字。 苏轼的“清”，更在于一种超尘绝俗的品格。他的 《游惠山并叙》其二中有“清句仍绝尘”之语，即是对 “清”的注释。诗叙中言览唐处士王武陵等所赋诗， “爱其语清简，萧然有出尘之姿”。和诗其一有云：“炯 然肝肺间，已作冰玉光。虚明中有色，清净自生香。 还从世俗去，永与世俗忘。”（《诗集》卷十八）清简、萧散、 虚明、清净，不食烟火人语，此乃高人处士之诗。诗本 来就是脱俗之物，是人类精神境界的一种升华与净 化，绝去尘俗始能萧散虚明悠然高远。张孝祥《念奴 娇·过洞庭》词写素月明河“表里俱澄澈”与孤光自照 “肝胆皆冰雪”，周密《三犯渡江云》（水溪空岁晚）序 “万山玉立相映发，冰境晃耀，照人毛发，洒洒清入肝 鬲，凛然不自支，疑行清虚府中，奇绝境也”，正是炯然 肝肺间已作冰玉光的虚明与清净，所赖主体有这样一 种萧然出尘之心境。所谓“从世俗去”而“与世俗忘”， 正是当下即是的精神，在世间即出世间，结庐人境而 超然人外，不必在彼岸再求出世。此诗查慎行注引明 谈修《惠山古今考》载王武陵原题云：“⋯⋯是时山林 始秋，高兴在目，凉风白云，起于坐隅，逍遥于长松之 下，偃息于盘谷之上⋯⋯群动皆息，视身如空，玄言妙 论，以极穷奥。丹列有遁世之志，遐景有尘外之心，予 亦乐天知命，怡然契合⋯⋯赋诗以纪方外之游。”诗 云：“⋯⋯旷然出尘境，幽虑澹已忘。”苏轼称王武陵等 为处士，意在其未为俗世官场利禄所系縻拘牵，故能 逍遥偃息于长松之下盘谷之上，而得一种高旷的情 兴，其人生观之基础为“视身如空”，有“遁世之志、尘 外之心”。视身如空，则清入肝鬲如冰玉虚明而清净， 故其诗自然清简澹泊，纪方外之游萧然有出尘之姿。 苏轼《王鞏清虚堂》云：“清虚堂里王居士，闭眼观心如 止水。水中照见万象空，敢问堂中谁隐几。”（《诗集》卷 十九）［查注］引子由《记》略云：“王定国为堂于居室之 西，置图史百物，而名清虚，萧然如入于山林高僧逸人 之居，而忘其京师尘土之乡也。及其经涉世故，出入 祸福，及始发其箱箧，出其玩好，投以予人，意其有真 清虚者在焉。”此论极见宋人精神风貌。于京师尘土 之乡争名干禄争权夺利之地，大隐于朝，心远地自偏， 不必入山林而自然如山林高僧逸人之居有萧然出世 之姿，超越尘世而有清虚之志，经涉世故出入忧患，视 珍物为尘土不留滞于心，心如止水万象俱空，此为真 清虚。故清虚不仅见于富贵荣华之际，更见于祸福忧 患之时。苏公极推赏这种“萧然出尘”的“清绝”、“清 虚”、“清简”，称参寥子“诗句清绝，可与林逋相上下， 而通了道义，见之令人萧然”（《与文与可十一首》其十， 《文集·苏轼佚文汇编》卷二），而他人赞坡公也多称其神 仙出世之姿，不食烟火笔下无尘，这正是“清”的内涵 之一。 苏轼的“清”还表现为一种清刚之气。文与可善 画竹，苏轼有诗云：“而况我友似君者，素节凛凛欺霜 秋。清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。”（《送文与可出 守陵州》，《诗集》卷六）文与可有竹君之素节凛凛，作诗乃 成清诗健笔。曹丕云“气之清浊有体”，“清”即是指一 种清朗刚健之气质。杜甫《贻阮隐居》诗云：“清诗近 要道。”又《戏为六绝句》：“庾信文章老更成，凌云健笔 意纵横。”以清朗之气为诗，始能有凌云健笔。苏轼称 米芾“迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字， 何时见之，以洗我积年瘴毒耶！”（《与米元章二十八首》二 十五）称张方平之诗文“皆清远雄丽，读之可以想见其 为人”（《乐全先生文集叙》，《文集》卷十）。此“清雄”、“清 远雄丽”，皆在于揭示主体有高洁清净之性，存迈往凌 云之气。苏轼指出老杜诗之“伟丽”，又颇赏其“清 逸”，实出于“清雄”之审美。 （二）奇 苏轼好以“奇”表达自己的审美评价。前举《题晋 人帖》中称二谢等人帖，“皆奇。而夷甫独超然如群鹤 耸翅，欲飞而未起也。”《与王定国四十一首》其三十 四：“来诗甚奇，真得冲替气力也。”（《文集》卷五十二） 《与王庠五首》其一：“寄示高文新诗，词气比旧益见奇 伟。”（《文集》卷六十）《与米元章二十八首》其二：“示及 数诗，皆超然奇逸，笔迹称是，置之怀袖，不能释手。” ·!"· 万方数据 （《文集》卷五十八）坡公之所以慕晋人之字，喜定国王庠 诗文，又对米芾诗书爱不释手，盖因其“超然如群鹤耸 翅”，“超然奇逸”，“得冲替气力”，“词气奇伟”，有一种 高远奇逸之气。故“奇”的内涵即在于超然拔俗，气力 弥满。苏轼贬逐岭海时期，与人称“幼子过文甚奇” （《答刘沔都曹书》，《文集》卷四十九），最能说明坡公赋予 “奇”的审美意义。苏过随父贬逐岭海，他被父亲处忧 患而坦然自若志气益励的节操深深激励，故而也能超 然面对厄穷，“劲节凛凛”（苏过《送参寥师归钱塘》），“身 虽厄穷道益信”（《次大人生日》）苏轼《与王定国第四十 首》云：“某既缘此绝弃世故，身心俱安，而小儿亦遂超 然物外，非此父不生此子也。呵呵。”（《文集》卷五十二） 《与侄孙元老四首》其二：“老人与过子相对，如两苦行 僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度。”（《文集》卷六十） 年轻的苏过正是将这种超然处穷不改其度的气节发 于文字，才成一种奇文。故坡公不无欣慰地说：“在海 外孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有 味。”（《答刘沔都曹书》见上）足见苏公所论之“奇”，乃是 具有一种超然拔俗、卓然挺异之风标。在坡公审美观 念里，“文如其人”，有“奇人”始有“奇文”。《晁君成诗 集引》：“君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意 奇语，宜为人所爱。”（《文集》卷十）坡公所肯定的诗文， 多能表现其人格，文如其人诗如其人，是评诗文之大 标准，与其求真之主张相一致，能写真情表真性始有 奇诗奇文。晁诗“清厚静深”，如其为人，清为其格，厚 为其质，静为其气，深为其韵。有清厚静深为依托为 根底，故每篇能出新意奇语，而新意奇语之中自有清 厚静深之气韵氤氲流行而有朴茂渊默之象。《答陈师 仲主簿书》云：“及读所惠诗文，不数篇，辄拊掌太息， 此自世间奇男子，岂可以世俗趣舍量其心乎！诗文皆 奇丽，所寄不齐，而皆归合于大道。”（《文集》卷四十九） 所谓“世间奇男子”，即在其有异于“世俗趣舍”之心， 不以世俗之取为取，不以世俗之舍为舍，超越世俗，不 较得失。故其诗文能“奇丽”而“皆归合于大道”，有凡 俗所不可臻至之境界。可见诗文之“奇”，既在人格之 超拔亦在文心之“合道”。正因“合道”乃“奇”，故苏轼 进一步指出，“学道”、“得道”，是诗书“奇”的可行之途 径。《送钱塘僧思聪归孤山叙》云：“古之学道，无自虚 空入者⋯⋯聪若得道，琴与书皆与有力，诗其尤也。 聪能如水镜以一含万，则书与诗当益奇。吾将观焉， 以为聪得道浅深之候。”（《文集》卷十）苏轼继承庄子的 “艺通于道”的思想，认为“艺中含道，艺能体道”，故诗 书琴画，可以为得道之助，为接引启发之途径，亦可为 得道浅深之候，诗书之境界正表现了学道之境界。故 诗书之益奇，实则表现的是人格思想之高境，这也是 他的诗如其人观念的一以贯之。 苏轼尚“奇”，但他反对刻意求“奇”。在《牡丹记 叙》中，他借说牡丹而对“务为新奇以追逐时好者”的 审美趣尚表示了极大的不满（《文集》卷十）：他积极追随 欧阳修所倡导的诗文革新运动，力求革除“求深者或 至于迂，务奇者怪僻而不可读”的“新弊”。（《谢欧阳内 翰书》，《文集》卷四十九）并尖锐指出：“好奇务新，乃诗之 病。”（《题柳子厚诗》，《文集》卷六十七）一味好奇务新，不 知“文如其人”之理，不从人格境界提升，徒以“浮巧轻 媚丛错采绣”之文字称奇，必适得其反，败坏文风。黄 庭坚也说：“好作奇语，自是文章病。但当以理为主， 理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”（《豫章黄先生文集》卷 十九《与王观复书》）他所言之“理”，自当包含人生之理 自然之理，理得者品格境界自高，故不求奇而文章自 奇。此乃对坡公所论的进一步发挥。 （三）和 在传统文化里，儒家讲“中和”之美，强调平和温 厚符合礼义规范，道家讲“和以天倪”（《庄子·寓言》），强 调合于自然之分，均在不同意义上强调了“和”的重 要。苏轼亦以“和”作为审美的重要原则。他评晁补 之诗文说： 晁君骚词，细看甚奇丽，信其家多异材耶？ 然有少意，于鲁直以己意微箴之。凡人文字，务 使平和，至足之余，溢为怪奇，盖出于不得已也。 晁文奇丽似差早，然不可直云尔。非谓避讳也。 恐伤其迈往之气，当为朋友讲磨之语乃宜。（《答 黄鲁直五首》其二，《文集》卷五十二） 苏轼以为“凡人文字，务使平和”，“奇”要以“平和”为 底蕴乃为高境。“平和”是文之常形，文字平和达于 “至足”，而人情有所“不得已”，则“溢为怪奇”，怪奇勃 郁随物赋形，正如水之风激浪涌，要在出于自然而必 需，非有意为怪奇。无平和至足成外溢之势而徒然虚 张于外，有意为“怪奇”求“奇丽”，则有违自然真实之 道，终难成大器。这也是苏公托鲁直“以己意微箴之” 的良苦用之所在。苏轼推重和平温厚，早在他二十多 岁所作的《上梅直讲书》中已有表述。他称誉梅尧臣 “名满天下，而位不过五品。其容色温然而不怒。其 文章宽厚敦朴而无怨言”（《文集》卷四十八），即是肯定 了其人温然而不怒，优游以为乐的政治品质，故能变 怨怒为自足，内充实而辉光，道充盈而朴茂，发而为 文，宽厚敦朴和美，无愤激粗豪之语，足见其文之平和 ·!"· 万方数据 朴厚正是其人之道德高风的体现。苏轼对王巩的评 价尤其体现了这种审美标准。《王定国诗集叙》云： 太史公论《诗》，以为“《国风》好色而不淫， 《小雅》怨诽而不乱”。以余观之，是特识变风、变 雅耳，乌睹《诗》之正乎？昔先王之泽衰，然后变 风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤 于无所止者而已。若夫发于性止于忠孝者，其诗 岂可同日语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首， 岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君 也欤？今定国以余故得罪，贬海上五年，一子死 贬所，一子死于家，定国亦病几死。余意其怨我 甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外 所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之 音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖 亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝 父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定国且不我 怨，而肯怨天乎⋯⋯而定国诗益工，饮酒不衰，所 至翱翔徜徉，穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。 今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。（《文 集》卷十） 坡公此叙，内涵颇丰。以儒家之礼义标准衡诗，高者 正者是发乎性而止于忠孝（一种积极的肯定性的感情 与伦理行为）；次者是处于衰世而发乎情而止乎礼义 （不使情冲破儒家伦理规范，不至于淫不至于乱，此已 是消极之防）；而更次者当然是发乎情，荡而不止，衰 而至于竭，好色而淫，怨诽而乱。以此标准衡量，杜诗 为首，即以其艰难竭蹶之中，融个人之悲欢于君国之 盛衰，不以己悲，不以物喜，一饭而不忘君，即范仲淹 之处江湖之远而忧其君，也即王定国之幽忧愤叹之 作，其动机发自不得报答君恩。其诗主要特色为清平 丰融，蔼然有治世之音，在于其“性”之平和中正、充实 宏远，士大夫的心性养炼、人格修持，借困厄以为磨濯 淬砺以见其境界之超逸，故厄穷衰老不改其度。此包 含两方面，一则系心君国，一则超然自处，所以于困厄 之际不忘报国酬君，而又能怡情养性，处逆境而心态 不异于得志行道之时，而有别于传统之用行舍藏。苏 轼赞美其诗与其人并臻高格，而这高格，即是“平和温 厚”。苏轼以此作为重要的审美标准，在于它表现出 一种处厄穷而能超然而能忠厚的道德高风。由是知 苏轼高风绝尘的审美理想，不独推慕超脱世外的“萧 然出尘之姿”，更包括坦然处穷“蔼然有治世之音”。 前者为“清”，后者为“和”，故苏轼也常以“清和”、“清 平”、“清和妙丽”等论人论诗。需要指出的是，苏轼以 “平和温厚”为审美取向，而他早期的诗却不尽与此相 合。二程的弟子杨时曾批评说：“为文要有温柔敦厚 之气⋯⋯如子瞻诗，多于讥玩，殊无恻怛爱君之意。” （《龟山先生语录》卷二）“观东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无 温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。”（同上卷二）杨时 所论自属言过，其所指，主要是针对苏轼熙宁外任期 间学梦得诗多讥讽多锋芒。其实即使在此时期，苏轼 亦以平和淡泊为其审美理想。他曾自评诗云：“我诗 虽云拙，心平声韵和。年来烦恼尽，古井无由波。”（《出 都来陈，所乘船上有题小诗八首，不知何人有感于余心者，聊 为和之》，《诗集》卷六）《听僧昭素琴》诗云：“至和无攫醳， 至平无按抑，不知微妙声，究竟从何出？散我不平气， 洗我不和心。此心知有在，尚复此微呤。”（《诗集》卷十 二）此于诗于乐，皆追求至和至平之声。其间儒家中 和平正加以佛道方外对世事的超脱，一是以正人心为 责志，而方外之乐则无世俗不平不和之心，所以儒家 中和平正之诗乐审美理想可以通于方外无系累心如 古井气平意顺之琴心。吟诗听琴，气平而心和，正是 追求高风绝尘平淡中和的审美理想。黄州以后，苏轼 “落尽骄气浮”（《子由自南都来陈三日而别》，《诗集》卷二 十），出入李杜追慕渊明，创作实践与其“平和温厚”的 审美理想趋一致。 （四）雅 苏轼崇尚高雅，在他看来，大雅正声真色，代表着 高层次的文化品位，与他高风绝尘的审美理想正相一 致。苏轼所尚之“雅”，一是与“平和温厚”相联系。他 称司空图诗文高雅，虽在兵乱之间，而犹有承平之遗 风，可知他所称道的高雅，是有雍容平和之风而无凄 厉衰飒之气，有一种和雅大度的高贵气质。《答刘沔 都曹书》云：“及所示书词，清婉雅奥”（《文集》卷四十 九），《与米元章》其九：“新诗为送，词韵高雅”（《文集》卷 五十八），皆是指这种和婉而高贵的气质。 苏轼所尚之雅，二是与“卑俗”相对，表现其超轶 绝俗的审美趣味。邵博《邵氏闻见后录》有一则记载 颇能见出苏轼尚雅之趣好。其云： 苏仲虎言：有以澄心纸求东坡书者，令仲虎 取京师印本《东坡集》，诵其中诗，即书之。至“边 城岁暮多风雪，强压香醪与君别”，东坡阁笔，怒 目仲虎云：“汝便道香醪！”仲虎惊惧久之，方觉印 本误以“春醪”为“香醪”也。 “春醪”与“香醪”，只一字之差，而审美意味大不相同， 东坡之所以怒者，盖因“香”字带有浓厚的香艳气、脂 粉味，属俗艳一类，与他尚雅的审美趣味相去甚远。 ·!"· 万方数据 坡公好雅，尤其体现于他对音乐歌词的审美欣赏。他 少年随父出峡所作《舟中听大人弹琴》云： 弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑 布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐， 古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙不 死阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵， 微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今 尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑 更请弹《文王》。（《诗集》卷一） 苏轼针对乱雅乐之“郑卫”与流俗所好之“新曲”，而独 赏清绝之音、激昂之调，寻渺茫之古意，涵兴亡之历史 内蕴，其音乐之审美理想本属儒家之雅乐观。与张炎 所嗟叹雅音之寥落及李清照对郑卫之声的批评同一 用心。由于“雅”代表着一种高层次的文化品位，有着 超越世俗趣味的审美追求，其孤“高”而落落寡合也在 必然。正如他所言：“唱高和自寡，非我谁当亲。”（《用 前韵再和孙志举》，《诗集》卷四十五）其《戴道士得四字代 作》诗亦表达了雅乐之寡合： 少小家江南，寄迹方外士。偶随白云出，卖 药彭城市。雪霜侵鬓发，尘土污冠袂。赖此三尺 桐，中有山水意。自从夷夏乱，七丝久已弃。必 知鹿鸣三，不及胡琴四。使君独慕古，嗜好与众 异。共吊桓魋宫，一洒孟尝泪。归来锁尘匣，独 对断弦喟。挂名石壁间，寂寞千岁事。（《诗集》卷 十八） 诗中通过抒写高士之以琴寄意，表现出雅乐之难合。 寄迹方外，超然尘俗，古琴雅意山水清音，琵琶新曲时 人所好，而使君慕古，但雅音落落断弦锁匣，世无知音 之赏，成千岁寂寞之事。苏公于悲惋之中寄寓了自己 尚雅的音乐审美理想。他的《醉翁操》也是论琴声之 清雅天籁绝尘，伯牙琴中高山流水，弦断谁赏。高雅 绝俗异于众好，其实质就是孤高人格的艺术化，以古 雅守住高层次的文化品味而不愿堕入流俗。 但苏公崇尚高雅古雅，不是刻意雕饰故作深奥， 而是出自天然平易。《谢人惠云巾方舄二首》： 燕尾称呼理未便，剪裁云叶却天然。无心只 是青山物，覆顶宜归紫府仙。转觉周家新样俗， 未容陶令旧名传。鹿门佳士勤相赠，黑雾玄霜合 比肩。 胡靴短靿格粗疏，古雅无如此样殊。妙手不 劳盘作凤，轻身只欲化为凫。魏风褊俭堪羞葛， 楚客豪华可笑珠。拟学梁家名解脱，便于禅坐作 跏跌。（《诗集》卷二十一） 前一首赋云巾，后一首赋方舄，于服饰文化中体现了 苏公的一种审美趣味与审美标准。苏公认为“古雅” 与“天然”近，而与粗俗粗疏对。云巾宜取天然之美， 如云无心而出岫，无心而为云叶，以其天然之美而转 觉刻意求新者俗气：方舄固为古雅不可粗疏，但亦不 必妙手盘凤作人为的雕饰，也不必追求“豪华”以哗众 惊俗，美在于天然在于适用，特别是器物之美在为便 人，方舄求轻以便行走，以便坐卧解脱，而盘凤缀珠， 俱成画蛇。可见苏公之古雅天成以恰到好处为美，以 不投合俗世情趣为美。但是他又不把“雅”与“俗”绝 对地对立起来，成为水火不容之二物。他要求诗“以 俗为雅”（《题柳子厚诗二首》，见上），这就说明，他认为俗 与雅是可以转换的，“俗”者近情而易解，以平白近情 的语言与诗料表达高妙雅丽之思，这就是苏轼所追求 的“雅”，与有意追求新奇玄奥以眩人耳目者迥异。 （五）妙 苏轼论诗文字画又常拈出“妙”字。如《与何浩然 一首》：“写真奇妙，见者皆言十分形神，甚夺真也。非 故人倍常用意，何以及此。”（《文集》卷五十八）《与米元 章二十八首》其四云：“二小诗甚奇妙”，“三本皆妙 迹”；其六云：“词翰皆妙，叹玩不已”。（同上）《题逸少 书三首》：“兰亭、乐毅、东方先生三帖，皆妙绝。”（《文 集》卷六十九）《跋李伯时孝经图》：“笔迹之妙，不减顾、 陆。”（《文集》卷七十）《书子由超然台赋后》称子由之文： “体气高妙，吾所不及。”（《文集》卷六十六）《答秦太虚七 首》其三：“分韵诗语，益妙，得之殊喜。”（《文集》卷五十 二）《与钱济明十六首》其六：“今又领教诲及近诗数 纸，高妙绝俗。”（《文集》卷五十三）《题张子野诗集后》： “张子野诗笔老妙”（《文集》卷六十八），《送颜复兼寄王 鞏》：“清诗草圣皆入妙，别后寄我书连纸。”（《诗集》卷十 五）《与程全父十二首》其三：“新诗过蒙宠示，格律深 妙，非浅学所能仿佛，叹诵不已。”（《文集》卷五十五）《书 子厚梦得造语》：“子厚《记》云：‘每风自四山而下 ⋯⋯’柳子厚、刘梦得皆善造语，若此句，殆入妙矣。 梦得云：‘水禽嬉戏⋯⋯’亦妙语也。”（《文集》卷六十七） 《题孟郊诗》称其《闻角》诗“始觉此诗之妙”（同上）。 《题渊明饮酒诗后》：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因 采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”（同上）又《题 渊明诗二首》：“陶靖节云：‘平畴返远风，良苗亦怀 新。’⋯⋯非余之世农，亦不能识此语之妙也。”（同上） 陈师道《后山诗话》引苏轼语云：“渊明不为诗，写其胸 中之妙尔。”黄庭坚《书文湖州山水后》：“东坡先生称 与可下笔能兼众妙。”（《豫章黄先生文集》卷二十七）等 ·!"· 万方数据 等。 苏轼不仅以“妙”表达自己对诗词书画文章的审 美评价，更揭示出了“妙”的本质。此“妙”，一在它的 高妙超妙，有超尘脱俗之意，二在它的精妙微妙，有不 可言传之意。他的《书林逋诗后》云： 吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山绿，不论世 外隐君子，庸奴贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人， 神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子瞭然光 可烛。遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。诗如 东野不言寒，书似西台差少肉。平生高节已难 继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲 吟白头曲！（《诗集》卷二十五） 湖光山绿一尘不染，造成吴侬之有如冰玉之质，清雅 而素淡，而其中之典型者杰出者如林逋，虽非与世隔 绝之人，而其生禀气质神清骨冷原自不俗。冰玉之质 神清骨寒，吸湖光而饮山绿正如邈姑射神人之餐风吸 露，超尘脱俗。苏轼受庄子美学影响之深可以于此见 之。林逋之诗由湖山而酝酿，由神清骨冷超尘脱俗之 笔而写出，自是无一点尘，故诗与书，字字有清绝超妙 之美。因其超妙，自然无东野寒苦之语；因其神清骨 冷，自然不致痴肥，而表现出他的高节骨体。苏轼称 赏子由之文“体气高妙”。米元章之字“超妙入神”，钱 济明之诗“高妙绝俗”，皆在于推崇主体有一种超尘绝 俗之品格骨气，形之于诗文与字，则由人巧而臻于化 境天籁，不知其所以神，不知其所以妙。“妙”的第二 层意思，即是指艺术作品所表现的客体与抒情主体融 会一体，生动绝妙令人回味无穷。苏轼称道陶、孟诗 句之妙，即着眼于此。他在《书黄子思诗集后》中说 “妙在笔画之外”，又特意阐发司空图的“美在咸酸之 外”的“诗味”说，“恨当时不识其妙”，这就是说，“妙” 是艺术作品在字句、笔画、形象之外所蕴涵的一种自 然高妙萧散简远的风神，又是在咸酸之外的一种极丰 厚蕴藉耐人寻绎的“至味”，它极精妙微妙，能引发读 者的想象与联想，通过品玩、神会而获得，给人以“言 有尽而意无穷”的审美感受，却往往难以言传，正如轮 扁难言其“不可传者”，伊挚不能言“鼎中之味”，“妙” 之难传，正如“味”之难名。苏轼有诗云：“故应好语如 爬痒，有味难名只自知。”（《次韵答刘景文左藏》，《诗集》卷 三十一）“我有至味非煎烹，是中之乐吁难名。”（《次韵答 刘泾》，《诗集》卷十六）这恰是苏轼在“妙”与“至味”之间 架起一座桥梁的内在原因。苏轼还进一步论述了 “妙”的获得。他在《送参寥师》中说： 欲令诗语妙，无厌空且静：静故了群动，空故 纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众 好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。（《诗 集》卷十七） 苏轼以为，要达到诗歌艺术上的妙境，就需要“空”且 “静”。因为“静”可以排斥外物的各种干扰而凝志于 神的观察、思考外物，即“‘静故了群动’；‘空’可以 容纳宇宙万物于一怀而又不滞于物，即‘空故纳万 境’”［!］。“空”与“静”与庄子的“虚静”说一脉相承，强 调的是对世俗功利的超越，有了这种超然物外的胸 次，行走人间则足以阅世，深卧云岭则足以观身，身世 万境皆能了悟，则自然能于诗中包含咸酸在内的各种 滋味，也自然含有咸酸之外和深厚隽永之“至味”。可 见，苏轼阐发“妙”意，以“妙”论艺，旨在强调其超然性 含蓄性包蕴性。这恰是他高风绝尘澹泊有味之审美 理想的体现。他还认为，这种妙境，对于诗歌与佛法 来说是相通而不相妨的。这一见解，对后来以禅喻诗 者不无启发。 此外，苏轼还以“格韵”、“奇趣”等作为评判诗书 的审美标准，如云黄庭坚之诗“格韵高绝”（《书黄鲁直诗 后二首》《文集》卷六十七），曹希蕴诗“虽格韵不高，然时 有巧语”（《收曹希蕴诗》，《文集》卷六十八），评李健中字 “格韵卑浊”（《评杨氏所藏欧蔡书》，《文集》卷六十九），指出 永禅师之书与渊明之诗有“奇趣”（《书唐氏六家书后》， 《文集》卷六十九），等等。虽文字不多，然首以“格韵”、 “奇趣”连用作为审美评判之术语，突出强调艺术主体 人格有一种任真绝俗、萧然出尘的高格远韵，有超异 于常而合于道之审美趣味，也是其高风绝尘澹泊有味 的审美理想的体现。 苏轼高风绝尘澹泊有味的审美理想，及其以 “清”、“奇”、“和”、“雅”、“妙”、“韵”等为主要美学范畴 的文艺思想，对宋元以来的美学批评产生了重要影 响。如黄庭坚论诗书推赏“超轶绝尘”、“得不传之 妙”，（《跋李康年篆》）赏“奇伟秀拔”之美（《题颜鲁公帖》）， 提出“凡书画当观韵”（《题摹燕敦尚父图》）；姜夔提出 “诗有四种高妙”（《诗说》），论书主“风神”及魏晋“潇洒 飘逸”之美（《续书谱》）；张炎论词主“清空”、“雅正”（《词 源》）；元好问论诗主“自然天成”、“古雅”（《论诗绝句三十 首》），重“诗味”与“不传之妙”（《遗山自题乐府引》），等 等，都可明显见出苏轼的影响。即如张戒、严羽等人 虽在创作层面上对苏、黄有尖锐的批评，但张戒论诗， 重“意、味、韵、气”（《岁寒堂诗话》），严羽论诗强调“妙 （下转第 ""页） ·!#· 万方数据 过是趁机讨一点自己想要的东西罢了，讲人的外在观察 是要故意显现人物幻想出来的表象与生活事实的完全不符， 利用此间之反讽给足人物喜剧的况味，故事人物的内心独白 未必不是讲故事人借此给他自己的暂时隐退制造机会。讲 故事人的旁观叙述全虽全矣，但他毕竟外在于故事中的人物 和情境而总归有点“隔”，加上有他这个中间人存在，读者与 人物之间也因为多一层帷幔而增添距离感。但讲故事人如 此这般一退场，没了遮挡的人物当即被推到读者跟前，这样 一来，讲故事人的讲述和故事人物的内心独白两两相照，全 都写得精力弥满，状物抒情读起来简直如在目前，读者对人 物的了解由道听途说至直接触到人物的内心活动，无论人物 是可尊可敬，抑或可恶可恨、可笑可怜，对于他都会使人了解 之余或多或少平添上感情色彩。 这样的手法在左琴科最著名的短篇小说《贵族小姐》中 可谓达到极端。“格里戈里·伊凡诺维奇长叹一声，拿袖口抹 抹下巴，就讲开了⋯⋯”几千字的一个故事里，不在引号之内 的，只这一句人物的开场白，而且就这么一句开场白的讲故 事人还是下述事件的当事人，故事从头到尾又都换成了“我” 的讲述。“我”曾经怎么迷恋上一位千金小姐，怎么请她看 戏，最后怎么因为担心负不起小姐的点心账丑态毕露而跟她 吹掉了。这样一来，故事的叙述主体事实上已然改变了。另 一个与《贵族小姐》刚好相反的例子是短篇小说《狗鼻子》。 故事说的是一个商人的皮大衣丢了，于是他叫来警犬搜查， 没想到警犬将围观的人一个个咬了出来，其中包括商人自己 和警犬的主人警察。皮大衣始终没找到，搜查的结果是被咬 出来的人都惊吓得交待了自己的罪过。故事虽然到这里采 用的都是合规中矩的故事外身份叙述，但是事件结果的叙述 却使人想不到：“后来怎样，我就不得而知了。是非之地，不 可久留，我便赶紧溜之大吉了。”这最后一句中点出来的 “我”，使前面一大篇看上去仿佛是由纯粹的故事外身份叙述 的事件，又都化为“我”的旁观。一般说来，在叙事主体做手 脚并不是什么例外，美国人赫斯在《文学鉴赏基础》中也曾经 提到过叙事主体的暗中偷换。然而若将这两个短篇小说中 叙述主体翻来覆去，首尾不接的现象细加玩味，则不难品出， !!! ! !!! ! " "" " 左琴科是在借出人意外的偷换术，达到他意中的效果。 ! 如前所述，左琴科笔下的讲故事人实际上与被 他讲述的故事人物好比同胞兄弟，没有多少差异， 究其实，叙事主体的内与外或又内又外的身份，无 非是要勾勒出笔下人物的一体两面或多面而已。因而在左 琴科笔下，作为局内人的讲故事人也会在讲述自己亲历亲为 的故事时腾身局外；而明明是毫不搭界的局外人，却又偏偏 要利用自己无所不在、无所不知的特权，一切以讲故事人自 己为准绳，有意识地放弃“精骛八极，心游万仞”的特权，而对 故事中的“意识中心”人物某个瞬间心思的探测，放大到纤毫 毕现。因此在左琴科的幽默小说中，尽管讲故事人一味不屈 不挠地用他平淡而娴熟的口吻，顺时叙述人物活动的一幕幕 场景，似乎是漫无目的次第展开无边无际的故事时，没有夸 张噱头，甚至连一般性的诙谐也只偶然或有，而故事的展示 依然丰富多姿，人物鲜活而不乏性格的厚度，令读者看起来 犹如史家在追叙真人真事，不仅“遥体人情，悬想事势”，更是 “投身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理” （钱钟书语）。联想当年红色“拉普”作家们对左琴科式幽默 所谓无原则立场的批评，措辞何其凌厉，但却绝少有对左琴 科幽默小说真实性的指瑕，或许也因为它这样的叙述方式。 行文至此，笔者不由得颇为疑惑，恍惚觉得左琴科其实 未必特意玩这类叙事学的把戏，他不过是设法让讲故事人和 故事人物互为表里，彼此映衬，现身说法，本写家宗旨尽人事 而已，只不过其叙述三昧，令人于梳理中颇觉趣味罢了。 （责任编辑：王英志） （上接第 !"页） 悟”，倡“一唱三叹之音”，（《沧浪诗话》）在理论上不能不 说有取于司空图与苏轼。这说明苏轼的审美理想具 有较高的美学价值，得到广泛认同。另一方面，苏轼 自身的文艺创作正是其审美理想的体现，黄庭坚谓： “彼（指东坡）老于文章，故落笔皆超佚绝尘耳。”（《跋子 瞻醉翁操》）“（东坡书）笔圆而韵胜，挟以文章妙天下， 忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”（《跋东坡 墨迹》）吕本中谓：“自古以来，语文章之妙，广备众体， 出奇无穷者，唯东坡一人。”（《童蒙诗训》）王正德谓“子 瞻诸文，皆有奇气”（《余师录》卷三），谢枋得谓《赤壁赋》 等文“潇洒神奇，出尘绝俗”（《文章轨范》）。张炎谓：“东 坡《水调歌》⋯⋯此数词皆清空中有意趣”，“东坡词水 龙吟咏杨花⋯⋯洞仙歌、卜算子等作，皆清丽舒徐，高 出人表。”（《词源》）明李贽谓坡文：“录空奇幻，笔笔欲 仙”（明杨慎《三苏文范》卷十六引）。清纪昀《苏文忠公诗 集》评东坡诗“真而不俚，怨而不怒”（《八月七日，初八 赣，过惶恐滩》），“收得和平满足”（《和陶就日闲居》），如此 等等，这在美学批评实践上也有重要意义。 参考文献： ［#］苏轼文集：卷六十七［$］%北京：中华书局，#&’(%以下引此书，只注明卷数 % ［)］苏轼诗集：卷二十五［$］%北京：中华书局， #&’)%以下引此书，只注明卷数 % ［"］敏泽 %中国美学思想史：第二卷［$］%济南：齐鲁书社，#&’&% （责任编辑：王英志） ·**· 万方数据 简论苏轼高风绝尘之美的美学内涵 作者： 张惠民， 张进 作者单位： 张惠民(汕头大学,文学院,广东,汕头,515063)， 张进(西安文理学院,文学院,陕西,西安 ,710068) 刊名： 苏州大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名： ACADEMIC JOURNAL OF SUZHOU UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 2004，(3) 引用次数： 2次 参考文献(3条) 1.苏轼文集 1986 2.苏轼诗集 1982 3.敏泽 中国美学思想史:第二卷 1989 相似文献(0条) 引证文献(2条) 1.杨晓燕 他年犹得作茶神,品茶品文品人生——茶和苏东坡的生活、文学及人生初探[期刊论文]-农业考古 2006(02) 2.杨晓燕 他年犹得作茶神,品茶品文品人生——茶和苏东坡的生活、文学及人生初探[期刊论文]-农业考古 2006(02) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_szdxxb-zxshkxb200403010.aspx 下载时间：2010年5月16日