自我特征的丧失与男权意识的流露[对唐代小说中女性形象的批评]

第 29卷 第 2期 2010年 4月 江汉大学学报 (人文科学版 ) Journal of Jianghan University(Humanities Sciences) Vo1．29 No．2 Apr．，2010 自我特征的丧失与男权意识的流露 — — 对唐代小说中女性形象的批评 潘 晓生 (济南大学 文学院，济南 250022) 摘 要：唐代小说 中的妇女形象是被男性观照的对象。是男性欲望的载体，是男性狂热世俗欲望的真实而 自 然的流露，是唐代文人灵魂的生动。她们真正的身份——女性，得不到实在的确认，“失语”状态始终伴随着她 们。无论以何种面 目出现 ，从本质上她们仍 然是被 男性权 力话语 驱使 的对象。 关键词：女性主义；神女；怨女；男性化 中图分 类号 ：1206 文献标识码 ：A 文章编号 ：1006-6152(2010)02~030—05 用源于西方的现代女性主义批评来分析唐代小 说中的妇女形象，追求的是一种超越时空的观照。 从为人们所熟悉的形象中找到今天的读者可能有的 新感受，不是人为地改变过去的一切，而是更深入地 把握原有现象的本质；从现在可能有的认识水平上 去透视那些形象 中积淀的文化意义 ，找 出她 们能够 告诉我们而以往却未被我们意识到的内容。正如戴 锦华所说：“真正的女权主义文学和艺术批评，重要 的在于提供一种女性视点，用女性视点去解构文学 中的男权 主义文化 中心的存在和整个男权社会的权 力机构。在这个观点引发下 ，所有 的作品都 是我们 批评的对象，特别是男性作家的作品更是我们批评 的对象⋯⋯实际上，女权主义批评可以对一切作品 进行分析。州 出于上述考虑，我们进入到唐代小说 的解读之中，重点关注那些曾引起各种评论的女性 形象 ，希望能从那些光彩照人的仙女、沦落风尘的女 性和被称为女侠的人物形象身上挖掘深藏的传统文 化的基因，看看她们是像有的论者所讲的是“女权 强化过程中对妇女形象的一次重塑” ，还是“女性 形象‘自我’的空洞化” 的一贯表现。 唐代小说中的妇女形象丰富多彩，地位、身份、 性格、遭遇各不相同，在形象里寄寓的作家的主观思 想情感也有一定差异。但从中折射出的作者的道德 观念、思想意识、文化传统却有着很明显的共同性。 无论是超凡脱俗的神女仙女，还是世间凡女，都是现 实生活中作家意识的产物，都受制于特定的文化背 景；并且因其创造者皆为男性，所以又都是从男性的 精神世界 中产生出来的，是被男性观照 的对象。这 也成为我们分析问题的一个基本立足点和出发点。 由于在漫长历史中形成的女性社会地位的低 下，也 由于男性 自我意识不可避免的偏颇 ，必然会影 响对两性关系的认识和把握 ，往往会 自觉不 自觉地 将一方置于“中心”，而将另一方置于“边缘”的状 态。在唐代小说中，这一点突出地展现在作者的主 观意识和艺术表现上。因而具体到作品女性形象的 塑造上，就形成了不管是何种女性，都不可避免地成 为男性意愿的表现，成为他们喜爱与厌恶，欣赏与排 斥 ，收留与驱逐的物件 ，成为散落在男性 的田野上的 小花野草。这一基本评价是为特定社会的政治、经 济、文化诸因素所规定的，是为至唐代为止的历史延 续性所规定的。唐代社会没有也不可能从根本上改 变这种状况 ，所谓“女权 的强化” 只是一种表面现 象，而实质上“女人仍然是女人”。 一 、圣洁与凡俗 在唐代小说所塑造的妇女形象中，仙女或神女 占了较大 比例。众多作品生动细腻地描绘了这些超 凡脱俗的女性形象，引起人们的广泛注意。像后土 夫人、太阴夫人、洞庭龙女、织女等都被刻画得明丽 动人，具有浓厚的理想主义色彩。在她们身上几乎 集中了人们通常认为女性应有的一切美好的东西： 美艳绝伦的外貌，温柔贤惠的品行，风流多情的气 质，雍容高雅的举止。更为可贵的是她们没有门第 偏见，常引地位低下的书生为平生知己，甘愿下嫁， 收稿 日期 ：2009—09—13 作者简介：潘晓生(1955一)，男，山东济南人，济南大学文学院教授 ，主要从事文艺理论与文学批评研究。 · 30 · 2010年第 2期 潘晓生 ：自我特征的丧失与男权意识的流露 对他们真挚相爱。对所爱的男性她们只知奉献，从 没有任何索求。相反在她们帮助下，原来的贫寒书 生或能身居高位 ，或能富甲天下 ，或能得道成仙 。无 一 例外都成为人生的幸运儿。孤儿许生(《广异记》 《汝阴人》)由于遇到了中岳南部将军的女儿，生活 境遇为之一变，有了宽阔华丽的住宅和无数的金银 绸缎 ，恰如他 自己所言 ：“鄙 夫 固陋 ，蓬室湫 隘。不 意乃能见顾之深 ，欢 忭并交 ，未知所措 。”仿 佛从 天 而降的幸福让他一下得到 了世人羡慕 的地位 ；韦安 道(《异闻录》《韦安道》)与后土夫人不期而遇及随 后的结合使他不仅得到了容貌美丽、光艳动人的妻 子 ，还得到了世人难 以得 到的财 富和魏王府长史 的 显赫官位。原来屡试不中的他，借助后土夫人之力 轻易地实现了自己的人生愿望；应考落榜的书生柳 毅(《异闻录》《柳毅》)与龙女的相识 ，不但使 自己 拥有 了百万家产 ，而且因龙女的帮助得以青春永驻 ， 成为超凡脱俗的神仙；另外如织女对郭翰 的恩爱 (《灵怪集》《郭翰》)、小神女与沈警的缠绵(《异闻 录》《沈警》)无不是“此曲只应天上有，人间那得几 回闻”的令人 神往 的遭遇 。这些圣 洁非 凡的女性 ， 不同于一般世间女子 ，她们大都有显赫的门第 ，非凡 的才能 ，奇异的力量 ，有的甚至直接掌管一方。富贵 的身份使她们从 物质上不需要 依赖她们 相遇 的男 性，而常常是给予这些男性莫大的资助；她们不必借 助丈夫 的荣耀 ，因为这 荣耀往往是 她们给 带来 的。 像后土夫人(地母)权利大到可以支配人间的皇帝， 连则天皇后也对她毕恭毕敬 ，“所服御饮馔 ，皆如帝 王之家 ”，十 分容 易地就 为韦 安道安 排好 了一切。 其他形象虽然不一定有后土夫人的权势，但也都能 力非凡 ，不费多少气力就改变 了 自己所爱 的男子 的 命运。从表面上看，这是一些不受男性的支配，具有 自己独立 自主的地位 ，根据 自己的意志来安排生活 中的一切，并且可以操纵 自己所爱 的人命运 的杰出 的女性。而且似乎在作品中所描写的两性关系中也 起着主导者的作用。以至使她们环绕着圣洁的光 环 ，让人们只能仰视其风采 。乍一看 ，传统的两性关 系似乎在这里全部变了样，男尊女卑的状况被扭转， 女性地位在社会生活中的强化通过这些仙女神女的 行为顺理成章地实现了。然而深入分析我们却发现 全然不是这样 ，一种虚假 的表 面现象巧妙地掩盖 了 问题的实质。吉尔伯特和古芭在《阁楼上的疯女 人》这部女性文学批评的经典之作中曾指出：长期 以来 ，由于艺术创造被视为是男性的特权，写作被视 为男性的活动，妇女在文学中的形象成为男性幻想 的产物。 因而，要真正把握这类形象，就必须从这 类形象的再现角度人手：即首先弄清作品是从谁的 角度而写的，形象是由谁的意识来刻画的。法国女 性主义批评学派曾援引新精神分析学家拉肯的观点 说：妇女是男人的欲望和“他者”，与妇女结合是与 他所没有的一切结合。唐代小说中的人仙艳遇的故 事，实际上是世俗的男性作家们自慰式的幻想，是其 心底欲望泛起的层层波澜。他们通过一个个虚拟的 来填补在现实 中种种不能满足的人生愿望 ；以 “白 日梦 ”的方式调节 自己疲惫 的心灵。在遇仙 的 过程中，所有的人生坎坷缺憾一一得到化解，所有的 不如意都被幸福的桃色梦想掩盖了，虚化了，升华 了。与豪 门闺秀结合的婚姻追求，与美貌女子的备 极欢昵的性幻想 ，渴望荣华富贵的生活 目标 ，飘飘然 一 齐降临到自己头上。美色、钱财、地位、名望、甚至 长生不老 ，皆备于我 ，心高气盛 、踌 躇满志而又未必 能实现 自我 理想的士子们此 刻还有什 么不满 足 的 呢?于是幸福的携带者仙女们、神女们，其自身的意 义已变得无关紧要。她们 只是一个虚假 的存在，只 是完成某种意愿 的工具 ，是男性欲望 的化身。她可 以为他带来 “他所没有的一切 ”。或者是郭翰 式的 和鲜艳 明丽、光彩夺 目的绝 色佳人 (织女 )的交欢 ； 或者是韦安道式的飞黄腾达；或者是柳毅式的得道 成仙。几乎男性的所有梦想在这里都能找到最好的 归宿。圣洁的仙女神女就这样与男性士子们的凡俗 愿望结合在一起，所以她体现不出社会现实中妇女 的生活面貌 ，因为她不是从现实生活中提炼 出来 的； 她也无法代表社会中女性们的真实身份，因为她只 是一个虚假的幻想 ；当她们被涂上仙或神的色彩时 ， 已明白无误地说明了这一点。她们对男性的吸引不 仅在于 自己的姿 色，(当然这也是男性作 家们念念 不忘的一个方面)，更在于她给他们带来的巨大利 益 。穷书生卢杞有幸认 识了太 阴夫人 (《逸史》《太 阴夫人》)，虽然倾慕其美貌，也醉心与天同寿的婚 姻，但做人间宰相的愿望更强烈，因而在太阴夫人让 其在三件美事中任选一件时，他毅然割断了仙女之 恋，选择位居显爵的道路。 这一戏剧化的场景再集 中不过地表现了士子们的凡俗 。作为记录着作家隐 秘心理活动的文学形象 ，总是或直接或曲折地显示 出作家的内心渴望 ，正是从这个意义上勃兰兑斯讲 ： “文学史 ，就其 最深刻 的意义来说 ，是一种 心理学 ， 研究人的灵魂，是灵魂的历史。” 唐代小说中仙女 · 3j· 江汉大学学报 总第 28卷 和神女形象的塑造，就是男性欲望的载体，是圣洁的 光芒掩饰着的狂热的世俗欲望的真实而自然的流 露，是唐代文人的灵魂的生动记录。 二、怨女与悍妇 唐代小说中还有两类乍一看截然不同的女性形 象：一类柔弱多情，悲悲切切；一类则盛气凌人、敢作 敢为。前者往往将 自己的命运托付给某一自己深爱 的男性，而遭遇却多是被始乱终弃；后者对自己的丈 夫严密控制，俨然是家庭中的主宰。这就是唐代小 说中经常见到的怨女与悍妇的形象。两类形象外表 的差别之大，极易使人对其性格处境命运遭遇形成 完全不同的认识，以至做出完全对立的解释，并且从 中引出对唐代女性命运的不同看法。然而只要深入 探究一下 ，就会发现此种看法是相当表面化 的，没有 接触到问题的实质。诚如刘娟在评述西方女性主义 批评时所言：“妇女形象批评家发现，妇女形象在男 性作家笔下形成了两个极端：要么是天真、美丽、可 爱、无知、无私的仙女，要么是复杂、丑陋、刁钻、自私 的‘恶魔’。肖沃特将这种现象称为文学实践的‘厌 女症’和 ‘对妇女形象的文学虐待或文本骚扰’。 ‘妇女形象’批评家认为，这两种截然不同的妇女形 象均反映了现实中男性对女性的偏见、惧怕、压迫和 不公，他们是在以男性的臆造来认识和再现女性的 现象。”L6 这一现象也成为女性主义文学批评极为 关注的一个问题。按照女性主义批评家们的观点来 讲，这是从两个不同的角度来表现现实生活中男权 中心社会对女性的肯定和否定，传达男权意识对女 性的期望和控制。 怨女形象在 中国古典文学的源头就已出现 ，如 《诗经》《氓》篇中所描述的女子就是一例。对 自身 命运的无力把握，使这些天生丽质且温柔痴情的女 性总是希望能找到一个终身相托的男子。往往是从 一 开始她们就把 自己作为了别人的附属物，全身心 地投入到男性的庇护之下。正像《霍小玉传》中的 霍小玉所言：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托 其仁贤。”虽然她“资质浓艳，一生未见；高情逸态， 事事过人；音乐诗书，无不通晓”，但能为名门望族 出身的新举进士李益接纳是她理想生活的全部。甚 至她不敢想象长久做李益的妻子，因此提出了只求 相爱八年的愿望。“妾年始十八，君才二十有二，迨 君壮室之秋 ，犹有八岁。一生欢爱 ，愿毕此期。然后 妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪 ． 32 · 发披缁。夙昔之愿，于此足矣。”但就是这一最低愿 望她也没能实现，其命运的悲惨不幸令人由衷同情。 实际上缘于对女性身世的深刻体会，霍小玉在最初 也不是完全没有意识到这一点。她的担忧也曾流于 言表。同迷恋其美貌的李益纵情欢爱时，她曾流泪 道：“但虑一旦色衰，思移情替，使女萝无托，秋扇见 捐。极欢之际，不觉悲至”。刘慧英对此曾有精辟 的分析：“霍小玉以‘女萝’和‘秋扇’自喻，体现了男 权文化所赋于女性 的特定形象意义：女性 是一种没 有 自我意愿，自我决策权利和自我 ‘行为体现’的物 化了的附庸——攀援着男人的植物或被人闲置的纳 凉工具。‘女萝’和‘秋扇’在此再形象不过地体现 了那种女性历来遭遇和命运：女人只能是取悦男人 于一时的被观赏、被玩弄、被践踏乃至被抛弃的被占 有物，她不能也没有独立存在的权利和自觉。”t3 Jls 霍小玉 的遭遇不是哪一个负心男子造成 的，而是男 性中心主义社会现实下的一种必然。与《霍小玉 传》相似的作品还有元稹的《莺莺传》。崔莺莺虽是 名门闺秀，仍无法把握自己的命运，在和张生经历了 相见、相悦、相欢的短暂幸福后，随后就被遗弃，以至 她哀怨地对张生诉道，“及荐寝席，义盛意深。愚陋 之情，永谓终托。岂期既见君子，而不能定情，致有 自献之羞，不复明待巾帻，终身永恨，含叹何言”。 然而这血泪之言既改变不了张生决绝的态度，也找 不回自己独立的价值，所剩的只是无奈悲伤。从 《霍小玉传》到《莺莺传》这些被称为爱情传奇的唐 代小说，其中究竟有多少爱情可言?在所谓的爱情 中，女性真正得到了什么?两性之间有无真正的平 等?从李益到张生有谁是为了真正的爱去面对那些 为自己献出了一切的女性?伊 ·巴丹特尔说过： “理想爱情的可贵之处是使我们免受寂寞，它通常 被视为永久的对话 ，源于对对方的尊敬与柔情 ，通过 对对方格外关注得以表达。” 在男权社会里，巴 丹特尔所提出的“对话”只能是霍小玉和莺莺们永 远不可能实现的奢望，其“格外关注”也只存在于男 性对她们美丽的容貌发生兴趣的那一瞬间，一旦他 们的欲望得到满足，“格外关注”便随之烟消云散。 与怨女们不同，以蛮横、嫉妒对丈夫严加防范、 让其唯唯诺诺的悍妇形象，表面上看来似乎多了一 点自主意识，拥有了一定的主宰 自己命运的权力。 她们一扫悲悲切切的柔弱之态，换之于一副强悍有 力的形象，并在自己身边制造出了某些惧内的男子。 如《任瑰妻》的任妻，《裴谈》中的裴妻，《秦将》中的 2010年第 2期 潘晓生：自我特征的丧失与男权意识的流露 石妻，《段氏》中的段明光等，全无霍小玉们的温良 贤惠，而是刁横强势 ，盛气凌人 ，令 自己的丈夫望而 生畏。有研究者认为此类形象是唐代社会女权强化 的表现，显示了女性地位的提高。其实表面的现象 无法改变问题的实质：此类女性外表的强悍与内心 的虚弱是有机结合在一起 的。表面的强横实际上是 一 种掩饰 自己内心不安的盾牌。中国妇女传统的信 念是对“家”和丈 夫的固守 ，她可 以饱受任何磨难 ， 但不能失去作为生存支柱的“家”和丈夫。她将守 住“家”和丈夫看作是自己的天职，这是她生活的全 部意义。不管采取什么手段 ，不管将 自己扭曲到何 种状态 ，只要达到这一 目的她就可 以满足 。所以在 小说中我们经常可以体察到，在她声色俱厉地面对 与她相伴的男子时，她仍然没有改变依附于他的属 性。西蒙 ·波娃在她著名的《第二性——女人》中 指出：“有些女人象只母老虎，她们希望 日里夜里都 占上风”，她相信“男人的一切苦恼，来 自他的不安 于室 。她会很高兴地把他关在家里。一切不直接对 家庭有益的活动，她都视之如仇”；“要擒住一个丈 夫 ，是一种艺术 ，要守得住他 ，则是一件差事 ，需要费 一 番功夫。⋯⋯丢掉这份差事 ，其后果极为严重 ：诸 如失去物质上精神上 的安全感 ，失 去了一个属 于 自 己 的 家 ，失 去 了 做 妻 子 的 尊 荣 以 及 爱 情 和 欢 乐”[8】2 I2 。因而我们发现这类女性 总是把防备丈 夫移情别恋作为头等大事来抓 ，总是对 同性心存疑 惑，甚至妒嫉仇恨，生怕别的女子来抢夺自己现有的 “位置”，破坏了自己的“身份”。《任瑰妻》中的柳 氏，对任兵部尚书的丈夫新得的二名国色女子，百般 折磨 ，撮 出她们的秀发 ，令赐给任瑰二女的太宗皇帝 也看不 下去 了，让 人 赐给柳 氏饮 之立死 的酒 ，日 ： “尔若不妒 ，不须饮 之。若妒 即饮”，柳 氏毫不 犹豫 地回答到：“妾与瑰结 发夫妻 ，俱 出微贱 ，更相辅翼 ， 遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。”最终太宗皇帝 也无可奈何。为了维护 自己得来不易的贵夫人的地 位，不妒又如何?更有甚者如《段氏》中的段明光， 只因丈夫有感于《洛神赋》对其说“娶妇得如此，君 无憾焉”，就愤然对丈夫讲 ，“君何得 以水 神美而欲 轻我?吾死何患不为水神”，随 自沉而死。此后从 此渡水的女性只要容貌美丽必被风波吞没 ，而丑妇 则无恙。其妒嫉可谓生死不渝。在这喜剧性的场景 中深含着女性无 以自立的悲剧基 因。还如西蒙 ·波 娃所言：“妇女的专横泼辣，正是她不能 自立的反 应 ，她明白两人的成功，两人的未来 ，幸福和生存的 意义 ，完全决定在他一人手中。⋯⋯她没有他就活 不下去了；他若离开她 ，她的生活将整个被毁 了。⋯ 女人的依赖性是内化了的；她的行为即使看起来是 自由的，她仍是一个奴隶。” 三、男性化的侠女 有研究者指出：“唐人传奇最脍炙人 口的作品， 除了描写爱情故事的名篇以外，大概就是豪侠小说 了。” 而被人推崇的豪侠小说中最为人们所注意 的又是那些女侠的形象。她们不但构成唐传奇的独 特一景 ，并且对后世文学的影响也不容低估 ，对此类 形象人们常常津津乐道于她们 的非凡才智 ，高强武 功，抑强扶弱的举动，如《红线》中的红线，《聂隐娘》 中的聂隐娘，《胡媚儿》中的胡媚儿，《车中女子》中 的女子，《虬髯客传》中的红拂，《谢小娥传》中的谢 小娥等。聂隐娘本是魏博镇大将聂锋之女，十岁时 被一尼姑带走，学道五年，身怀绝技，会法术能飞行， 善剑术 ，后为报知遇之恩依附于陈许节度使刘 昌裔 门下 ，并挫败了前来暗杀刘的人 ；红拂更是有过人 的 胆识 ，慧眼识英雄 ，从离弃骄贵的杨素到私奔布衣的 李靖，以及对狂怪的虬髯客真诚相见，结为兄妹，都 展示出她的超乎常人的远见卓识；《车中女子》中的 女侠，甚至敢于带人在京城游侠 ，直接与官府对抗。 她们表现出的过人之处，曾使人产生这是女性 自身 能力和价值的充分肯定的评价 ，似乎是从另一个角 度表现女性地位的努力。 从表面看来，这些侠女确实有别于一般女子，这 首先体现在她们对自己命运的主宰上。不管遭遇到 什 么事情 ，她们既不 听天 由命 ，也不怨 天尤人 ，更不 幻想靠别人的帮助，相反都是依靠 自己，冷静沉着， 审时度事 ，临危不惧 ，敢作敢为 。或以自己的才智赢 得明主的敬慕，或借个人的胆识报国恨家仇。其次， 她们冲破了一般女子身受的种种束缚，不为世俗偏 见所左右 ，率意而为，纵横江湖 ；无家室之累，有 自由 之身；充满阳刚豪放之气，一扫缠绵悲切之态，恰似 红妆男儿。并且我们还可以看到，在许多地方她们 甚至显示 出超越身边男性的胆识和能力。 然而，我们要揭示的问题是，作为女中豪杰的侠 女与男性世界的侠客们有何区别?她们的女性特征 又表现在哪里?探讨一下唐传奇中的豪侠小说，其 人物形象的一致性是十分鲜明的。侠客们 的本质特 征诚如唐人李德秘所 言 ：“夫侠者 ，盖非 常人也。虽 然以诺 许人 ，必 以节为本 。义非侠不立 ，侠非义不 · 33 · 江汉大学学报 总第28卷 成。” 作为正义、智慧、力量的化身的侠士，彼此性 格、经历、言行带有共同性是必然的，非此不足以证 明侠的含义，无论男女必以仗义行侠为本。但是在 漫长的人类历史进程 中，男女两性 因各 自的社会地 位、生理条件所构成的性别的差别根深蒂固地存在 于一切生活领域中，相当鲜明地体现着彼此的差异。 视而不见这种差异 ，完全按照男性的模式来塑造女 性，抹杀女性自身的许多特点，无法说是对女性的真 实表现和真正的尊重。巴丹特尔讲：“完全取消某 个性别的特征是 困难的 ，甚至是危险的，因为无视这 一 真理，人类就面临死亡。” 加在唐代传奇描写女 侠的小说中，女侠们被完全彻底地男性化了，除了人 们熟悉的男侠表现模式外，找不到属于她们自己的、 独特的、具有女性意识的其他内容。即使是红拂私 奔李靖 ，与其说 出于男女情 爱 ，不如 说 出于 同声相 应、同气相求的为我们所熟悉的侠义之士的知己相 交。他们与其说是夫妻，不如说是兄弟朋友。造成 这一问题的根源不是由于唐传奇作者的失察，而是 因为他们根本不可能深入探讨，不可能通过了解把 握女性的精神世界，来达到对女性形象的真实表现。 在这里侠与信念的传达是第一位的，作者力求尽可 能鲜明地写出如后来刘若愚教授在《中国之侠》一 书中所归纳的诸特征 ：公正、助人为乐 、忠于知己、勇 敢、诚实、足以信赖等等，而侠的性别特征则是无关 紧要的。女侠的“女”字，更多的成了一种男性欲望 的需要和满足。两性心理生理的不同极少被唐代小 说的作者们所考虑。自然，女性特定的思维及处世 方式也必定被忽 略，甚至可 能根本就没有 去顾 及。 加之男性中心意识 的影响 ，女侠被异化就在所难免 了。分析着此类形象，不能不让我们感到巴丹特尔 所谈及的那种“恐慌”——失去自我本质特征的“恐 慌”：“我是谁?我的身份，我的男性或女性的特质 是什么?怎样将一性跟另一性区别开来?一性怎样 跟另一性和平共处?” 自我特征的丧失，实质上就是自我的沉沦，自我 的消亡。因而，在这种背景下，女侠不管被描绘得多 么超常、非凡，都无助于女性从属于男性的悲哀地位 的改变，不管她们怎样被赋于出众的见识和才能，实 际上都是男性的傀儡，她们真正的身份——女性，得 不到实在的确认 ，让女性主义者深感悲愤 的“失语 ” 状态始终伴随着她们。 综上所述，我们不难看出，从现代女性主义批评 · 34 · 的角度来分析唐代小说中的女性形象，无法得到女 性意识高扬和女权强化的结论，无法认定这些女性 形象具有独立的人格和自我意识，有关她们的一切 “表现”，并不缘于她们 自身，并不体现着合理正常 的女性观念，相反，从本质上她们仍然是男性权力话 语驱使的对象，无论以何种面目出现，都改变不了她 们真实的地位与身份。这是唐代小说中女性形象的 悲哀 ，也是此时社会现实生活的必然。 注释 - ① 参见马瑞芳《女权意识在(三国)(水浒)中的空前失落》 《东方论坛》1994年第4期 ：“在中国古代小说的历史长 河中，众所周知，唐传奇女性意识空前勃兴并遗泽于宋 传奇和宋元话本。” ② 参见唐传奇《太阴夫人》：“女子谓杞：‘君合得三事，任 取一事：常留此宫，寿与天毕 ；次为地仙，常居人间，时得 至此；下为中国宰相。’⋯⋯杞大呼 日：‘人间宰相 ’。” 《太平广记》卷64，255页，团结出版社 ，1994年9月版． 参考文献 ： [1] 戴锦华．女权主义与文学批评 [M]／／谢玉娥．女性文 学研究教学参考资料．开封 ：河南大学出版社，1990： 299—300． [2] 李炳海．女权的强化与妇女形象的重塑 [J]．学术交 流 ，1996(3)． [3] 刘慧英．走出男权传统的藩篱 [M]．北京：生活·读书· 新 知三联书店 ，1995． [4] 桑德拉 ·吉尔伯 特，苏 珊 ·古 巴尔．顶楼上 的疯女 子——女作家与十九世纪文学想象 [M]．纽黑文：耶 鲁大学出版社，1979：73． [5] 勃兰兑斯．十九世纪文学主流 ：第一册(引言)[M]．张 道真，译．北京：人民文学出版社 ，1980． [6] 刘娟．从边缘走向中心 ：美、法女性主义文学批评与理 论[M]／／西方女性主义研究评价．北京：生活·读书· 新 知三联书店 ，1995：95． [7] 伊 ·巴丹特尔．男女论[M]．长沙：湖南文艺出版社， 1988． [8] 西蒙·波伏瓦．第二性——女人[M]．长沙 ：湖南文艺 出版社 ，1986． [9] 吴志达．中国文言小说史[M]．济南：齐鲁书社，1994： 385． [1O]李德秘．豪侠论[M]／／海外新武侠小说论．昆明：云南 人 民出版社 ．1994：205． 责任编辑 ：王咏梅 (E—mail：wym@jhun．edu．cn)