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中国太古神话悲剧意蕴浅探

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中国太古神话悲剧意蕴浅探 第 9卷 1999拄 第 1期 第 1期 兵 团 教 育 学 院 学 报 JOURNAL OF BINGTUAN EDUCATION INSTITUTE .9 卜b.1 Mar 1999 中国太古神话悲剧意蕴浅探 尹大春 中国太古神话,是以其悲剧性著称的。 如果接照巳经仙他了的神话模式来想象中国太古神话, 为他们不过是一些坐享香火、腾云驾雾、受 甩琼浆、长生不死的享乐之神.珲就大错而特错了。孕育中国太古神话的土地投有给太古英雄们留下可供 享乐的物质.有的是荒莽、残烈、困顿、艰危.中国...
中国太古神话悲剧意蕴浅探
第 9卷 1999拄 第 1期 第 1期 兵 团 教 育 学 院 学 报 JOURNAL OF BINGTUAN EDUCATION INSTITUTE .9 卜b.1 Mar 1999 中国太古神话悲剧意蕴浅探 尹大春 中国太古神话,是以其悲剧性著称的。 如果接照巳经仙他了的神话模式来想象中国太古神话, 为他们不过是一些坐享香火、腾云驾雾、受 甩琼浆、长生不死的享乐之神.珲就大错而特错了。孕育中国太古神话的土地投有给太古英雄们留下可供 享乐的物质.有的是荒莽、残烈、困顿、艰危.中国神话悲剧就是在这片贫瘠的黄土地上产生的。无论是 狞猎、采集型经济阶段,还是食物生产型经济阶段,严酷的自然条件始终在原始初民的心头笼罩着浓浓的 悲剧明影。 据人类学家考察.中华文明诞生的摇篮——黄河流域的自然条件是异常严酷的,人类在这里所要应付自 然环境的挑战要比两河流域和尼罗河的挑战严峻得多。我们从古籍的记载中,也可以窥见先民遭遇的洪水、 干旱、毒蛇、猛兽等各种各样的灾难。倒如<尚书·尧典)载;“汤汤洪水方害I,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”<孟子) 载:“当尧之时,天下犹未平,洪水横漉,泛滥于天下,草木畅茂.禽兽繁殖,五各不登.禽兽逼人。兽蹄鸟迹之 道.交于中国。”<淮南子,本经犄):“尧之时.十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食,嵌 琦、凿齿 九要、大风、封 礤、修蛇皆为民害。”<览冥筒): 往古之时,四极废,九州裂;天不兼授.地不周载;火滥矗而不灭,水浩洋而不 息,猛兽食鬣民,鸷鸟攫老弱。”人们熟知的女蜗补天.后羿射日,鲧禹治水的神话,无不鲜明地逢露出先民所面 临的极为恶劣、艰苦的自然环境 处在如此险恶的自然环境中,原始初民为了生存,不得不凭借自己弱小的智瞌和体能与强悍的大自然展 开殊死的搏斗,力量对比是如此的悬殊,一次又一次地应战,必然导致的是一次又一次的失败.大批的迭掉生 命而束手无策。这些在原始初民的内心中留下了探探的印记。谢选骏先生认为; 神话作为古代人类精神活 动的智慧之果.是他l盯在大自然威力面前感到惶惑和恐怖.但又力图摆脱这种惶惑、恐怖心理束缚,渴望支配 自然力的矛盾产物。 (<神话与民族精神))神话.正是以幻想和想象的方式,记载了柳民在大自然面前酃种惶 惑、恐怖的心理和无奈何的表现。一方面,原始初民感到自身在自然界面前的渺小、睫弱;另一方面,原始初民 又礤瞻地意识到仿佛有一种神力在支 着自然万物,于是萌生出借助神力来支配自然、实现自身所达不到的 目的的愿望。于是.人类在险恶的自然环境中遭受的大惩罚、大灾难、大悲哀、大痛苦,经过世世代代的遗传. 便以集体无意识的形式积淀在神话世界中。 从这种意义上说,中华民族是在同一系列大灾大难的拼搏中走出来的,中国神话悲剧所展示的,正是 先民在中国上古严酷的自然环境中所遇到的不可避免的灾难、曲折、失败和痛苦,同时也是他们为生存而 进行的挣扎、拼搏、奋斗的艺术表现,是那个时代的悲剧在民族潜意识里的自然流露。 原始初民在上述的生存环境中,对那些兢兢业业地劳作、无所晨惧地抗争而救民于倒悬的英雄们表示 极度的赞颂。神话中的诸神正是在与天斗、与地斗的痛苦和牺牲中显示出其崇高美德的。这就成为神话悲 剧的主要内容。 炎帝神农氏,被人们尊为农神。神农神话标志着人类已由原始社会的渔猎时期莲渐进入到农耕时期了。 一 52 — 维普资讯 http://www.cqvip.com 为了解决 人民众多,禽兽不足”的矛盾.他教先民播种五答,开创了农耕时代。他自己又为解救人民的 “多疾病毒伤之苦”自愿备尝苦辛.亲尝百草为人类寻找药草.常常是 “一日而遇七十毒”((淮南子·修务 篇)),而至最后献出生命 (误吃有剧毒的黄色花.无救,肠断而死)。仅从作为神的神农竟死于尝草这一点 上,中国先民生存之困苦,中国农业视创之艰难.便十分鲜明地表现了出来.因而在神农这一形象上.劳 苦成份远多于神异的成份,棒农将自己的身驱化为民族生存和发展的铺路基石。 中国古神话中有因为民平洪灾而遭难的鲧.这个神话的部分内容和希腊取火者普洛米修斯的神话非常 相似。(山海经·海内经)载:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水.不待帝命。帝令祸融杀鲧于羽郊。鲧复 生禹.帝乃命禹卒布土以定九州。”显然,鲧是一位治水的悲剧英雄.为人民谋幸福的宏大理想.使鲧竟坚 忍到能抗击死亡,将自己全部心血和精魂化生出耨的一代去夺取斗争的胜利,邢非凡的英雄气概自然叉远 胜于普洛米修斯了。神话中鲧的形象实际上就是世世代代和反动统治者作斗争的英雄人民的形象.所以动 人心魄 流传万古。 鲧的儿子禹,秉承了鲧的遗志,继续去平治洪水。神话里说他逐共工,杀相柳.诛骑风氏. 无支祁. 化熊开山坚持战斗.百折不回,以求达到目的:传说里更说他 “诛甚雨.栉疾风”((庄子)),“手不爪,胫 不毛 ((尸子)),“身执束歃.以为先民”((韩非子)),“居外十三年,过家门不敢入”((史记))等等,这 种舍己为群,忘我劳动,大公无私的精神,又何尝逊于他的父亲! , 周禹一样,周始祖后稷亦有伟大的公而忘私的献身精神: 理思天下有飒者,由己饥之也.是以如是其 急也。”(I孟子))后稷死后,仍不忘造福人民.他的葬所一片繁茂:“西南黑隶之间,有都广之野,后稷葬 焉.其城方三百里.盖天地之中,素女所出也。爱有膏菽、膏稻、膏霉、膏稷.百各自生,冬夏播琴。鸾 鸟自歌,风鸟自舞,灵寿实华.草木所聚。爰有百兽.相群爱娃。此草也.冬夏不死 。((ill海经·海内 经))这一片丰饶.当为后稷的血肉浸润而成的吧! = 中国上古的悲剧神话.多产自于人与自然的抗争及部旅间的冲突。这些抗争悲尉中的诸神,或是天帝 的叛神.或是部落战争中的失败者。 黄帝与龇 的战争.是我国神话传说中规模最大的,反映了原始社会部族与部族之问的战争。民间对黄 帝与尤韧无褒黉£,“民常十月祀之”,“其俗进为立柯”。汉高祖起兵 祠黄帝.祭董尤于沛庭”。后世历史家对黄 帝的功烈加以涂饰,而于失败的童尤贝9予以诋谤。(龙鱼河图)谓置尤“兽身人语,调头铁颠”, 律杀无道,不仁 不慈”;‘归藏'谓堂尤 八舷、八趾、疏首”,颤有贬毁之意。龚维英考证 蚩尤在南方部旗地位极高.至今‘ 尚受到湘黔、苗族的崇祀。 (龚维英(上古南中国外来和土著各族关系浅探)) ⋯⋯簟尤没后,天下复扰乱不 宁,黄帝逐衙鼍尤形象,以威天下.天下咸谓曹龙不死.八方万邦.皆为殓服 。((山海经))可.嘞 地位甚高。 冀尤神话的更深层意义.在于表现出战败者英勇不屈的抗争精神囊尤兵败. 黄帝杀童尤于黎山之丘,掷碱于 大荒之中,宋山之上.后化为ltt术之林 。((路史·后纪三))壹尤虽死,但他将染血的枷槭,化为“枫木之林”.用 血染的枫叶向世人显示着他不屈的抗争。蚩尤之所以被荨为“战神 ,与, 的宁死不屈的抗争精神不无关 系。 这种不屈的抗争精神在 井工怒触不周之山 神话中亦有较好的体现。“昔者共工与颤顼争为帝,怒而 触不周之山,天柱折 地维绝。天倾西北.故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉 。((淮南于· 天文UJ1))共工与颤顼的战争,推究其根,应当是炎、黄两大氏旗部落之间战争的继续 (共工是炎帝的后 裔.{j爵顼是黄帝的后裔)。共工失败了,一怒之下头碰不周山,天柱折断.造成了天倾地皓的奇异景观。新 的格局在一触之后而形成,可以说,新世界的生成是以悲剧英雄的抗争与牺牲为代价换来的,所以后人对 共工的不屈的抗争精神以极高的评价。毛泽东在 (渔家馓·反第一次大围剿)的按语中也极度称赞,称 “共 工是胜利的英雄”。 一 53 — 维普资讯 http://www.cqvip.com 太古神话中最为悲壮,最令人振奋的当属刑天神话。刑天为替炎帝报仇,与黄帝展开争战: 刑天与帝 争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目.以脐为口,操干戚以舞。”((山海经·海外西经>)褒珂注 Et: 状其斗志摩懈,死犹未已也。 刑天的这种宁死不屈的抗争精神.是如此的壮烈感人.以至恬静考Il泊 的田园诗人冉谢明也不禁抬案而起.写下 。刑天舞千戚,猛志周常在 ((读山海经>)这样 。金刚怒目式” 的诗句,可谓 。得此断头英雄凌厉无前之神态”(褒珂注)。刑天这种不屈不挠的战斗精神,鼓舞着后^用 自己的身躯杀出一条新的生存之路。 四 中且古神话中死后化为异物的变形悲剧,导源于原始先民那种生命转换,死而复生的物化观念。这又 构成太古神话的一个典型特色。原始初民不畏死亡.幻想死后化为异物,使生命延续,这反映了先民们人 与天遗万物浑然一体的宇宙观。这又不是简单的以物形按^形,面是以象征手法将浓烈的悲剧气氛包窖在 其同。黑格尔对变形神话有糟辟的论述:“这类作品当然具有象征的神话的性质.但是把精神界事物和自然 界事暂明确地对立起来,使一种现存的自然界事物例如岩石、动物、花或泉水之类,具有一种特殊的意义, 即精神界事物的堕落和所受的惩罚。 (黑格尔 (美学>第二卷)换形的神1t:1t:皆是:盘古垂死化身,鳃死 化为黄龙.女蛙化为糟卫鸟.艏娥化为螬鲦.女蜗之肠化为十神等等,透过换形的干奇百怪的表象,我们 应当认识到这是一种崇高精神的延续。 对于盘古.历来称颤的是他开天辟地的壮举,然而,他的以身化万物.更值得我们称道:首生盘古, 垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月.四肢五体为四极五岳,血藏为江河.脑脉为地里. 肌肉为田土.发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石.精髓为珠玉,汗流为雨泽。 ((绎史>卷一引 (五运 历年记))盘古生时开天辟地,造福人类;垂死化身换取天地万物的新生,这种精神尤为可贵。 太古英堆们死后换形为异物的形式在绝大多数豫剧神话中都有表现,虽{:曩变形的外在形式不同,但是 有一点是相同的:悲剧主人公虽都遭受到牺牲和毁灭,但他们变换了新的生命形式,勃发出新的生命力, 顽强地表现他们的志向。 (山海经·北山经>:“女娃游于东海.溺而不返,故为精卫.常衔西山之术石,以堙于东海。 这则神话 中的 。女娃”,已不是万能的神灵,她的弱小显示了原始人对神秘大自然的崇拜与恐惧.显示了人在大自然 面前的无1t: 小和无助。但是,抽口衔术石而填海不缀的举动,劓表现了人类与大自然抗争、搏斗的不懈 努力和坚强意志,具有探捌的象征意义。她的死,无疑象征了人类在和大自然的拼争搏斗中所付出的沉重 代竹。 夸父,带着人类自觉意识的初步觉醒.迈着先民欲支配自然的生机勃勃的步伐.以一种 知其不可为丽为 之 的蒜尉精神,与太阳竞走。“夸父与目逐走+入目。渴,欲得饮。饮于河渭,河滑不足,北饮大释。来至.道 渴丽死。弃其杖,化为邓林 。((山法经·海外jE经))夸父虽然投有达到目的,但至死不悔+用自己的血肉浸生 数千里的桃林。夸父的这种“死后化杭林”泽被后人、澈蔚后人前赴后继、奋勇追求的意愿,正代表着太吉英雄 神们的共同心声。 在这类神话中,原始生命的被毁灭表现为 “悲”,新生命的诞生表现反映为 “壮 。原始生裔被摧毁时。 我们肴不到古英堆们的消沉,相反却以更高的热情,更强的斗志投入战斗,这就构成了一种积极的给后人 以澈发力量的浪漫主义精神,是一种难能可贵的精抻财富 (作者:兵 团农七师 125团中学教师) 一 54 — 维普资讯 http://www.cqvip.com
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