独善其身中的兼济天下——比较苏轼贬谪前后的思想异同

第6卷第3期 2007年7月 漯河职救技术学院学报 JournalofLuoheVocationalTechnologyCollege V01．6No．3 Jul．2007 “ 独善其身"中的“兼济天下” ——比较苏轼贬谪前后的思想异同 刘永杰 (漯河职业技术学院，河南漯河462002) 碡*·夺·夺·夺+夺·啐一夺·毒···争·峙-·牵·牵·夺·《*，峰··夺·夺·夺·夺·夸··争·夺·夺·夺·t争·夺·夺·夺·夺·夺·夺·夺·雌-·串·夺·夺··夺·啼一-6-·争··争·夺·尊，·÷·争·夺·—夺·串·夺· 摘要：苏轼一生遭遇过两次重大挫折：中年时被贬黄州，晚年时又被贬至惠州、儋州。他一生都在追 求儒家瀑世救民的思想，霹受客观现实翡沉重打去，在黄州时纯对于仕途惑翻过失意，袒并来绝望，仍想 东山再起，佛老思想是他这一时期用于排遣苦闷和自我安慰的有力_具；来到海南后，他则决意离开仕 途，转晒效慕陶渊明，而这时佛老思想则是他追求生活本真状态的一种补充。 关键词：苏轼；贬谪；思想 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1671—7864(2007)03—0157—02 雌．．夺．夺．．}．专．夺．夺．夺·．夺·夺．夺．夺·夺·啼，·峙，·夺·夺·啐-·夺·夺·夺·寺·夺·雌一辱--{，·夺·夺·夺·寺，·夺·夺·辱-·-争·．争·夺·专·夺·牵·÷·夺·夺·畸”{，·夺·-6-·夺·夺·夺· 苏轼照我国古代一位集大成的天才，他在文学、书法、绘 域、思想等方面都卓有成就。然而，他的一生却命运多舛，仕 途坎坷，受过两次严重豹致治追密。第一次是缝45岁那年 嚣“鸟台诗案”丽贬至赞髑，一往4年。第二次是在59箩澈 被贬往惠州，3年后又簸被贬至儋州，到65岁才遇赦北遥。 苏轼去世前在《自题金山画像》诗巾这样评价囱己：“问汝平 垒凌整，黄髑、惠翊、稔髑。”羲其致治事翌瑟蠢，这话当然燕 自嘲；但对文学家苏轼_来说，他的箍世功监确炭是在屡遭贬 逐的逆境中建立的。本文结合苏轼的两次贬谪，进行对比审 视，探寻他程贬谪前后思想之异同。 苏鞍麸，l、就“奁掰有当整恚”(苏辙《窳缓先生墓卷 铭》)。嘉佑二年(1057年)金榜题名后，他更觉得“致君尧 舜，此事何难”，准备干一番经世济时的大事业。他认为“丈 夫重出楚，不退要当懿”，现出一副豪迈进取、风节凛然的 儒者面目。苏轼放翁年起就受到儒家思想熏辫，使得入赘避 取的精神融融入他的皿脉中，即使屡次遭受贬谪犹痴心 不改。 荔轼在黄翔薅，麦予赋魏繁霪，又黧之连豁天灾，墨戆嚣 姓养不起儿女，溺婴的事件时有发生。他为此写信给鄂州知 州朱寿昌说：“闻之心酸。为食不下。”他希望朱寿昌对那嫂 “若实贫甚，不能举子者，薄有以髑之。”(《与聚鄂娴书》)在 贬富惠两鬻离，纯“营率众秀东露二耩，骏济瘸涉者”。(《东 坡先生墓志铭》)晚年猩儋州时，他力劝当地的民众改变他们 祖辈传下的杀牛祭神、祷神医病的陋习，并把～些药方介绍 绘德翻，囱郄里鹣农民传授孛愿越区先进豹农技，来军|导{氇 们多种粮食，改变以前食芋饱菜的袋活状况。纯的这些褥秀 正如费兖谯《梁溪漫志》中所言：“凡此等事，多涉官政，亦易 指以为恩怨。雨坡公行之不疑，其勇于为义如此!谪居尚 容，裂立赣之际，害霹羧生死祸禳饔之哉!” 苏轼似乎天生有一种悲灭悯人的人文情怀，但凡有利于 民之潦，他总是身体力行。与此同时，若翻睹那些祸民之举， 他心中激愤，总感到如鲠在喉，不吐不快，并以诗文猛烈抨击 之。瞧正因为翔魏，才捂致“穗台之禚”。帮便雕密狱不久， 他诗中仍写有这样的句子：“而今风物那堪画，县吏催钱夜打 门。”(《陈季常所蓄朱陈村嫁娶图》)其忧国忧民之心不改。 在魄年《荔棱叹》一诗中，荔较整是弓|吉测今，敢笑敢颦。如 诗中所写：“君不见，武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡福麓加。争 新买宠各出意，今年斗品充官茶。吾君所芝岂此物?致养口 体何陋耶!洛阳捆君忠孝家，可怜亦进姚黄花”。对同时同 蘩入，竟拷名零蠢。在缝入繇健不麓俸，氇不薮薅。笼其当 时绍旋党争激烈，文网严密，以捕风捉影束定罪的人，比比皆 是。苏轼因文字之祸屡遭贬谪，即便当时是待罪之舟却仍敢 如此，其批判精摔是{霉等执蓉! 苏轼“八多入小学，敬遂士张荔篱炎癖。”(《东城恚林》 卷二)他在为签书凤翔判官时，在中南鼹上清官如饥似渴地 阅读道藏。而苏轼对佛教典籍的广泛涉猎，亦始于此时。他 在《泼太年哀辞》中云：“予鲶朱知狒法，璐为言大咚，皆接见 至隐，以目证耳，使入不疑。予之喜佛书，盖自君发之。”王大 军当时任凤翔府诸军，与苏轼13相过从，难免对其产生影响。 苏轼蔗是由于广博地学习，黛思广益，使得其思想农更多的 时候鏊瑷出复杂瓣一番。这零窝稀老懿慧憨霹{氇影瘸较大， 只不过在其春风得意、仕途顺遂的时候，这种影响是潜在的。 如嘉佑八年(1063年)他在风翔任上所作的《读道藏》一诗： “至入蠖一言，遵褰童孛应。，心耀反鱼照，竣皎妇美蘩。手岁 厌世去，诧言乃篷蘸。人皆怨其身，治之精±蓝。俺暇及天 下，幽忧吾未除。”在这里，苏轼结合道教修行的方式，表达了 自己读这类书时的体会。由于苏轼读道藏时年纪尚辍，奋进 求取翡名戆欲望渴占上藏，德莠浚毒嚣鼗纛产生爨整戆念 收稿豳期：2006—11一16 作者麓分：裁永杰(1970一)，男，河南省漯游入，漯浮职照技本学黢游师。 万方数据 158 漯河职业技术学院学报 2007年 头，而是坦率地说出自己幽忧之思未除。这说明他并没有把 读道书与用世对立起来，相反，倒是希望从读道书中悟出如 何使用世、处世、自处相统一的道理。因为“乌台诗案”而入 狱后，其人生遭受第一次重大挫折之时，苏轼才在某种程度 上接受了一些佛老思想。 苏轼贬官为黄州团练副使，由于上谕其“不得签书公 事”。实际上是近于流放。此时的苏轼，不但打掉了平时的那 种骄气，而且以前的种种雄心壮志也被消磨了一些。但与此 同时。古代士大夫骨子里的那种清高和孤芳自赏却依然保留 着。他来到黄州不久，曾作有一首咏海棠的诗：“江城地瘴蕃 草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗。 也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”(《寓居定惠院之东，杂 花满山，有海棠一株，世人不知贵也》)分明是作者自己的 写照。 中国古代士大夫大都以“三不朽”及立德、立功、立言为 人生目标，特别是对于立功，即所谓在政治上的建树，是看得 很重的。苏轼自然也不例外，在他生活的年代，距离宋太祖 开国已历百年，天下承平日久。而当时的神宗皇帝也还算英 明。励精图治，锐意改革。这对于苏轼来说，正是建功立业、 济世救民的好时机。但在黄州，此时的他却不得不闭门深居 或将大好时光浪费在游山玩水上，其内心苦闷是可想而知 的。他为了寻求解脱，有的时候去黄州城南的安国寺，“焚香 默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。”(《黄州安国寺 记》)他有的时候则“杜门不出，闲居未免看书，惟佛经以遣 日。”(《与章子厚粲证书》)苏轼由于在人生和仕途上遭遇第 一次重大挫折，惊惧、愤懑和消沉交织在一起，而对于佛老来 讲，是把生死、是非、贵贱、毁誉、得失视作一样，其思想尽管 消极一些。但能帮助苏轼比较通达地看问题，处困境而安之 若素，把失意置之度外，这种思想正好可以为之疗伤。 正是这样，苏轼在谪居黄州期间，“驰骋翰墨，其文一变， 如川之方至，而辙瞠然不能及也。”(《东坡先生墓志铭》)文 学上取得了极大的成功。大凡成功的艺术品，多源于能够对 苦难的现实生活有深刻的体悟，并且对苦难的现实有所超 越。苏轼有着一个儒者的执著精神，关心民生疾苦，由于对 现实的不公看不惯，招致其入狱、被贬。他到黄州后，终于尝 到了世态炎凉的滋味：“我谪黄岗四五年，孤舟出没风波里。 古人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣。”(《送沈逵赴广南》)为 了全家不挨饿，他垦荒耕种，往往“筋力殆尽，释耒而叹。” (《东坡八首叙》)可算是对生活的残酷有了一种深刻的体 悟。与此同时，佛老思想又正好可以消解他在现实中的这些 苦难，使他能以一种超然的态度来面对挫折。因此，苏轼在 黄州的许多文学篇章中都带有一种佛道的印迹。但是这种 解脱对于苏轼来说只是相对的、暂时的，更确切的说，尽管苏 轼这一阶段在政治上失意，但并未绝意。原因在于，就他本 身而言，被贬黄州时只有45岁，自觉来日方长。他在元丰六 年(1083年)作有一首诗，结尾是：“常与东风约今日，暗香先 返玉梅魂。”(《六年正月二十日复出东门仍用前韵》)实是借 用唐代韩渥的典故，有期待朝廷起用之意。就当时朝廷来 说，神宗皇帝对苏轼还是非常器重的，《宋史．苏轼转》记载： “神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。” 距离被贬黄州时隔14年后，曾官至翰林学士的苏轼再 次被贬官至惠州。这次下诏书的皇帝是宋哲宗，尽管苏轼曾 是哲宗的翰林侍读学士，但皇帝对他这位老师却不大赏识， 苏轼自然也深知哲宗的秉性。这时苏轼已年近花甲，尤其 是再贬儋州后，严酷的现实使得他对自己的政治生涯有着清 醒的认识，对所谓的仕途已经不再抱有幻想。在谪居惠儋期 间，苏轼写了大量的和陶诗，效慕起“不为五斗米折腰”的陶 渊明。在《江城子》一词中他写道：“梦中了了醉中醒，只渊 明。是前生。”在苏轼看来，只有他和陶渊明能做到梦中清醒， 醉中清醒。其实，陶渊明和苏轼有很大不同。我们知道，苏 轼终其一生都没有真正归隐田园，即使来到海南他还是官 身——谪受琼州别驾。很显然，苏轼想要效仿的并不是像陶 渊明一样退隐躬耕。那苏轼“欲以效仿其万一”的又是什么 呢?他在《书李简夫诗集后》中说：“陶渊明欲仕则仕，不以 求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则 鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”这段话可说是道出其中 三昧。什么是“真”呢?《庄子．渔父》篇中有：“礼者，世俗之 所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天 贵真，不拘于俗。”庄子又在《秋水》篇中说：“无以人灭天，无 以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”在这里， “真”是与世俗礼法相对而言的，指的是人类自然的本性。陶 渊明也说过：“投冠旋旧墟，不畏好爵萦。养真衡门下，庶以 善自名。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)也称自己要 保持这种本性，使它免受于礼教的约束或名利的萦扰。陶渊 明这种“养真”的想法非常投合苏轼此时的口味。苏轼年轻 时身在官场，身不由己，难免为名利而奔波。在来到海南后， 苏轼虽然挂着官职，却是徒有虚名，加上这“南荒”之地天高 皇帝远，他也算是一个十足的自然人了。苏轼所看重的正是 要以人的这种不为名利羁累的本真状态来活着。苏轼所追 求的本真，与为民谋利并不抵触，这是一种心灵上的真正自 由，不为名利所累，并不在意形式上是否做官，较之于陶渊明 来讲可算是一种“人世”式的通脱。 苏轼对待佛老的态度是十分微妙的。中年时，他就广交 僧道，并对他们的养生修炼方法和丹方服食亲自体验过。到 了晚年他对鼓吹清静无为、养生昌盛的佛道似乎表示出比以 前更大的兴趣。他这一时期有关养生的著述很多。我们并 不能就此得出他迷信佛道的结论，苏轼仍保持着清醒。他曾 在诗中对秦始皇的求仙得道进行过讽刺：“昔日菖蒲方士宅， 后来苦卜祖师禅。而今只有花含笑，笑道秦皇欲学仙。” (《广州蒲涧寺》)在其和陶诗的《神释》篇中他还写道：“莫从 老君言，亦莫用佛语。仙山与佛国，终恐无是处。”这些都表 现出了苏轼思想和行为上的矛盾。但仔细研究一下，这些矛 盾的地方正表明了苏轼对于佛道的一种超然的态度，这种超 然少了一种前人的盲目的浪漫天真，多了一种理性，正是其 思想趋于成熟的表现。 参考文献： [1]孔繁礼点校．苏轼文集[M]．北京：中华书局，1986． [2]王文诰辑注；孔繁礼点校．苏轼诗集[M]．北京：中华书 局．1982． [3]东坡志林[M]．上海：华东师范大学出版社，1983． [4]王水照．苏轼[M]．上海：上海古籍出版社，1981． [5]曾枣庄．苏轼评传[M]．成都：四川人民出版社，1981． [6]颜其中．东坡轶事汇编[M]．长沙：岳麓书社，1984． [责任编辑宋占业] 万方数据 "独善其身"中的"兼济天下"——比较苏轼贬谪前后的思想异 同 作者： 刘永杰 作者单位： 漯河职业技术学院,河南,漯河,462002 刊名： 漯河职业技术学院学报 英文刊名： JOURNAL OF LUOHE VOCATIONAL TECHNOLOGY COLLEGE 年，卷(期)： 2007，6(3) 引用次数： 0次 参考文献(6条) 1.孔繁礼 苏轼文集 1986 2.王文诰.孔繁礼 苏轼诗集 1982 3.东坡志林 1983 4.王水照 苏轼 1981 5.曾枣庄 苏轼评传 1981 6.颜其中 东坡轶事汇编 1984 相似文献(10条) 1.期刊论文 辛文 苏轼贬谪心态面面观 -无锡商业职业技术学院学报2008,8(1) 黄州、惠州、儋州的贬谪生涯是苏轼人生政治之低谷,却是其思想性格之高境、文学成就之巅峰.考察苏轼贬谪经历.可以将其心态概括为三个方面 :幽独孤高又坦然超旷、皈依释道却执著现世、历尽磨难而了悟人生.苏轼的影响是深远的,后代士人从苏轼精神世界中汲取营养,滋润着苦涩的人生. 2.期刊论文 董岩 内心世界的超越与平衡——由《定风波》透视贬谪对于苏轼生命体验的意义 -社会科学论坛 2009,""(14) 由<定风波>追溯苏轼黄州时期的心态,进而探讨苏轼面对贬谪困境时的人生态度:不去寻找社会准则的认同,而在内心世界寻找超越与平衡.以儒释道 合一的人生哲学淡化悲哀,成为后代文人景仰的人生范式. 3.学位论文 田宝 贬谪文学与超越意识——以苏轼黄州岭海时期创作为中心 2009 苏轼在黄州、惠州、儋州三地十余年的贬谪生涯中，在文学创作上取得了巨大的成就。从贬谪文学这一概念范畴出发，从贬谪文学史的角度研究苏 轼贬谪文学，可以对苏轼贬谪时期文学创作有一个新的认识。 本文以尚永亮对苏轼贬谪文学的认识为基点展开，核心观点是苏轼超越了贬谪，苏轼贬谪文学突破了贬谪文学的传统模式，从执著走向超越。论文 主体对苏轼贬谪时期的心态及人生思考，苏轼贬谪文学如何突破传统模式，如何实现从执著到超越的转变，以及苏轼贬谪文学的历史地位等问题作出展 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