彬彬有礼的意思是什么

彬彬有礼的意思是什么 　　彬彬有礼 　　彬彬有礼 ∶原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。 　　成语典故 　　出处《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。” 　　《孟母三迁》中有题为：本文指孟子成了一个有礼貌的学生。 　　示 例 　　唤出他两个儿子，兄先弟后，～。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第八十三回 　　蔡东藩 《清史演义》第一回：“老者拟择日成婚，自是布库里雍顺就住在此家。暇时到村中各家问讯，村人见他彬彬有礼，无不欢迎。” 　　邹韬奋《患难馀生记》第一章：“陈氏闻报，亲至车旁迎接，身穿灰蓝色绸衫，～，看上去却好像乡间来的一位财主士绅。 　　词语辨析 　　【拼音代码】： bbyl 　　【用法】：偏正式;作谓语、状语、补语，主语;形容人很有礼貌。 　　【近义词】：温文尔雅、落落大方、文质彬彬。 　　【反义词】： 丑态百出、出言不逊、蛮横无理、蛮不讲理、刁蛮任性、野蛮粗鲁。 　　【歇后语】： 新媳妇拜年;七姑八舅抬食盒。 　　【灯谜】： 二杉送礼。 　　【英文】： keep a civil tongue in one's head 　　子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”在中国的古代文明中，“礼”当然不仅仅是指玉帛之类的礼物，“乐”也不仅是指钟鼓之类的乐器。礼器、乐器、礼的程序都是末节了，在这些末节或者仪式的背后，还有更为紧要更为关键的意义。礼者，理也，礼就是道理，有着极其丰富、深厚的内涵。 　　现出其内在的理：“礼是事之治，凡有事，则必有治。” 　　礼可以分为“仪”和“义”两个大的方面。礼有其表现形式和本质内涵之分。 　　一、礼之仪，亦可称之为礼之文 　　礼之仪，即礼所有的外在表现，包括“礼俗、礼法、仪礼”三大部分。 　　关于礼俗 　　有学者说：“礼俗，也就是社会习俗和道德习惯，它多表现为人们自觉的循礼行为，积久而成为，产生社会群体自发的生活。与程式化的礼仪相比，它更为普及……礼俗不仅流溢于社会的上层，在民间也得以广泛推及，这种流于民间的礼俗具有超稳定性……” 　　礼俗在饭店中就是饭店长期以来沉淀下来的人文现象，比如饭店职工红白喜事怎样安排，这些并不一定要明文规定，但是约定俗成，它承载着厚厚的人情，使得人和人之间很是温暖。 　　所谓礼法，可以理解为礼的规则、法则 　　根据德的要求，“立言垂法”，于是就有了礼法。礼法是一套完善、系统的政治体系，成为衡量、布量为政之方的天秤、绳墨、规矩所在。有了这套系统的礼法所在，所有的事情都一目了然，有了是非标准。 　　礼法与法制有所不同，礼法包含法制，法制又自然包括刑罚，礼法于法制多了几分温柔的情性。礼的目的是“领恶而全好者，”治理坏的而保全好的。如果讲法律是个底线，触犯法律，就必然受到刑罚的处置，那么礼法的作用则在于首先是引导积极的行为，有礼在先，做出了示范与标杆。刑罚为事后行为，使人引以为戒。礼法则是事前行为，将羊圈加固。所以，以前的先王在百姓有所失的时候，亦是先从礼上去找原因，说到底，丢了羊要想从源头上解决问题，还是要去羊圈上想办法，亡羊补牢。治理由礼开始，以礼贯穿，正视结果又会追溯至礼的源头。 　　饭店中礼法系统的执行就会包括完善和培训系统以及系统的规章，二者合二为一，相互促进，互为补充，不可分离。质量系统的问题要去培训系统去溯源，才可以从根本上解决问题。 　　所谓仪礼，包括仪式和行为。 　　仪式是礼的一项重要内容，亦是实现礼的重要载体。仪式的作用不仅是实现礼，同时将礼法上升于“形而上”的精神层面，又以“形而下”的礼器、威仪等通达于每个人。仪礼还包括人的仪容仪表，行为规范，一言一行，一举一动。如与老师一起出行之礼： 　　“从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。” 　　《礼记》中关于人行为规范的礼不胜枚举，真谓“礼仪三百，威仪三千。”并以此而延伸出人与人之间相互交往的原则和方式，如礼尚往来，礼从俗。 　　还有一个问题很重要，即礼的奢简之间的“度”的把握。为何礼的本质是“宁简勿奢，礼主减”。而“礼仪三百，威仪三千”、“经礼三百，曲礼三千”，又似繁文缛节，岂不是自相矛盾?圣人当然知晓礼的本质和本源。如同诚之者“喜怒哀乐之未发”，“从容中道，不勉而中”。但对于一般的百姓来讲： 　　“有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。” 　　就一般人的情性来讲，既有着天然的道德约束，同样也有着惑于物而动的欲求。所以，到底如何做才能合礼，合理，最好的办法还是明示，详细规定，以合“中人之情”。恰是因为爱之深，“爱之，能勿劳乎”，自然还是要标识的清楚，以更利于学习、仿效、传承的方式，将日用原则、行为明示，恐百姓不及。百姓一一参照，做选择题，遵照执行即可。训练有素、彬彬有礼即是如此而来。 　　二、礼的情性 　　礼是敬 　　在《礼记》曰：“毋不敬”，如果没有敬，礼就无从谈起了。 　　《礼记•曲礼上》，还接着讲到：“俨若思，安定辞，傲不可长，欲不可从。贤者狎而敬之，畏而爱之。” 　　一个人行为要端庄持重，说话安祥辞定，傲慢不可滋长，欲望不可放纵，对于亲近的人能做到敬重，对于畏服的人能做到有仁爱之心。这些都是礼敬的具体表现。 　　儒家思想是一套世界观，如“仁爱之心”、“忠恕之道”等等，给出了种种观点。同时，儒家思想更是一套系统的方法论，每个观点、理念，还都有具体的操作方法，按此要求去做可以了，比如，行为要端庄持重，说话要安祥辞定，对人要尊敬，听到别人夸奖，听听就可以了，不能再自己滋长骄傲，再对于欲望也要适时而止等等，只要在日常行为中一一对照就可以了。 　　而礼敬的结果就如《孝经•广要道章》所讲：“礼者，敬而已矣。敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谡要道也。” 　　尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在。 　　礼是让 　　《孟子•公孙丑上篇 》中讲人的心有四个发端：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。” 　　这四个发端，就想当于人的四肢，双手和双脚，失去其中任何一端，都是不能够平衡和稳定。礼的发端就是辞让之心。遇到客人，要讲您先请。遇事让一让。凡是讲到礼，辞让在前，如果没有辞让之心，凡事好争贪欲，礼从何处来呢?这四个发端都在自己的心中，如果你认为做不到，等于是自暴自弃;知道了，就要扩大充实。好比是刚刚燃起的火焰，星星之火，可以燎原，还如同开始流出的泉水。假若能够扩充，足以保有天下;不去扩充，不足以事父母。 　　礼，闻取于人，不闻取人 　　礼，只听说以礼节来修身，并不是拿礼节去约束别人。礼是用来自修的方法，不是约束别人的手段。领导对于下属更是如此。比如，要求员工见了客人要打招呼，要有礼，并不是为了约束员工，而是为了表现员工个人的素养和要求。而对于“礼”的行动，领导要率先垂范。 　　三、礼成为中国先民的信仰，生发了超越的力量 　　礼对于中国的先民来讲，非但是为政的体系，日常的伦理，行为的指南，的载体，它还有着强大的超越的力量，成为心中的信仰，相信“有礼走遍天下”，礼无所不在，无可替代。礼不可缺失，若是无礼，就难以在社会上立足。“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”此诗一唱三叹，情感的力量逐层递进，以鼠起兴，将人的礼仪、知止，懂礼比作鼠之皮、齿、体，若是没有这一切，不死干什么?等什么?还不赶快去死。无礼和以生命作诅咒相连，可见礼在当时人们心中的地位，不仅是道德标准，伦理体系，规章制度，行动规范，还具有超越这一切的力量，即为信仰。此种信仰成为整个社会顺利运行，包括法律体系执行的重要保障。 　　四、实现礼，牵动心弦的保障为知耻心 　　当礼上升到信仰层面，所引发的是人们对礼的崇仰与自觉追求。那么顺着礼这条线回归到人的内心，则既有着向善的自觉向往，亦有“惑于物而动，性之欲也”的客观现实。这时就有一条底线，这条底线胜过法律的作用，即为知耻心。知耻心系由社会及人自身的荣辱观、善恶观、好恶是非认知而引发的最为牵动心弦的情感，亦是实现礼的保障。 　　心中有知耻之心，就会自我校正，对于自己感到羞耻的事情，自然远之，避之，这是实现礼的重要保障。若是没有知耻之心，法律的作用又何在呢?如老子所讲“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?”如果百姓不怕死，以刑法来威胁他们是没有用的。同样的道理，若是没有知耻之心，即便使用了刑罚，亦只是舍本求末，并不能从源头上解决问题。恰因此，一家饭店整体荣辱观的确立和引导尤为重要，引导员工知道应该以何为荣，以何为耻? 　　礼根植于活生生、富有人情味的生活世界，本着人情与人性，在人情与人性这块最为广袤的土壤中生根、发芽，成为“人之干”。亦恰恰是因为礼根植于生活的场域，为“人之干”，所以人们日用而不知，一言一行一举一动都离不开礼，并由此而上升为价值体系，再上升为心中的尊崇、信仰。同时又由信仰这一“形而上的道”再次回到人的内心，以知耻之心随时修正、纠偏，不离“中”这一主旋律，礼就俨然一生生不息的生命体，焕发它具有永恒意义和价值的光芒。