我们与这个世界的误会

1 【内容简介】 本书为灵山居士近两来佛学随笔的选集，试图以现代人最能 接受的方式讲述佛法。其中涉及我们为什么要修佛：以佛教 的眼光 来看，世事无常，这种无常包括向坏的方面转化，也包括向好的方面 转化，因此我们既不应贪恋执著，也不应悲观失望；如何正确看待人 类与众生；众生不仅包括人类，也包括世间一切生命，已所不欲，勿 施于人，因此我们应该把鱼扔进河里面而不是锅里；人们对修行的误 解和偏见； 比如认为信佛是迷信，修行就得远离世俗生活。对于在 修习佛法中有所疑惑的人，都会有很大的助益。 【作者简介】 灵山居士，祖籍安徽，现居北京，自幼研习佛学，为佛教理 念介导者和身体力行者。 【灵山居士blog】 http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi 【本pdf版本说明】 本版为文醒居士按照baidu百科上提供的目录，搜索灵山居 士的文章，集齐编辑而成，并非本书纸质版的copy。本书一切版权 归灵山居士所有。本书仅为方便暂未购得纸质版的读者阅读，如果可 能，请尽量购买本书正版，支持灵山居士。如有错漏，还请见谅！ 另：欢迎共享、打印本pdf文档并流通，但请不要用于商业 用途。 【提示】 如果读完此书有意犹未尽的感觉，请访问灵山居士的blog， 那里有更多的宝藏等待您的发掘。 如果您想阅读更多关于佛法的书，宗萨钦哲仁波切的《正见 ——佛陀的证悟》，圣严法师的《学佛三书》都是学佛入门者的好选 择。 三藏如海，入门之后你会发现一个更为广大美妙的世界。 2 == 目录 == 你爱上的只你的幻觉 陶吧、水迹、空性 火圈、色戒及其他 月亮与无明 每个人都可能成为睡地下通道的人 那些显而易见的因果 “无端”只是因为我们没有看到端 失忆症不是躲避惩罚的理由 出离心与玻璃球 当你被知见蒙蔽了眼睛（未搜集到） 当我们只盯着舞台上的那束光 第一因，圆圈的起点 面对死亡，你准备好了吗？ 做一个对自己的动机无需掩饰的人 我们的傲慢与偏见 3 你爱上的只是你的幻觉 我听过这么一个故事：一个女孩，在她情窦初开的时候爱上了一个她 认为很优秀的男孩，虽然她和他并无过多的接触。 她每天最幸福的事就是看到这个男孩出现在自己的视野范围内。他无 意间投过来的一个眼神就可以让她心跳不已，她认为他是在看自己，其实也许 他只是在看她身后的那棵树。当她不在她面前的时候她就开始想像他的一切。 她认为他是世界上最优秀的男人，既完美又伟大。她每天和想像出来的人谈恋 爱。 不过在一次偶然的事件中，那位男士的现让她了解到她所喜欢的这 个人并非是她所认为的那样（或者说，她所想像的那样）。他既不完美，也不 伟大，甚至有点猥琐。她赋予他的一切美好都只来源于自己的幻想。她发现自 己爱上的只是想像出来的一个人，这个人与她每天看见的那个人毫无关系。 当她发现了这一点，她对他的爱恋就彻底消失了。她不再受到幻觉困 扰。这与我们对这个世界的看法类似，当我们注视这个世界的时候，事实上， 我们就是那个爱上自己幻觉的女孩。我们所看到的世界和真实的世界并无太大 关系，可以说，你看到的只是你的心投射出来的世界。虽然世界有显现，但是 显然它的显现和你所认为的方式非常不同（就象你爱上的男孩和真实的男孩完 全不同一样）。 我们可以由此探讨如何解脱，我们之所以有痛苦，只是因为我们执取 一个不存在的自我。这实在是一个误会。自我只是女孩幻想下的产物，与真实 了无干涉。但你却为此疯狂。我们不止是执取一个不存在的自我，我们还认为 世界万物都有一个我。这更加深了我们对世界的误会。 例如，我们看见一把锁，我们就会认为这是一把锁。但是对那把锁来 说，他本身并无锁的标签。锁的概念只是你自己贴上去的（当然你并非始作俑 者）。然后你就认为这非常正确，那就是一把锁。当其他人告诉你，那是一块 蛋糕，你就会生气。你需要知道的是，锁的概念和锁本身并无任何关系，因为 锁的概念是你的心赋予的，并非它们本身就具有的。当然，这并不妨碍你使用 4 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 它。 你可以审视你的周围，当你看着你身边的家具，你的床，你的电脑， 你的手机的时候，你所使用的是否是毫无染污的眼光，也就是说，没有受到任 何概念污染的眼光。 如果你看到他们的时候，不假思索的就认为那是：手 机，那么可以说你是通过染污的眼光来看待这个事物。在显现上，它当然具有 手机的功能，可以通话，发短信，或用于偷拍别人。但是在究竟上，并无任何 事物可以被认为是手机。因为手机是一个和合现象，它牵涉到无数的环节，你 无法把任何一个环节省略，假如缺乏任何一个环节，它就不具备手机的功能， （例如，没有信号，或没有电池）而这些环节又牵涉到非常庞大的因果链，所 以把它理解为一个独立的个体在佛教里被认为是无明的表现。无明让我们只从 一个习惯性的角度看事物，甚至有时候你只是从钥匙孔里看世界。所以你无法 看到完整的世界，误判由此产生。 了解这一点并非不重要。当一个女孩了解到她所爱上的只是自己想像 出来的人的时候，她就会就此摆脱幻想，因为她不会打算和想像出来的人举行 婚礼。当你真正了解到一切事物都不是和你过去所认为的那样的时候，你就会 解脱。 当然了解到这一点并不代表你应该从此以后不再使用手机，佛教并不 试图证明手机不存在。你依然可以用他通话，但是你已经不再受幻觉困扰，一 切事物的实相都和我们所认为的有所出入。不止是手机，电脑，也包括文字， 思想，破袜子，脚指甲，墙上挂的画，以及你冰箱里的酸奶。如果你试着以不 受任何影响的纯净目光来看待这个世界，你就会接近实相。不过通常这并不容 易做到。 我知道有个人，当他知道他所看到的只是幻觉的时候，他走向了另一 个极端，当他看到萝卜的时候，他会想：这并不是萝卜。 这同样糟糕。因为你同样在执取，只是换了一个目标而已。事物虽然 并非我们认为的那样，但也同样不是我们所不认为的那样。认为有是错，认为 无同样是错，当然非有非无，亦有亦无也不被认为是正确的。当你远离这四个 极端，你就获得了解脱。 5 Administrator 高亮 Administrator 高亮 陶吧.水迹.空性　　 有一回，一位朋友带我去北京东城区的一个陶吧，他告诉我那是一个 值得一去的地方。 进去之后，我发现那里面摆满了光顾者们留下的作品，从怪模怪样的 抽象人脸，仿古陶罐，到京剧脸谱，裸女，男性生殖器一应俱全。 我在那里呆了大约一个小时零二十分，在那一个多小时里我感兴趣的 并不是如何捏造一个陶器。我多数时间是在观察那些专心致志制造陶器的人 们，他们的手上沾满了白色的泥，看上去象是戴了一副泥手套。 看的出他们为自己的捏造而惊喜不已。当他们捏出一个类似碗的泥状 物的时候，就会惊喜的叫同伴来分享，他们会说：看我捏的碗。不过在我看 来，并没有碗出现。 我这里想说的并不是我在陶吧捏造了什么样的陶器，我只是想借此来 说明空性。当湿软的泥在你手下旋转的时候，你可以把他们塑造成任何造型， 你可以把它们捏成一只碗，也可以把它们捏成一个荷叶状的花瓶，或一尊塑 像。 这里你需要注意的是，当你认为一个碗在你手下诞生的时候，事实上 并没有任何东西诞生。那些旋转着的泥还是刚才的泥，只不过形状略有改变而 已。你明白我的意思吗？没有碗出现，也没有花瓶出现。但是我注意到很多人 会惊喜的说：看我捏的碗。这是一个误会。 就象是有的人可以从墙上的水印里看出各种各样的人，有的人也具有 从云彩中看出人脸的本事。不要认为你不是这样的人，从佛陀的角度来看我 们，我们就是这样的 人。例如，当你阅读的时候，你不会把白纸黑字一起 看，你只是割裂的看，你只是看黑字，并且从中看出很多故事。这和从墙上的 水印里看出人脸并无任何区别。都属于妄想。但是如果利用的好的话，妄想可 以被用于对治妄想，以便达到没有妄想的境界。 我们应该感谢空性，如果不是空性的话，你就无法把一堆泥变成美丽 的陶花瓶，空性并不是说，世界不存在，或一切都是虚无的。空性的意思是， 世界与你所认为的并不相同，没有任何事物是你所认为的那样。你一直在误解 这个世界。 也许你比较容易理解把泥捏成碗的形状并不代表一个碗诞生了，但你 6 并不容易对其他事物也作此理解。例如，当你看到一双塑料拖鞋的时候，你会 理所当然的认为，这是拖鞋。而不会认识到它的本性即是空性。如果拖鞋的本 性不是空性的话，它就只能永远是拖鞋，而无法变成轮胎。 如果事物的本质不是空性，那么我们就会哭天抢地，因为那表示我们 将面临严重的环境问题。所有的事物都无法互相转换，例如啤酒瓶假如不是空 性的话，它就只能是啤酒瓶，当你喝完了啤酒，那它就会永远存在下去，这很 糟糕，因为这意味着我们周围将有越来越多的啤酒瓶，也许你在不久的将来就 要踩着啤酒瓶散步。 幸好这不是事实，啤酒瓶是空性，所以它可以被溶解，然后做成水杯 再次卖给你。当你看着眼前的水杯的时候，你无法想像它的前世是一个啤酒 瓶。你会认为从开天辟地以来它一直就是一个水杯。 空性意味着没有任何事物坚固的存在。所以你可以让一堆泥变成花 瓶，或裸女。你汽车的轮胎可能有一部分来自于安全套，而你用的安全套则可 能在不久以前还是某棵橡胶树的一部分。 如果你是一位男士的话，当你看着“乳房”这样的字眼，你可能会会 有情欲上的反应，但是如果只是看到“房子”，你绝对不会有生理反应。 为什么同样的字，经由不同的组合，会产生不同的效果？如果乳房两 个字确实具有引发情欲的能力，那么你应该看到“房产中介”或“蒙牛优酸 乳”这样的字眼也会有 生理冲动。但事实上没有。一个不认识这两个字的外 国人也不会对着这样的字产生生理反应。所以你看到的只是你的心赋予这两个 字的意义。他们本身并无这样的自 性。 如果事物本身并无这样的自性，那么执著事物有你所认为的自性就是 一件非常愚蠢的事，就象是你在捍卫空气。而且很明显，我们的痛苦都来自于 执取这些不存在的自性。所以我们实在没有理由继续这样下去。 火圈，《色戒》，以及其他 宗萨钦哲仁波切有一个美妙的比喻，他说：当一个两头都在燃烧的火 把被转动的时候，由于转动的速度较快，由于天黑，我们看不到火之间的间 隙，孩子们会由此产生误判，会认为有一个火圈存在，并为此而兴奋。 事实上这只是一个错觉。仁波切希望以此表达诸法无我的内涵，但是 7 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 我发现有的人显然错误的理解了仁波切希望传达的内容。 让一些人认为火圈是幻觉可能比较容易理解，但是如果你告诉他他们 家的冰箱也是幻觉，他就会难以理解。事实上，冰箱也是如此。 不止是冰箱，你所看到的一切事物都是如此。如果你用高倍放大镜看 一张《色戒》的广告画，你会发现他是由无数的彩色圆点组成。不过通常你不 会用放大镜去看海报，所以你在广告画上看到了易先生，看到了王佳芝，看到 了凸凹有致的绿色旗袍。 事实上，在一张广告画上看到美女，百事可乐或梁朝伟与认为有一个 火圈存在同样产生于误判，两者都是由于无法看到其中的间隙而产生的误判。 也许你认为海报上的梁朝伟的眼神很有魅力，但是如果你用高倍放大镜来看他 的眼睛，魅力就会消失，你只会看到无数的黑色褐色白色的圆点。 但是由于你无法看到那些彩色圆点之间的间隙（它们离的太近），你 会错误的认为你看到了一些东西，你会认为那些东西真实存在（比如，你会认 为电脑真实存在）。然后你开始为那些你错误的以为存在的东西牵肠挂肚多愁 善感。而事实上那些东西只是你的幻觉。 也就是说，并没有一个火圈的存在，你之所以认为有火圈的存在，只 是因为火圈在高速转动之下让你产生幻觉。同样的，如果你审视你周围的事 物，你会发现他们都是如此。 有些事物被紧密的集合在一起，以致于让你有一个“整体”的错觉。 然后你开始赋予他们各种标签，你会说：这是一张打印纸，那是一个相框，这 是一个西红柿。那是一瓶农夫山泉。产生这种错觉与认为有一个火圈存在的原 理完全一样。 你可以思考一下误判产生的原因，为什么你会认为有火圈，为什么你 会认为海报上的梁朝伟是真实的。那是因为这些东西离的太近，如同转动的火 圈，由于速度较快，由于天黑，你无法看到他们之间的间隙。当很多色素离的 很近的时候，它可以被组合成任何形象。而另一些东西离的较近的时候，就被 组合成另外一种东西，例如，砖头和水泥，玻璃，钢筋组成房子，皮革和木头 铁钉组成沙发，油墨和纸张，胶水组成书籍。 你必需了解的是，无论他们离的多近，他们也并没有融合在一起而形 成一个新的事物。例如，一杯水和一些白糖加上一些热量可以组成一杯糖水， 8 但是如果你想的话， 它还可以被还原成白糖和水（只要你没把它喝掉）。这 足以证明糖水只是糖和水离的较近而已。如果他们组成了一个叫做糖水的新事 物，那么你就无法把糖水还原成 白糖。 就如同你可以从电脑里分解出塑料和金属一样，如果主板，显示器， 显卡键盘这些东西组成了一个叫做电脑的新事物，你就无法回收电脑并把他的 某一部分做成刷牙用的塑料杯。 事物只是暂时离的较近，但他们并没有产生你所认为的自性，也并没 有融合成一个新的事物。了解这一点很重要。如果你知道你只是为你的幻觉而 疯狂的话，你可能就 会冷静下来。世界并不如你所想，没有事物和你习惯性 认为的一样。在多数时候，我们所看到的都不是事物的本来面目。由于看不到 事物的本来面目，由于我们只看到幻觉，由于我们攀缘我们的幻觉，所以我们 会痛苦。 月亮与无明　　 当你看着月亮的时候，你可能会说：哦，今天晚上它真圆。说出这样 的话表示你犯了一个常识性的错误，根据我们对于月球的了解，月亮从来没有 不圆过，它没有阴晴圆缺。他不是一个经常改变自己形状的星球。 你之所以认为他有阴晴圆缺，是因为你没有看到完整的月亮，而你看 不到完整的月亮是因为地球的阴影阻挡了我们的视线，它的存在让我们无法看 到真实的完整的月亮，从而产生误判。如果你是佛教徒，你可以把那些阻挡你 看到完整月亮的东西叫做“无明”。 我想说的是，我们的本性一直是那么圆满，但是由于我们的无明的存 在，我们看到的永远是不完整的月亮，你所看到的月亮不是西瓜形的，就是橄 榄球形的。只有彻底驱除无明，你才可以看到完整的月亮。 无明是可以驱除的，他并非月亮的一部分，有时候无明仅仅是天空飘 过的云。无论无明存在与否，月亮本身不会受到丝毫的影响。他只会起到阻挡 你看到月亮的作用，但他无法玷污月亮。 如果你正确使用佛教的方法，你可以逐渐驱除无明。但是如果使用不 当，也会有增加无明的危险。根据无明的程度，你会看到不同的月亮。在无明 最严重的 时候，你可能只能看到一线月亮。甚至你会遭遇月全食。但是不要 9 为此而沮丧，即使在月全食的时候，月亮本身也不会受到丝毫的影响。它还是 它，只是地球巨大的 阴影阻止了我们看到他而已。 也就是说，即使你是一个十恶不赦的人，即使你曾经干过最下流最无 耻的事，即使你是一个曾经热衷于搜索色情视频的人，你的月亮一样的圆满。 但是你可能要比其它人多花一点时间。来驱除你眼前的云雾。当你眼前的无明 一点一点消失，月亮就在你的视野里开始逐渐明晰起来。 我们每个人看到的都是同一个月亮，如果你看到的月亮和那些前辈们 不同，那么只有一个可能，你没有看到完整的月亮。 每个人看月亮的方式不尽相同，有的人喜欢趴在自己家阳台上看，有 的人喜欢把书卷起来当望远镜看，有的则喜欢躺在床上看，不管哪一种看法， 只要能看到月亮，就不应该被排斥。这个世界上不可能只有一种看到月亮的方 法。 虽然月亮（法身）只有一个，但是它可以有无数的化身，它可以显现 在水里，可以显现在湖里，也可以显现在镜子里。只要因缘具足，它就可以显 现，无论 它显现在哪里，他都不会有任何凝滞，它显现在湖里，看上去似乎 真的存在（就象来到我们这个世界的释迦牟尼佛）。但事实上，他只是天上的 月亮的投影而已。 通过月亮，我们可以了解很多东西，例如，你可以了解到很多看 似真实存在的东西，事实上只是一个投影而已，他并不真实存在。而我们往往 会为了这些虚幻的投影而多愁善感。 了解实相（也就是看到完整的月亮）的好处是，你不会再多愁善感。 如果你在太空里看月亮，你会看到一个完整的月亮，你的眼前没有任何阻挡你 的东西 （例如云雾），你就不会因此产生误判，你不会说：唉，今天的月色 惨淡。然后心情变的很糟糕。你所有的误判都来源于挡住你视线的那些东西。 如果你让他们消失 了，你就不会忧伤，不会痛苦。 每个人都可能成为睡地下通道的人 有位朋友向我讲述了他的烦恼，首先他向我介绍他是一个和我拥有同 样信仰的人，然后他对我讲述了他所遇到的问题。 10 　　 他觉得从他接触佛法以来，由于换了一种全新的眼光来看待这个世 界，这个世界显得比过去更加透彻明晰，这让过去很多困扰他的烦恼的力量都 得到了 削弱，比如当他今天没吃到冰淇林的时候，也不会哭鼻子。但是在以 前，他会因为吃不到冰淇林而感到伤心。这是个好消息，说明佛法并非毫无作 用，但是同时他也准备了一些坏消息要说给我听。 　　 他觉得通过佛法的修持，自己有些烦恼暂时处于冬眠状态，而另一些 烦恼却在蠢蠢欲动。比如当他看到那些睡在地下通道的人或者在垃圾箱找东西 吃 的流浪猫，就会为自己无法彻底解决他们的问题而伤心。他为此而感到伤 心，也为此而烦恼。他觉得自己能为他们做的实在是太少了，有时候他能做的 仅仅是为他们 念几句佛号而已。他不能把他们全部领回家，因为那样会遭到 老婆的坚决反对，搞不好他也会成为睡地下通道的人。 　　 我们应该非常赞叹这位师兄的善心，虽然他目前没有想出办法让这些 睡地下通道的人和流浪猫得到暂时和究竟的安乐，但至少他具有这个欲望。这 就 是菩提心的萌发。我们很多人甚至都从来没有这样想过，我们想的只是怎 么让自己更舒服。当然我并不认为菩提心只是同情那些睡地下通道的人并且为 他们提供几块 面包。菩提心囊括了所有的众生，不管是睡地下通道的人还是 睡在高档住宅按摩水床上的人。 　　 佛教不认为睡地下通道的人就一定比睡按摩水床的人忧愁，当然，佛 教也不认为睡按摩水床的人就不需要同情。佛教认为所有的众生都是我们的同 情 对象，因为他们都被欲望所折磨，他们都具有烦恼，睡高档按摩水床并不 意味着这个人已经知足。或者已经没有了烦恼，我甚至觉得，在多数情况下， 睡高档按摩水 床的人比睡地下通道的人拥有更多的烦恼，因为他必须时刻担 心自己有一天会睡不上按摩水床，但是睡地下通道的人就可以避免这样的烦 恼，很少有人会窥觎你在地 下通道的地铺并且试图占有它。 　　 当然，我不是在说睡地下通道的人就没有烦恼，假如睡地下通道的人 是个不善调节自己的心的人（在多数情况下是这样），那么他的烦恼不会比睡 高档按摩水床的人少，但是假如一个彻悟的圣者，他睡在哪里都是一样，无论 是地下通道还是高档按摩水床，他都会睡的非常香。 　　 佛教所说的菩提心就是你要承担一些责任，这个责任的范围很大，包 括所有的众生，你必需负责他们的解脱工作，无论是美国总统还是一只路过的 蚂 蚁，还是那个每天对你进行刁难的上司，他们全部都在你的责任范围之 内。具有圆满菩提心的修行者，不会认为美国总统比蚂蚁更值得交往，也不会 11 给予美国总统更 多的时间。他会平等的对待每一个众生。并且使用各种方法 来让他明白实相。（当然，前提是你必需先明白什么是实相。）假如一个人彻 悟实相，他就会解脱。 　　 目前我们多数人并没有这样的能力，我们不知道应该如何回答那些深 奥的佛教问题，甚至那些简单的佛教问题也会让我们感到头疼。但是这无关紧 要，我们可以发愿，为了一切如母众生的解脱，让我们尽快获得这样的力量， 这样我们就可以知道对待不同的众生所需要使用的方法，目前我们并不知道这 一点。很 多时候，当众生需要馒头的时候，我们递给他的却是一瓶酱油。仅 仅是每天这样发愿，就可以对你的心产生不可思议的影响。当你不仅仅是具有 这样的愿望，当你开 始对你的愿望付诸实施的时候，你就是一位菩萨。 　　 在我们真正获得度化无边众生之力之前，我们可以尽我们所能帮助那 些众生，帮助的方式有很多种，你可以为他提供面包，也可以为他提供一句咒 语。或者你可以同时提供面包和咒语。但是有一点很重要，你不能只是帮助那 些睡地下通道的人，你同样应该帮助那些睡按摩水床的人，虽然有时候他们并 不认为自 己需要你的帮助，（他们总是试图把自己的烦恼掩饰起来，让自己 看起来很棒）并且对你的帮助态度非常不友好。但是你可以非常低调的对他们 进行帮助，比如在他 们毫无察觉的情况下为他们念几遍咒吹气到他们身上。 　　 对于一个菩萨来说，看到地下通道之类的苦难并非没有意义，至少这 可以坚定你的出离心，因为你无法保证在轮回的过程中自己永远不会变成睡地 下通道的人，假如你不出离轮回，我确信你甚至可以变的更加糟糕。 　　 我有时候会遇到一些人，他们会告诉我，他们拥有多少钞票，拥有多 么稳定的房产，并且据此认为自己下半生已经稳定无需操劳了。我想他们是误 解了这个无常的世界，我比较倾向于相信，他们的房产钞票不是没有可能在一 夜之间消失，他们很有可能成为一个睡地下通道的人。 那些显而易见的因果 如果你吃了不干净的东西，你就必需跑着去厕所。如果你挥拳打了一 个人的脸，那个人就会痛恨你一直到他忘记这件事（如果你不道歉并赔偿医药 费的 话）。如果你和老婆睡觉而没有采取避孕双方也没有任何可以导致 不孕的生理疾病而且也不准备打胎的话，那么十个月之后你就会多一个儿子。 12 种下因，只要没有其他因素（例如道歉，或避孕药，打胎）干扰阻止 因成熟的话，遇到适当的缘，就会有果，这是显而易见的事，不明白为什么很 多人会对此视而不见。 也许你无法看到全球变暖和人类道德沦丧的微妙关系，你也无法看到 东南亚海啸和吃海鲜之间的因果关系，但至少你可以看的出你和你的儿子之间 的因果关系。你也能准确的判断出你拉肚子和你吃街头的麻辣烫之间的因果关 系。 事实上，如果你留意一下周围，你会发现很多显而易见的因果。也许 你开始留意到你的邻居开始对你不友好，并且试图在所有的事情上跟你对着 干，假如你 追根溯源的话你会发现你的邻居之所以对你采取这样的态度是因 为她痛恨你的狗，因为她曾经不止一次在早晨出门的时候踩到你的狗狗留下的 排泄物。这是一个因。 假如在最初的时候，她可以获得道歉（一个抑制因成熟的缘），她可 能就不会象后来那样处处和你对着干。但是很遗憾，没有道歉，没有任何反 省，所以她的怒火与日俱增，结果就是她在任何事情上都要和你对着干。 但是好在任何事物都是无常的，可扭转的，假如你认为无法扭转，那 是你使用的方法不当或者力度不够，也可能木已成舟，生鸡蛋已经煮成熟鸡 蛋。 要改变邻居对你的态度，你可以每天去给她送一些小礼物，主动和她 打招呼，对她微笑，开始的时候她可能还是对你冷若冰霜横眉冷对，但是慢慢 的，你会 觉察出一点细微的变化，她开始不象以前那样拒人于千里之外，也 开始试着露出一点微笑作为回应，甚至有一天，她开始主动对你露出微笑。这 个时候，你就成功 了。 所有的事情都是这样，事情可以变好，也可以变坏，了解因缘果的道 理，你会对改变世界具有信心。 任何事物都是如此，从改变一个国家的经济，到让一只猫学会自己上 厕所，甚至让你的爱人改变乱扔袜子的恶习，都可以从因缘果里获得启示。 如果你暂时无法看到那些过于复杂过于庞大过于久远的事物之间的因 果关系，那么你可以从你看得到的因果开始学起。我相信了解这些对你的生活 也一样会 有很大的帮助，你会了解到事物的和合本质，例如，生气是因缘和 13 合的产物，假如你了解它形成的原因，你就可以解构它。只需要加入相反的因 素。有时候，甚至你 不许要解构它，它自己也维持不了多久。就象你以前很 恨的人，现在可能毫无感觉。 你还应该了解的是，不止生气是和合的产物，你看的到的一切事物都 是如此，国家大剧院，埃菲尔铁塔，你的文件夹，抑或你的早餐，你的念头， 你的剃须刀，它们都是如此。 了解和合，你会不再认为事物具有不可改变的本质，你会认识到世界 是象玩具积木那样组合而成，他可以被拆开，然后组合成其他事物，了解这一 点非常重 要。这样你就不会迷惑于组合而成的现象，你不会把积木堆成的房 子当真，也不会被积木堆成的蛇吓跑，当你不把一切当真的时候，你就获得了 自由。 “无端”只是因为我们没有看到“端” 由于我们多数人都不具备追溯每件事情真实起因的能力，所以我们经 常认为某些事情是无缘无故发生的，以致于我们经常变的很生气，我们认为自 己遭到了不公正的对待。 而事实却并非如此，佛教不认为一只花盆会无缘无故的降落在你的脑 袋上，为什么它不落在别人的脑袋上？可以肯定的是，花盆之所以选择落到你 的脑袋上并不是因为你长的比较帅的原因。而是由于你过去的某种行为所造就 的业导致花盆无可选择的落到你的脑袋上。 很显然，对于大多数人来说，想起花盆事件的最初起因是非常困难甚 至完全不可能的一件事，因为它可能发生在昨天，也可能发生在远古的某个时 期，也许 在遥远的古代，你穿着兽皮，拿着石块，对着经过下面的猎物狂轰 滥炸，恰好某位猎物被你不幸命中并且产生昏厥。很可能在很多年后，这位不 幸昏厥的猎物就转生 为花盆事件的肇事者。而你是不太可能看到这一切的。 正是因为我们多数人都无法看到事情的真实起因，所以我们经常认为 14 自己受到了无端的攻击，然后就开始生气。假如我们知道这一切都只是自己过 去的行为所造成的，那么我们在花盆掉在脑袋上的时候会心平气和的多。我们 就不会大喊大叫并且试图揍那位花盆事件的肇事者（假如我们还有力气的 话）。 要证明每件事都不是无缘无故发生的并非很困难的一件事，我们身边 很多事情都在向我们证明这一点，只是多数时候我们都倾向于忽略或者认为那 只是故 事。由于因果是非常复杂的事情，我们只能证明那些最浅显的因果道 理，比如你要吃饭，就必须买米，买米是因，电饭锅和水是缘，煮熟的米饭是 果。你要老板给你 发工资，就必须努力工作。没有你的努力工作，老板不会 给你钱。有非常多的事情都在向我们展示着因果的存在，不幸的是我们通常都 没把它当回事。 我们与菩萨的区别在于，当一个菩萨的脑袋遭到花盆降落的时候，他 不会大喊大叫，也不会去打 110，他只会微微一笑，然后走掉，因为他知道这 是自己过去生行为的果报，自己又了结了一件事，这将导致他与佛陀的距离更 加接近。 而一个凡夫就不会如此，他会把这件事情继续下去，他会打 110，会 对着肇事者大喊大叫，从而给自己和对方制造更多轮回的因缘，这将导致他的 脑袋继续遭到花盆的攻击。 假如你认为自己遭到了无端的攻击，就要思考一下世界上是否真的会 有“无端”这件事，“无端”只是因为你没有看到“端”，并非真的存在无 端。没有人会无端的当上皇帝，也没有人会无端的遭遇恐怖袭击，更没有人会 无端的被香蕉皮滑倒。 假如你留心观察的话，至少可以找到某些事件的表面原因，这至少可 能证明事情并非无端发生，没有人会因为你长的比较帅就跑来砍你几刀，也没 有哪个花盆会无缘无故的降落在你的头上，假如他们选择了你而不是别人，那 么必然有他们的原因，可以说是你的业力把他们牵引来的，他们也是身不由 己。假如没有你的业力，即使你长的很帅，他们也不会选择你。 因此我们没有必要抱怨自己的运气，你现在的运气完全由你自己过去 的行为所决定，而你未来是否遭遇花盆的再次攻击则取决于你现在的行为。我 们可以从 这里着手改变自己的命运，你可以尽量避免那些会导致花盆攻击的 因，而去制造那些会导致你幸福的因。在所有的幸福之因里，成佛之因是最究 竟的。 15 失忆症不是躲避惩罚的理由 　　 　　 有那么一个人，他做了非常非常多的坏事，基本上我们可以想出来的 坏事他没有一件没有做过，他甚至做过许多超越我们想像力的坏事。 就是这么一个人，后来遇到一次车祸，从医院醒来之后他发现自己忘 记了以前的一切。这个时候，他受到了法官的传唤。法官在他面前罗列了他以 前所做的种种并且表 示要他为自己的行为负责。这个人非常的不服气，他觉 得他并不记得这些事，所以没有任何理由接受惩罚。不过法官并不会因为他得 了失忆症 就放弃对他的惩罚。这个人就是我们，法官就是规律，接受惩罚就 是业报。我们很多人都对于过去生的所做所为一无所知，甚至对他是否存在深 表怀疑。这个时候的 我们就象是遭遇了车祸的坏人，失去了所有关于过去生 的记忆。因此当法官要我们为过去生所发生的事情负责的时候，我们就会觉得 很不公正。我们甚至会错误的认 为我们和前世是两个人，因此要我们为过去 生的行为负责无异于要我们为克林顿的拉链门事件负责，或者要我们为红色高 棉大屠杀香港金融危机负责。这会导致我们 异常气愤并且血压升高。基本 上，佛教不认为存在一个真实不变的“我”，我们的的身心每时每刻都在迁流 变化中，所以没有一个不变的东西可以称为“我”。并不只是转世才变成另一 个人，你的身相续和心相续时刻都在变化。你今天的身体和昨天就不一样，甚 至你一秒钟之前的身体和一秒钟之后都不一样。一秒钟之前你的某 一根头发 还被你视为自己的一部分，一秒钟之后他已经离开了你。你的血液一直在流 动，甚至你体内的气息也在不断地和外部交换。身心之间的关系非常密切，并 且 互相影响。当你的身体遭受打击的时候，你的心就会痛苦，当你的心遭受 打击的时候，你的身体也不会袖手旁观，他会很负责任的反映你内心的状况。 比如你很害怕 的时候，你的脸就会表现出惨白的颜色来配合你的内心。由于 我们一直坚持错误路线，一直错误的认为有个“我”存在，这个身心相续就一 直继续下去，直到你认识 到“无我”才会对轮回造成破坏。 而空性则是对轮回的致命打击。当你的身体的因缘已尽，你的心就会 依照你的业力转生为另一个人或者其他众生。由于转生的过程 非常复杂，他 对你的冲击丝毫不亚于一场车祸，所以绝大多数人在转生的过程中都会失去前 世的记忆。因此说你和前世是两个人的观点非常错误，你们只是同一颗心 的 相续。你不能说因为你不记得了就拒绝接受惩罚，比如你杀了个人，然后得了 失忆症，法官不会因为你不记得了就判你无罪 对你网开一面。所以你必需为 自己过去的行为所造成的业负责，虽然你拥有了不同的身体，但是你的业并不 16 会因此而抛弃你，他才是唯一可以和你海枯石烂的人。佛教否认的是一个不变 的灵魂实体的存在，佛教不认为有什么是不变的，但是佛教并不否认心识的存 在，心识类似于灵魂，但是他一直在变，一直处于变化中，他会因 为你情绪 业力的改变而改变。由于我们每个人都拥有着数不清楚的过去生，所以我们早 就积累了无量的业障，我们今生所遭遇的种种不幸很多都是来自于过去生的业 障。我们没有理由觉得不公平。假如你具有宿命通的话，你就可以把过去生的 录像一次次回放，你就会非常清楚的看到为什么自己这辈子会这么穷，为什么 会遭遇背 叛，为什么被被车撞倒脑袋。不过很遗憾，大部分人都无法看到自 己过去生的录像，所以当他们遭遇他们所认为的不公平的时候，就很容易质疑 老天爷是否在公正执法。 基本上，我们都必须为自己的行为负责，即使我们非常不想负责，也 会被法院强制性执行。这种负责往往并不是很舒服，因为我们所积累的善业远 远少于恶业，所以假如我们不希望脑袋被人打就不要去打别人的脑袋。不希望 被人骗就不要去骗人。不希望老婆偷人就不要去偷别人的老婆。因为规律是非 常公平 的，而且你几乎无法对他进行贿赂。 佛陀告诉你这些就是为了让你管好自己，你的身口意几乎每天都在给 你闯祸，而你却必需为他们的行为买单。当然这是你管教不严的结果。你不能 去抱怨别人。只能怪你自己，假如你不希望遭遇恶果，就不要种下恶因。否则 你就是得了精神病也必需为此买单。 出离心与玻璃球 我比现在年轻二十岁的时候，每一天的早晨我都要在兜里装上十几个 玻璃球，然后出去四处挑战寻找对手。我们在昏暗的楼道里捉对厮杀，很难想 像那时候我经常爬在地上，居然丝毫不觉得脏。傍晚来临的时候，我通常会带 着满兜子的玻璃球满载而归，那些都是我赢回来的。我把它们全部装在一个大 玻璃罐里。 那个时候，假如我的母亲把我的一颗玻璃球搞丢了，我都会对她大吵 大闹并且要保持很长时间的伤心，我想那时候即使有人建议用自己的劳斯莱斯 来和我兑换玻璃球，我也不会对此建议加以考虑。我完全沉醉于对玻璃球的迷 恋之中。我记得那时候我还经常透过玻璃球看天空。 当我开始长大一点的时候，我的父亲从遥远的北方给我带了一套变形 17 金刚，以前我只是在动画片里见过它，现在却真正的拥有了它。这让我激动万 分。它的到来让我失去了对玻璃球的兴趣，我不再继续早出晚归的生涯，装玻 璃球的罐子开始落上灰尘。我每天躲在家里让我的玩具变形金刚摆出各种姿 势，和各种假想敌进行厮杀。 当我开始上学的时候，我的兴趣变成了看书，我还记得我背着一个大 帆布书包，拿着一本《365夜故事集》边走边看的情景。那个时候，变形金刚 已经被 我玩坏了（光荣负伤，缺了一只腿）。我记得最后一次看见它是搬家 的时候，它被从一个旧纸箱里翻出来，我妈问我是不是还要继续留着它，我看 了一眼说：不要 了。我妈说：以前那么喜欢，现在又不要了。我说：那是小 孩子玩的东西。 在我开始上中学的时候，我迷恋上了逃学，当然我逃学不是去参加黑 社会，而是去看书，我认为在课堂里看书会对我造成干扰，所以我开始找各种 理由离开 课堂。那时候我主要是看世间学者的书，并且对他们崇拜有加。再 后来，我就开始看佛书，理所当然的我失去了对世间学者的兴趣。他们象变形 金刚一样被我抛弃 了。 我想我们可以从这里看出一个出离和执迷的过程。我从一个地方出 离，然后又沉迷于另外的事物。当我们提到出离心的时候，很多人认为那就是 意味着你要放弃一切，剔光脑袋钻进山洞，或者象佛陀那样离家出走。对一切 好吃好玩的东西说不。我们不能说这不是出离心，但是我们也必需承认的是， 仅仅是离家出走并不一定代表你就已经拥有了完美的出离心。你可能对某些东 西具有了出离心，但是佛教显然不认为这就足够了。你很可能只是把奴役你的 对象从汽车别墅换成了佛像念珠。 只有在一个东西对你已经完全没有影响力，不管他是出现还是消失， 你都无所谓，那么才可以说，你已经从他那里出离了。我们可以看到，我从玻 璃球，到变形金刚，从看书，到世间学问，从执迷到出离的过程。假如现在有 人送给我一个变形金刚，我不认为自己会激动的感激涕零，而在二十年前，我 会那样。变形金刚并没有任何改变，只是我不再受它的迷惑而已。可以想一 下，你现在执著的某些东西，在二十年后会是如何。 必需引起我们警惕的是，我们通常从一个地方出离，马上又找到另一 个地方作为自己的精神依托。我们也许很容易从物质方面出离，不过可能会执 著于某些 精神层面的东西，比如我曾经遇到一位师兄，他可以放弃月薪几万 的工作，不过却无法放弃自己的感觉，他打坐的时候非常在意自己的感觉，假 如有一天他在打坐过 程中没有出现以前打坐的时候出现的某些特定感觉，他 18 就会感到惶恐，甚至睡不着觉。这说明他没有在这上面出离。 出离的目标并不只是针对你的汽车，你的房子，你的老婆，或者你的 狗，也包括你的见解，你的名誉，或者你的感觉，你的习惯。如果有任何事情 还可以让 你感觉不快（不管是明显的不快还是细微的），那就说明你尚未在 那上面出离，他就是你应该出离的目标。举个例子，你很讨厌说话快的人，当 你遇到说话慢条斯理 的人就会感到愉快，遇到说话很快的人就感到无法忍 受，这也是应该出离的事，你必需做到面对说话快的人也同样不起烦恼才可 以。 还有很多细微的事。当然你应该先从那些最不细微的事开始出离，比 如可以试着让自己不吃肉，那么你就可以从吃肉这件事上出离。但是当“不吃 肉”成为 你的障碍的的时候（比如你会认为肉类不洁），你应该从“不吃 肉”上出离，那个时候你就应该吃肉。我们经常为某些事情生气，假如我们的 狗没有按照我们的设想 把东西吃完的话，我们就会生气，或者我们的老婆没 有把地拖的象我们所希望的那样干净，我们也会生气，还有很多类似的事，我 们必需从这样的想法里出离。他们 无一例外会成为你的牢笼。 当我们只盯着舞台上的那束光 我记得我曾经看到过这么一个爱情故事，故事里面的男人抱怨，在经 历了几年的感情磨合之后，当他握住恋人的手的时候，他发现自己不再能感受 到当初那种心理上 的激动，但是在以前，在他们刚认识的时候，他是可以非 常明显的感受到的。他认为现在他握住恋人的手和自己的左手握住右手的感觉 并没有任何的不同。 从这里我们可以探讨佛教的解脱之道，我们都知道，手并没有太大的 变化，虽然你的手每时每刻都在变，但是假如没有出现火灾或者烫伤之类的意 外的话，至少它的样 子在几年之内不会出现太大的变化。我们也知道，我们 感觉上的变化并不是因为手的变化而产生。我们之所以会有不同的感受，完全 是因为我们的心变了。也可以 说，你以前制造的某些幻觉消失了。 你在几年之后看到的那双手比较接近实相，而你在几年之前看到的那 双手被你赋予了本不属于它的种种投射。我们所以会产生抱怨完全是因为不了 解实相，我们只看到了一部分。首先我们认为手是个独立的个体就是个错误， 假如我们知道手并非独立的个体，就可以避免对他产生爱恨情仇。 19 你认为那只手属于你的恋人，所以它的任何抚摸动作都会让你感到愉 悦，但是我很确定，假如把这只手砍掉放在你面前，你就会产生完全不同的感 受。或者把你恋人的手移植到一个五大三粗的壮汉身上，我不认为当那只手抚 摸你的时候你会感到愉悦。你可能会感到毛骨悚然。或者想逃跑。手还是同一 只手，为什么会产生不同的情绪。 我们之所以会产生种种爱恨情仇，完全是由于不了解实相，假如你了 解了实相，你不会产生任何不快。你会知道，你恋人的手并非单独存在，它属 于你的恋人的身体的 一部分，而你的恋人也并非独立存在，她是诸如水，空 气，血液，肌肉，骨骼，思想的综合体，而维持它们的正常运转又需要很多其 他因素。假如她的爸爸妈妈当初 把她抛弃，她就会饿死，假如不给她水喝， 或者不给她东西吃，她就会渴死饿死，而她的爸爸妈妈之所以可以养活她，又 依赖于更多的因素，比如没有社会动乱，没 有彗星撞地球，或者她父母有足 够的钱供养她上学长大，而这一切又依赖于更多其他因素。 但是通常我们不会看到这些，我们只是盯着那只手，我 们就象是舞 台下的观众，盯着舞台中央那一束光的范畴，我们只盯着那一束光里的芭蕾舞 演员，而忽略了其他。这就是无明，无明就是因为你没看到舞台的其他，你 只盯着那么一小块，然后对着它产生种种情绪。比如当你的脑袋被花盆砸中的 时候，由于你看不到舞台上黑暗中隐藏的事物，你就会生气，你会认为这是毫 无来由的 侵犯。但是假如你可以看到这之间的因果关系，你就可以避免生 气。 彻悟就象是舞台上灯光大亮，你看到了所有隐藏在黑暗中的东西，这 个时候， 你就不会只是盯着那一束光的范围，当你看到了事物之间互相依存 的关系，你就不会认为手是一个独立存在的个体，（你甚至不会认为有手）因 此你就避免了对它多 愁善感，因为你找不到可以让你变的悲伤或者开心的对 象。这样你就不会对它判断取舍，我们通常都认为事物实存，假如你知道你所 看到的事物都是如梦如幻，就不 会花那么多时间把他们分门别类。因为你知 道那是白费力气。 这样你就变的无懈可击。因为你知道所有的事物都是互相依存，当因 缘结束的时候，显现就会消失，而在此之前，你会为消失而悲伤不已。 你不再赋予任何事物标签，你只是如实的看待事物，你不会认为这个 苹果比较好，那个苹果比较坏。或者这个女人比那个女人要好看一点。你也不 会听到有人骂你就变的面红耳赤，对你来说，骂你的声音和王靖雯的歌声是完 20 全没有分别的。事实也是如此，分别完全是你自己的心捏造出来的。 我们的悉达多王子就是因为了悟到这一切，才获得了解脱，虽然这个 世界上每个人都希望可以离苦得乐，但不是每个人都那么幸运。多数人的由于 方法不正确，他们的 努力只是增加了自己的迷惑，我们可以看到那些世间的 学者，他们之中有些人并非不想解脱，只是因为走错了路，最后把自己搞的更 加烦恼。 第一因,圆圈的起点 很多人听说我是一个佛教徒，知道一些他们所不知道的佛教的事，他 们就会跑来向我描述他们对于佛教的疑惑，并且试图从我这里找到答案。我尽 可能的为他们提供最好的服务。 　　　　 　　　　在众多的问题当中我注意到有个问题出现频率非常高，那就是关于第 一因的问题，很多人困惑于第一因是如何产生，并且在何时产生。 　　　　 　　　　每次我都会提供同样的答案，我会告诉他：你可以在一个圆圈上找到 起点吗？假如你无法在圆圈上找到起点，那么你也不能指望找到第一因。因为 因果链就是一个圆圈。 　　　　 　　　　佛教认为这样的问题只会产生于二元对立的心。佛陀曾经拒绝对十四 个问题发表评论，当然这不是因为佛陀不知道该如何回答，最根本的原因是因 为这些问题无助于解决我们的根本问题，基本上，他只是在巧妙的浪费你的时 间（你可能对此并无察觉，你或许认为自己是在追求真理）。 　　　　 　　　　从佛教的角度来看，研究宇宙何时诞生或者地球与月球之间的距离有 多少公里是非常无聊的事情。当然，还有更加无聊的问题，有的人花费时间去 计算比尔 盖茨的财产够买多少架飞机够拍多少部《泰坦尼克号》以及够买多 少辆豪华跑车，这样的做法会让佛教徒感到吃惊，因为这是对时间的惊人浪 费。佛教徒认为时间是 非常珍贵的东西，他是非可再生资源，因此我们不应 该挥霍他。 　　　　 　　　　从佛教的角度来看，寻找第一因就象是你沿着一个圆圈一直跑下去， 并且希望有一天可以抵达终点。很遗憾，你不会活着看到这一天。 　　　　 　　　　就好比当你的屁股中箭的时候，你要做的是把箭拔出来并且去最近的 21 医院就医，而不是去思考这支箭是从哪个方向射过来的，以及这支箭是由谁， 在什么时间什么地点制造，制造过程是否符合国家检测，是否属于三无产 品。佛教认为那都不重要。 　　　　 　　　　在佛教看来，思考宇宙产生于何时，以及第一因如何产生就象是我们 在屁股中箭之后还有闲情逸致去思考这支箭是否符合国家检测标准一样。佛教 不认为你可以就此得出一个明确的结论，因此佛教不鼓励你在这上面花费时间 的任何行为。 　　　　 　　　　悉达多避开了这些问题，因为他清楚的看到陷入这些问题之后的结 局，你会永远得不到答案，你会永远陷在二元对立之中，你走上了一条没有尽 头的路。即使你认为自己已经找到正确的答案，他也无助于你的解脱，只会给 你更多的束缚。 　　　　 　　　　在实相里面，没有一也没有二，没有开始也没有结束，也没有佛与众 生。但是为了让那些和实相距离非常遥远的人们有机会接触实相，悉达多会承 认一些相对真理的存在，但是即使在相对真理里，也不鼓励对于毫无实意问题 的追索。 　　　　 　　　　佛陀并不想当一个哲学家，也不想当一个科学家，他不关心每一公斤 苹果汁里面包含多少维生素 C，，也不关心皇太极是否是死于政治谋杀或者宇 宙大爆炸始于何时，更加不关心下一个美国总统是不是那个叫希拉里的前第一 夫人，他关心的是如何解决我们的烦恼和我执。那些事都和我们无关，有时候 我看到有 些人会关心一万里之外的一个毫不相干的人在说什么，这个时候， 我就会感到奇怪，因为那个人并不是他大舅妈。他却为他的话而义愤填膺。似 乎那个人很对不起 他。从一个佛教徒的角度来看，他是在浪费时间。 面对死亡，你准备好了吗？ 我记得在读中学的时候看过一本书，书里记载了这么一个故事：有一 家人生了孩子，很多人去道喜，并对孩子的未来进行了预测。多数人认为他将 来会非常有钱，会非常聪明。最后来了一个人，他对孩子的父亲说：这孩子将 来会死。 他被众人暴打了一顿。 22 事实上，他只是描述了一个简单的事实，一个早晚会发生的事实，一 个非常确定的事实。 而其他人的预测却充满了不确定性，未必真的会发生。 事实上，我们每个人都会死亡，虽然大家都知道这是个事实，但是多 数人并未把它放在心上认真考虑，他们不认为自已会很快死亡，他们觉得这件 事即使要发生也是很多年以后的事。 其实我们根本无法证明这一点。 我曾经去过多次殡仪馆，在那里看到过一具死于车祸的亡者，我没有 看到遗体的脸，只是注意到了他的姿势，很显然，那是个措手不及的姿势. 那个姿势告诉我们，那位先生并没有作好迎接死亡的准备。 我觉得作为佛教弟子,有时候定期组织到殡仪馆参观学习不是没有必 要。 在那里,你可以了解到生命的脆弱。 做一个对自己的动机无需掩饰的人 一个人对自己动机的诚实程度，决定着一个人是虚伪还是真诚。 一般来说，我们都非常善于掩饰自己的动机，这是因为我们的动机大 都是非常羞于见人的那种，掩饰自己的动机几乎成为我们的一种本能（本能也 可以称之为一种与生俱来非常顽固的习气）。 比如有的时候我们接触一个女孩，我们会告诉这个女孩，我们之所以 与她接触是因为有着无数的非接触不可的理由，而事实却是，我们想和她上 床。这是我们最大的动 机。不过我们都非常清楚假如把这个动机告诉别人对 方会有何等反应，所以我们通常都把他掩盖的很好。一般来说，我们会给自己 找出许多理由来骗自己说我应该和 她上床，最常见的理由就是爱情。我们骗 自己说我爱上了她，不过这个爱情往往会在我们和她上床之后消失。这就证明 了他仅仅是一个借口，它的使用期非常有限， 通常我们在得到我们想得到的 23 东西之后，我们就会把它抛弃。 我们一般都对自己的动机非常清楚，动机决定着我们的行为，假如我 们非常诚实的面 对自己的动机，那么可以说我们是个真诚的人，虚伪的人一 般都会选择那些看上去冠冕堂皇的理由来作为自己的动机，比如我。我写这些 东西的动机很大程度上是为 了名利，不过我却经常告诉自己和别人我在普度 众生我在弘法。因为我们的真实动机往往非常的拿不出手，非常的不上台面。 我们很担心这类动机被别人所洞悉，那 会让我们觉得自己非常丢脸，让我们 名声扫地。 所以佛教里菩萨的修行就是让自己在每一件事上都有着可以拿出手的 动机，这样的好处是你不必虚伪，不必心口不一，不必拿出些冠冕堂皇的理由 来充当自己的动机。你可以直接把自己的真实动机告诉别人而不必担心会遭到 别人的耻笑。 菩萨就是一个真诚的人。一个对自己的动机无需掩饰的人。 一 般来说,良好的动机会导致良好的结果，不好的动机会导致不好的 结果，不过有时候情况却有点复杂，比如一个坏人，出于娱乐自己的动机把一 个盲人一脚踢下楼， 这个时候他的动机毫无疑问是非常的坏，所导致的结果 也是非常