国学经典培训课件 走近易经

中华传统文化系列课程您了解易经吗？《易经》究竟是怎样的一本？它记载了些什么内容？它真是用来算命的吗？它真的非常玄妙非常难懂吗？它究竟阐述了一些什么观点，对我们的工作生活有哪些启示和帮助？根据玛雅人的长历法(LongCountCalendar)，2012年12月21日将是本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。玛雅历法令人惊叹，几千年前的玛雅人精确计算出地球环绕太阳的公转时间为365.242129天，与今日科学测定的一年长365.242198天，相差不到万分之一。易经的穿透力上世纪70年代，美国学者特尼斯麦坚拿根据易经64卦象编成电脑程式，64卦重复64次，构成4096年的连续数值，像是波浪曲线，称为时间波浪零（TimewaveZero）简称时间波浪。电脑计算出的易经时间波浪曲线的波形零点，居然就是2012年12月21日，而那个时侯麦坚拿并没有听说过玛雅预言。也就是说易经时间波浪曲线终点正好在2012年12月21日，这和玛雅人的古老预言完全吻合。预测第十大行星：木王星刘子华的《八卦宇宙论与现代天文》(四川科技出版社，1989，后收入《十家论易》)可看作是天文易之代表。刘将八卦用于太阳系行星研究，预言有冥外行星“木王星”存在，法国天文学界鉴于其方法技巧独特、对此文在揭示古代直觉符合现代科学方面的价值的肯定而授予作者博士学位，其中主要见解是根据行星与八卦的配偶推导出太阳系主要行星运行的平均速率、密度和平均距离等参数，认为存在未知的第十大行星——木王星。在2006年8月24日于布拉格举行的第26届国际天文联会中通过的第5号决议中，冥王星被划为矮行星，并命名为小行星134340号，从太阳系九大行星中被除名。所以现在太阳系只有八颗行星。（水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星）1882年出使日本的两个高丽官员临时设计的1948年正式成为韩国国旗。代表韩国人民永远与宇宙协调发展的理想韩国国旗受中华文化易经思想的深刻影响天地日月的韩国国旗二进法纪念章世界上第一台计算机ENIAC德·莱布尼茨（1646—1716）“这恰是二进制算术，在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。”“几千年不能很好被理解的奥秘由我理解了，应该让我加入中国籍吧！”莱布尼茨发明“二进制”1937年访问中国时，他发现自己一生反复阐述的量子力学中的互补观念早已存在于易经中。当他因科学成就被封爵士时，亲自设计自己家族的族徽，以太极图作为主图案，并刻上“对立即互补”，以象征中西文化融合。丹麦·玻尔（1885—1962）量子力学正反合辩逻辑定律：“物自体”不可知，但同时“物自体”也是思维，是可知的。因为这种思维不是人的主观思维概念，而是人类社会以前已存在的纯粹精神性的“绝对理念”。“绝对理念”先在纯思维的抽象状态中，按照辩证法的逻辑，自己发展自己，这是逻辑阶段。等到发展完毕后，再把自己“异化”为自然界，进入自然阶段；到了人类社会，“绝对理念”摆脱自然物质的束缚，得重新回到与自身相适应的精神阶段。《易经》的变化原理与黑格尔的哲学观点完全相通。黑格尔在他的自传中承认，他所创造的正反合辨证逻辑定律正是得自《易经》的启发。并且在《哲学史讲演录》上，赞叹易经，说：“《易经》包含着中国人的智慧。”是研习、运用中国《易经》的结果。黑格尔(1770～1831)一颗麦粒，开始只是麦粒（正），但它实际上已包含了突破自己、否定自己的因素，当它长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面（反）。麦苗最后结种产生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也不同于原来的麦粒，而是两者综合的产物（合）。 黑格尔的辨证法北京正负电子对撞机标志1988年，画家吴作人为在北京召开的“二维强关联电子系统国际讨论会”设计的会标。李政道评价说：“太极、两仪，画中包含的抽象概念，已超过了物理上的基础理论。而其形象动荡，更深深地表达了从宇宙星云至电子、质子……一切之形成。”易经的穿透力天地日月坛的布局先天八卦图新疆伊犁特克斯八卦城八卦城真实呈现出“八卦”的玄机理律。最早出现在南宋时期，道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”丘处机应成吉思汗之邀，前往西域向大汗指教治国扶民方略和长生不老之道。丘处机历时三年游天山，被途中的集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的特克斯河谷所动，便以此作为“八卦城”的风水核心，确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，便形成了特克斯八卦城最原始的雏形。2001年荣膺“上海大世界吉尼斯之最”(现今世界最大规模的八卦城)；2007年被国务院命名国家历史文化名城。建筑：四合院古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。故宫、天坛都能找到易经的影子八卦阵宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。清华校训的乾坤之志“乾坤”之志梁启超1914年冬，梁启超在清华以《君子》为题发表演讲，激励清华学子发愤图强：“乾象言君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。坤象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，无所不载。” “他年遨游海外，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行将谁属？”这次演讲后学校即以“自强不息厚德载物”八字作为校训，并刻制在当时的校徽上。医源于易中医学理论中阴阳变化的道理源于易理。诸如：阴阳五行学说、经络学说、脏象学说、药物归经、药的升降沉浮、四气五味学说等等。唐代名医孙思邈说过：“不知易，不足以言太医。”易经的穿透力64卦与DNA64个遗传密码子(1)64卦与DNA64个遗传密码子(2)太极拳与八卦掌围棋围棋是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。古代“纹枰”指的是棋盘，也有下棋的意思。“纹枰论道”是通过下围棋来交互棋道，是一种品德的比拼、一种人生观或者世界观的交互。道教风水学算命成语、术语由来有的脱胎于《易经》，有的直接来自《易经》：乐天知命谦谦君子自强不息厚德载物革故鼎新不速之客仁者见仁智者见智穷则思变扭转乾坤九五之尊否极泰来与时俱进三羊开泰不三不四物极必反七上八下错综复杂洗心革面殊途同归求同存异殊途同归义结金兰韬光养晦居安思危穷变通久革命变卦《易经》—中华文化的总源头几千年中华文化，就是在不断地诠释周易的过程中，生生不息，焕发青春的。经典中的经典哲学中的哲学智慧中的智慧世界三大图案代表三大文化《易经》太极图佛教万字图基督教十字架卍世界三大经典：《易经》《吠陀经》《圣经》第一个层面，了解《易经》的基本内容，对于丰富我们的知识，大有裨益。第二个层面，对于了解中国传统文化及其特质，把握中国传统文化的核心内涵有很大帮助。第三个层面，对于我们安身立命，过正确合理的生活有很大的启发意义。学《易》目的学易目的是要学易的智慧——少犯大错误的智慧，安身立命的智慧。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”——孔子“百姓日用而不知”一般认为《易经》起源“河图、洛书”。传说在远古时代，黄河出现背上画有图形的龙马，洛水出现背上有文字的灵龟，伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王根据伏羲的“先天八卦”演绎出“后天八卦”，即“文王八卦”，并推演出六十四卦，作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时孔子所作。人更三圣世历三古（易经的形成）上古中古近古伏羲氏孔子周文王先天八卦和后天八卦北南东西阳阴后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一种情况。它展示了万物从生到死的一种规律，也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的规律。从《说卦传》可以看出，万物的春生、夏长、秋收、冬藏，每个周期360天多一点，八卦各管45天，共360天，其运转方向是按顺时针方向运转的。八卦每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四个节气，这在后天八卦图中是很明显的。阴阳（易经哲学思想核心）阳阴阴阳（三个重点）医学、文理分科的弊病。中医认为人是一个整体，不分科。针灸经络：就像飞机的航道。太极图1、圆的2、孤阴不生，独阳不长——《幼学琼林》明程登吉3、阴阳互动“太极”是孔子说出来的。大极了，又小极了。其大无外，其小无内。（太太、太上皇、太监，该大就大，该小就小）太极就是宇宙万物万象的共同基因、共同生存的平台。圆的容易变动，一切都要求圆满，但不可以圆滑，一定要圆通，不要去伤害别人。一分为二，合二为一。有好人就一定有坏人，没必要嫉恶如仇，坏人杀不完，好人死不光。阳代表人生理想，阴代表脚踏实地，实现理想。不能要求太理想，也不能完全走实际的路。阴阳是一还是二？亦一亦二，外国人很难理解。阴中有阳，阳中有阴。一体两面，如影随形，阴阳不分开。仁（左阳，右阴）。阴阳互动，生生不息。后人用心体会伏羲八卦画出来的阴阳和太极的关系无极生生之为易（易经的根本精神）《易经》=《周易》《连山易》产生于神农时代，从“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。《归藏易》产生于黄帝时代，从“坤卦”开始，象征万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。《周易》产生于商末周初，从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。　　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。　　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。　　　初六：履霜，坚冰至。　　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。　　　六二:直、方、大，不习，无不利。　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。　　　六三:含章，可贞，或从王事，无成有终。　　　《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。　　　六四:括囊，无咎无誉。　　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。　　六五:黄裳，元吉。　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。　　上六:龙战于野，其血玄黄。　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。　　　用六:利永贞。　　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。　　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。　　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。　　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。每一卦的组成彖传（上下）注释卦名和卦辞文言对乾坤二卦的解释象传（上下）注释卦名和爻辞系辞（上下）对易经的总体评说序卦讲64卦的排列次序杂卦说明卦与卦之间的关系说卦对八卦卦象的具体说明下经上经30卦34卦篇章结构（易理）（彖传、象传分布在每一卦中文言只出现在乾坤两卦中）十翼八卦（八经卦）口诀乾(天)三连，坤(地)六断，震(雷)仰盂，艮(山)覆碗，离(火)中虚，坎(水)中满，兑(泽)上缺，巽(风)下断。乾卦乾三连乾：为天，为父，为马，为首……健也，动也，刚也坤卦坤六断坤：为地，为母，为牛，为腹……顺也，静也，柔也。震卦震仰盂震：为雷，为长男，为龙，为足……动也，行也，起也。艮卦艮覆碗艮：为山，为少男，为狗，为手……止也，成也，驻也。离卦离中虚离：为火，为中女，为雉，为目……丽也，明也，上也坎卦坎中满坎：为水，为中男，为豕，为耳……陷也，险也，下也兑卦兑上缺兑：为泽，为少女，为羊，为口……说也，决也，见也巽卦巽下断巽：为风，为长女，为鸡，为股……入也，齐也，伏也易象系统《周易》以象学为基础，六十四卦三百八十四爻，《系辞》说：“爻也者，效此者也；象也者，象此者也。”研究《周易》就要研究易象，《周易》的理是象的理，《周易》的用也是象的用。　《系辞》曰：“象也者象此者也”，这个是说以形为象是易象的基础。事物有性状，状为形，性为类，以形为象的发展就是以类为象。所以《系辞》又说：“仰则观象于天，俯则观法于地，…近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这就是讲的类象。第一，自然界的现象乾坤离坎震艮兑巽天地火水雷山泽风第二，代表性情乾为“健”，刚健不已，生命力旺盛坤为“顺”，代表柔顺……第三，代表家庭关系乾为父，坤为母，父母生另外六卦，分别代表长男中男少男长女中女少女第四，代表人的身体结构乾为首，坤为腹，离为目，坎为耳，震为足，艮为手，兑为口，巽为股。第五，代表某一动物乾是马，坤是牛，离是鸟，坎是猪，震是龙，艮是狗，兑是羊，巽是鸡八卦的象征意义八卦次序图（易数）87654321坤艮坎巽震离兑乾太阴少阳少阴太阳阴阳太极六十四卦卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时《系辞》曰：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。三才之道三才卦（爻）天地人备注（引宋代易学家郭雍有关论述）八卦之象上爻下爻中爻包羲氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。（《总论》）六十四卦乾卦坤卦六十二卦故纯刚为乾，而尽天道；纯柔为坤，而尽地道，至于人事不齐，一卦不足以尽之，故自屯至未济，共为人道，以配乾坤。（《释屯卦》）一卦三才（以乾为例）在天之乾在地之乾在人之乾“乾为天”，在天之乾也；“为圆”，在象之乾也；“为君、为父”，在人之乾也；“为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为马、为木果”，在地在物之乾也。(《释乾卦》)卦象上体下体爻卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王之《易》，于卦具天地而爻具人位（《释系辞上》）爻位五上三四初二爻阴阳刚柔仁义阴阳者，天之二道也；柔刚者，地之二道也；仁义者，人之二道也。（《释兑卦》）六画非他也，兼三才而两之之道也（《释系辞下》）宋代易学家郭雍六十四卦速查表　　天泽火雷风水山地天乾卦夬卦大有卦大壮卦小畜卦需卦大畜卦泰卦1431434952611泽履卦兑卦睽卦归妹卦中孚卦节卦损卦临卦1058385461604119火同人卦革卦离卦丰卦家人卦既济卦贲卦明夷卦1349305537632236雷无妄卦随卦噬嗑卦震卦益卦屯卦颐卦复卦251721514232724风姤卦大过卦鼎卦恒卦巽卦井卦蛊卦升卦4428503257481846水讼卦困卦未济卦解卦涣卦坎卦蒙卦师卦6476440592947山遁卦咸卦旅卦小过卦渐卦蹇卦艮卦谦卦3331566253395215地否卦萃卦晋卦豫卦观卦比卦剥卦坤卦12453516208232六十四卦部份读音六十四卦卦象歌乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有144331220233514坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师29603634955367艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐5222264138106153震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随5116403246482817巽为风风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊579374225212718离为火火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人30565064459613兑为泽泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹5847453139156254坤为地地雷复地泽临地天泰雷天大壮泽天夬水天需水地比2241911344358六十四卦口决乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；123456789101112同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；13141516171819202122剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。2324252627282930咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；3132333435363738蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；39404142434445464748495051艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；52535455565758596061小过既济兼未济，是为下经三十四。626364六十四卦阐述了社会人生的64个专题、384种处境中可能发生的情况和最佳对策六十四卦卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次。象征事物发展过程中所处的位置。六爻分处的六级等次，称爻位。从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。《乾凿度》称“易气从下生。”古人依照等级，将六爻命名：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇。（以泰卦为例）卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时六十四卦二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦）。六十四卦互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。《左传》和汉易常用互卦解卦。卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时六十四卦六十四卦的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。（1）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，形成的卦就是错卦。乾卦的错卦是坤卦。（2）综卦，（覆卦）将一个卦翻转180度形成的新卦，就是这个卦的综卦。剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦，这八个卦是乾卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个卦翻转180度以后，还是它自身，没有形成一个新卦。（3）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦的复卦。（4）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原来那个卦的杂卦。师卦的杂卦是比卦。卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时杂卦错综复杂古代卦序有多种。今日传世《周易》之卦序，其相邻两卦之间是有联系的。两两相耦、非反即覆。有“反”者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻，乾－坤，颐－大过，坎－离，中孚－小过…皆属此类；有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯－蒙，需－讼，师－比，夬－姤，震－艮……皆属此类；有兼“反”、“覆”者，泰－否，既济－未济……是也。卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时六十四卦六十四卦六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种特定背景，《易〉称为“时”。例：泰卦，象征通泰之时，困卦象征困难之时。卦辞彖辞重点讲述君子在各个时空状态下应有的态度。周易云：“与时偕行，时行则行,时止则止。”卦名爻位二体互卦错综复杂卦序卦时如何确定卦爻辞中的吉凶乘承比应当位不当位阳遇阴则通中和正从周易全书来看，卦爻辞的吉凶悔吝并没有明确的规律，但也有一些相对固定的说法。悔：为悔而改之的意思。吝：为艰难、遗憾之意。厉：为危险的意思。咎：为灾害之意，比悔重，比凶轻，介于悔和凶的性质之间的一种灾害。凶：其意为凶险。利：意为有利、利于、宜于等。吉：意为善，好、有利、福祥。乘承比应在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。初九，是阳爻居于阳位，而二三都是阴爻。是乘的关系。不仅是二三，第四爻也是阴爻。象征虽然震动，但是徘徊不前之象。       第二爻，六二，虽然阴爻居于阴位，中正，但阴爻由于乘于阳爻之上，也有驾驭不了之感。       第三爻，是阴爻居于阳位，这个位置上，就有躁动的象，因为是阳位。       六四和九五之间，是承的关系。六四，是阴爻居于阴位，而且又上承阳爻的九五，象征着能够得到上级的援助。       虽然阴爻居于阴位，有些柔弱，但这一爻，还与初九相应。又承接九五，象征获得了上级和下级的支持。所以，在此爻位上，做事会顺遂。       上六，以阴爻居于阴位，下面没有应的关系乘承比应当位不当位六爻之位次，有奇偶之分，初三五为奇，属于阳位。二四上为阴，属于阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，称为当位（得位、得正）反之，称为不当位（失位、失正）这一规律并不是判定吉凶的唯一标准。还有许多复杂因素。王弼认为，初、上两爻无阴阳定位。阳遇阴则通易中，阳爻上行，遇阳则阻，遇阴则通。比如，大畜（山天大畜），初、二皆不能前进，九三利往。大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉。养贤也；利涉大川，应乎天也。《象》：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。初九，有厉，利己。《象》有厉利己，不犯灾也九二，舆说輹。《象》：舆说輹，中无尤也。九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。《象》利有攸往，上合志也。六四，童牛之牯，元吉。《象》：六四元吉，有喜也。六五，豮（fén）豕之牙，吉。《象》六五之吉，有庆也。上九，何天之衢，亨。《象》何天之衢，道大行也。中和正六爻所居的位次，二为下卦的中位，五为上卦的中位，两者象征事物守持中道，即持“中”。如果还当位，就守“正”。豫，利建侯行师。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。《象》初六鸣豫，志穷凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。六三，盱豫，悔，迟，有悔《象》盱豫有悔，位不当也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。《象》曰：由豫，大有得，志大行也。六五，贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。上六，冥豫成，有渝无咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？六二五行学说周易没有明确提出五行概念，汉代以后，象数易学将五行等学说与周易结合。五行最早的记载于《尚书洪范》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。《尚书•洪范注疏》叙述了生与成：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此，则阳无匹、阴无偶。故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有匹偶，而物得生焉。固谓之成数也。”“水的生数为一、成数为六；火的生数为二、成数为六；木的生数为三、成数为八；金的生数为四、成数为九；土的生数为五、成数为十。”五行旁通图真正的学者一般不算卦《荀子》：“善为易者不占。”《韩非子》：“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。”学了《易经》就会算卦了？(象数派)学了《易经》就不会算卦了。（义理派）乐天知命天人合一←《易经》的最高理想一、自强不息二、厚德载物三、忧患意识四、迁善改过五、中正和合六、谦卑礼敬七、纯诚信实八、利以合义九、持恒守志十、乐天知命变中之常《易经》的生命智慧——人生活动的德性基础、人格修养变趋时通变知几↗↘←一、时止时行二、当位处顺三、知几察变四、慎始慎终五、交感比应六、屈伸有度七、求同存异八、裒多益寡九、遁世无闷十、极数知来常中之变《易经》的生活智慧——人生活动的方法原则、处世方法孔子给自己画了个卦——人生奋斗的总纲领吾十有五而志于学：学而时习之，不亦说乎。没到十五岁不要立定志向，初中毕业决定学习的方向。三十而立，实践的成果：有朋自远方来，不亦乐乎。确定自己的原则，要站在朋友的角度考虑问题，将心比心，朋友自然就来了。四十而不惑，人不知而不愠（小小的生气），不要管别人怎么看你。明白自己的原则，在一个小范围，对自己人生的目标不再动摇，不惑，这辈子决定这样走。五十而知天命，发愤忘时。知道自己这辈子的目标，全心全意去做。这辈子就是自己搞成的。六十而耳顺，六十会有很多人在你面前说这说那，听也不是，不听也不是，耳顺，听了跟没听一样。乐以忘忧，把所有的忧愁都当成乐趣。一个人找到你要做的事情，不要管别人怎么看，自己感受乐趣。七十从心所欲，不逾矩。不知老之将至。永远保持年轻。七十就不会有太大的差错。卦是应该自己画的卦是应该自己悟的（乾坤之道）物质世界的一切事物、一切生物都受阴阳长消规律的支配，都有孕育、出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命体，是天地自然的产物，人的个体生命以及群体社会的活动关系，也必然受着自然规律的支配。因此，人必须效法天地，效法自然。　　一、效法天的刚健恒长之德　　《易经》乾卦象辞说：“天行健，君子以自强不息”。天行有常，毫不激进，毫不懈怠，守时而行，因势而变。人既要效法天刚健恒长之德，又要效法自然应顺时势之变。朝三暮四的人不会有美好的前途，墨守陈规的人也不会有壮丽的美景，朝令夕改的团体不会有惊人的创举，因循守旧的团体不会有大展宏图。　　乾卦初九爻辞说：“潜龙勿用”。这里告诫人们，你虽然是一条前途无量的龙，但当你还处在深渊、羽翼未丰的“潜龙”时期，切勿轻举妄动，应该隐藏自己，磨练自己意志，强壮自身实力，等待时机，脱颖而出。潜龙勿用，不是不用，而是等待时机而用。三国时刘备被吕布击败，不得已投奔曹操，刘备在自己的住处后院中种菜，以示“胸无大志”，以防曹操加害。一个有志向、有才干的人，在初出茅庐、无职无权的情况下，不要争出风头，争功邀赏，显示自己，这样你会付出沉重的代价。这就是应时顺势的道理。　　乾卦九二爻辞说：“见龙在田，利见大人”。是说，龙这时已经跃出深渊，升腾于田野之上，利于拜见、依附德才兼备的君子建功立业，并使自己成为君子。已经到了大展宏图的时候，应该利用一切有利条件，抓住机遇，拓展事业。相反，到了有利时机，因认识不清或抓不住机遇，机缘会稍纵即逝。就象农民，到了播种的季节，不去播种，等错过了季节再去播种，怎么会有好的收成呢？　　二、效法地的順承包容、默默奉献之德　　坤卦象辞说：“地势坤，君子以厚德载物”。大地以顺天之德，默默无闻，承载一切。天施阳光雨露，地承载山河，养育万物。大地功德无量，立千仞，纳百川，无求无欲，全部归功于天。正因为有此厚德，人们把大地比作母亲。　　坤卦告诫人们，要学会包容，不要浮躁。人与人之间，难免出现矛盾和摩擦，别人有意或无意伤害了你，大凡不是原则问题，应该得让且让，得过且过。如果为了小事大动干戈，不仅伤害了别人，恶化了人际关系，也伤害了自己。大家想想，其实人世间的争讼，大多因不起眼的小事引起，互不相让，逐渐升级，最终酿成祸端，现在媒体报道的这类事件不胜枚举。一个不会包容的人，必然就会浮躁，一个性情浮躁的人就会心烦意乱，一个心烦意乱的人，就难免会盲动、冒险。无休止地把精神和精力消耗在对付别人的愤懑之中，这样的人最终会一事无成甚至自取灭亡。大地承载万物，无求无欲，无怨无悔，我们应从中受到启示：业绩是干出来的，不是靠嘴说出来的。现实生活中，每个人都觉得自己做的最好，觉得不公，心中怨气油然而生，此时最容易说长道短，议论是非。有的人甚至以传播是非为乐趣，殊不知传播是非有百害而无一利。即使你的领导再没有水平，他之所以成为领导，纵然有他成为领导的优势和理由，你自己觉得应该成为领导而没有成为领导，也必然有你暂时没有成为领导的原因。如果对领导有看法和建议，应该开诚布公、心平气和地与领导交流。背后议论领导是大忌，就等于把自己推向领导的对立面。因为这种行为违背了乾坤之道。　　　让功于人，揽过于己是实现自我价值的捷径。　　人的一生要扮演很多角色，在不同阶段不同时期都有着不同的定位。无论你处在什么定位，你都不能左右规律，为所欲为。你现在或许既是一个管理者，同时又是一个被管理者。作为管理者你是处于乾卦的定位，作为被管理者你则是处于坤卦的定位。当你处于乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和亲和力，使你的团队能够以你为核心凝心聚力，同心同德。当你处于坤卦被管理者定位，你要从内心順承上级领导。这种順承不是溜须拍马，而是创造性完善领导所交给的目标任务。无论你是领导还是被领导，无论你实际上有多大的功绩，你都要把功劳归功于领导和部下，把不足和缺憾归咎于自身，即使你内心不甘也要这样做。这样你才会得到领导的信任和群众的支持。如果居功自傲，向领导邀功争位，把功劳归于自己，把过失归咎于别人，你不仅白劳无功，而且会失去领导的信任和群众的支持。受到挫折后，你可能会选择“跳槽”，跳到另一个单位又重蹈覆辙。人生能经得住多少次折腾呢？　　真正的学者一般不算卦《荀子》：“善为易者不占。”《韩非子》：“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。”学了《易经》就会算卦了？(象数派)学了《易经》就不会算卦了。（义理派）张载说“易为君子谋，不为小人谋”，认为《易经》不是引导人们趋吉避凶，避祸求福，使个人得到切身的利益，而是教人懂得是非得失之理，以提高人的思想境界。易占如何算卦？用蓍草《系辞上》载有筮法：大衍之数五十［有五］，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰……是故四营而成易，十有八变而成卦。演算504948404440363236322824易占——大衍筮法易占——大衍筮法第一步：50根筹策，取出一根放在一旁不用，象征太极。第二步：余下的49根筹策随意分成左右两堆，分别象征天地。第三步：从右堆中取出一根，夹在小指和无名指间，象征人。第四步：数左边一对筹策，4根一组，象征四时；数到余下≦4根止，把余下的筹策夹在无名指和中指间，象征闰月；同样的方式数右边的筹策，余下的夹在中指和食指间。（四营）第五步：把手指间的筹策取下，合在一起置于一旁。合起来的余数要么是五，要么是九。（一变）第六步：除第一和第五步取出的筹策外，其余所有合在一起，重复第二至第五步动作。（二变）第七步：除第一、第五和第六步取出的筹策外，其余所有合在一起，再重复第二至第五步动作。（三变）第八步：第七步余下的筹策放一旁。数一下代表四时的筹策组（四根一组），得出的组数必为6、7、8、9中的一个。6为老阴，8为少阴，为阴爻；7为少阳、9为老阳，为阳爻。这样得出六爻中的初爻。第九步：重复第二到第八步的动作五遍，得出二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，完整的卦形的出现了。易占——钱币占筮法如果摇出一个背面●○○奇数，为阳，记作阳爻　“——”。如果摇出三个背面●●●奇数，为阳，叫老阳，记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“　——X”。如果摇出两个背面●●○偶数，为阴，记作阴爻“——”。如果摇出零个背面○○○偶数，为阴，叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉：“——X”。 没有变爻：根据本卦的卦辞来解释，并结合卦象，对内卦、外卦之间的关系进行分析。一个变爻：根据本卦的变爻的爻辞来解释。二个变爻：根据本卦的两个变爻的爻辞来解释，但要以上爻的爻辞为主。三个变爻：如初爻不变的，则以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅，综合解释。如初爻变化的，则以变卦的卦辞为主，本卦的卦辞为辅，综合解释。四个变爻：根据变卦中两个没变爻的爻辞，并以下爻的爻辞为主来解释。五个变爻：根据变卦中不变的那个爻的爻辞来解释。 六爻皆变：如果是乾、坤二卦，则根据“用九”、“用六”来解释。其他的卦则根据变卦卦辞来解释。 朱熹《易学启蒙》　　天泽火雷风水山地天乾卦夬卦大有卦大壮卦小畜卦需卦大畜卦泰卦1431434952611泽履卦兑卦睽卦归妹卦中孚卦节卦损卦临卦1058385461604119火同人卦革卦离卦丰卦家人卦既济卦贲卦明夷卦1349305537632236雷无妄卦随卦噬嗑卦震卦益卦屯卦颐卦复卦251721514232724风姤卦大过卦鼎卦恒卦巽卦井卦蛊卦升卦4428503257481846水讼卦困卦未济卦解卦涣卦坎卦蒙卦师卦6476440592947山遁卦咸卦旅卦小过卦渐卦蹇卦艮卦谦卦3331566253395215地否卦萃卦晋卦豫卦观卦比卦剥卦坤卦12453516208232六十四卦阐述了社会人生的64个专题、384种处境中可能发生的情况和最佳对策邵雍与《梅花易数》邵雍（公元1011－1077年），字尧夫，谥康节，先为河北范阳人，后随父迁共城（今河南辉县），晚年定居洛阳。北宋哲学家，北宋五子之一。他勤于易学，“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。学余出游名山大川。他的思想源于道家系统，直接传授者是李之才。邵雍思想兼容儒家、道家、佛家的思想，建构了一个庞杂的象数学体系。一生不求功名，过着隐逸的生活，自名其居“安乐窝”，自号“安乐先生”。他勤于著书，著有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》。梅花易数今二雀争枝坠地，怪也。辰年五数十二月十二数十七日十七数共三十四数取兑申时九数共四十三数取离泽火革ａ、以年之天干、月日之数相加之和再除以８得到的余数作为上卦。注：有按年地支起卦的，使用中发现确是没有以年天干起卦准确。ｂ、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以８得到的余数作为下卦。ｃ、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以６得到的余数作为动爻。ｄ、据以上结果列出互卦与变卦则可以进行断卦了。推测——有女子折花，园丁不知而遂之，女子失惊坠地，遂伤其股。兑金为体，离火克之。互中巽木，复生起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。邵雍易学的特点其易学理论核心是易数。不注重卦爻辞的阐释，强调经世致用。他认为“知易者不必引用讲解，始为知易”，“人能用易，是为知易”（《观物外篇》），重视周易的预测功能。《梅花易数》非邵雍亲撰，但是与邵雍有关联。《梅花易数》起卦方法（一）总原则：卦以八除，爻以六分。以数起卦：取得某个数后，用8除，余数以先天八卦数分取上、下卦。然后以上、下卦数与时数（时辰）之和除以6，以所得余数为动爻，或依据具体情况而定。《梅花易数》起卦方法（二）年月日时起卦：用农历。以年月日数之和除以8之余数为上卦，以年月日时数之和除以8之余数为下卦。以6除作动爻。年数以干支纪年计，如子年一数，丑年二数，寅年三数等；月数以农历月份数计，如正月一数，二月二数，三月三数，直到十二月十二数；日数如初一一数，初二二数，至三十日为三十数，时数按时辰数计。举例说明举例：2008年10月21日晚上19时半，农历戊子年九月二十三日戌时。说明：子年为1，戌时为11，则上卦取（1＋9＋23）＝33。33/8余数为1，则为乾卦；下卦取（1＋9＋23＋11）＝44。44/8余数为4，则为震卦。动爻取44除以6之余数2。上卦为乾，下卦为震，所以最后得出无妄卦。无妄卦二爻动，得无妄卦变履卦。《梅花易数》起卦方法（三）端法后天起卦：以物或人所取之象为上卦，以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数取动爻。举例说明如己丑日卯时，有老人往巽方去，面有忧色。以老人属乾为上卦，巽方为下卦。（1＋5＋4）/6余数为4，得姤变巽。如癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤为上卦，坎方为下卦。（8＋6＋7）/6余数为3，得师变升。例占姤卦九四爻：“包无鱼，起凶。”以卦体论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，其时在途中，其应速。遂以成卦之数十中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。解读凡是占卜应验的期限，看自己的动静，来决断事情的迟速。所以正在行走的人所占到的卦，应验迅速，用成卦总数的时间的一半来确定应验的时间。坐着问占的人，用成卦数的双倍之数来确定应验时间。站立的人占卦，用成卦数确定应验时间。《梅花易数》起卦方法（四）按声音起卦：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。声音包括动物叫声、敲门声、电话铃声、敲击声、人咳嗽声等。以声音之间的间隔取上下卦。加时取动爻。起卦分类为人占为己占占动物占静物应该因事而占，不可乱起卦。体用用梅花易数求得动爻，便可区分体卦用卦、主卦客卦。主卦为体卦，代表求占者本身的处境和状况；客卦为用卦，代表所询问的人或事的情况。一别卦之中的上下两经卦，动爻所在的那一经卦即为用卦，没有动爻的另一经卦则为体卦。多讲体用，很少讲内外卦。互卦、变卦。体用生克比和区分体卦、用卦、互卦、变卦。真正的断卦则是从分析诸卦的细致微妙的关系开始的。原理：体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用有耗失之患，用生体有进益之喜欢。体用比和，则百事顺遂。规则和方法（一）1、分析卦气的旺衰。体卦旺，代表自己的环境好、条件高，有足够的能力，能够影响事物发展的进程。体卦衰，表示力量弱，处于不利的境地。规则和方法（二）2、在分析体用互变关系的时候，应以体卦为中心，分析互卦、用卦、变卦的关系最为重要，因为它决定了事物发展的总的趋势，同时亦表示目前的状态。互卦处于次要地位，决定了事物发展的中间过程，其中体互与体的关系比用互更密切一些；变卦和体卦的关系表示事物发展的最后阶段的状况，从总体上看并不能改变事物的吉凶，如果变卦克体，则表示事物的最后阶段不吉，若变卦生体即比和，则表示事物的最后阶段吉利。注意灵活变通。规则和方法（三）3、据理而断，不拘体用。如北齐赵辅和，其友为他人占父病，得泰卦。其友认为泰为天地通气，内乾为体为其父，外坤为用为病症，用生体吉，其病不久即愈。求占者走后，赵辅和对其友讲，泰乾下坤上，乾为父，坤为土，有父入土之象，其父必死。后果闻其父病故。用卦象占。外应外应就是在卦理、卦数、卦象以外的，临时的，突至的外界信息反映，也就是在起卦或分析卦的过程中所表现出来的外部世界的偶然事变情况。外应对于断卦非常重要。在断卦过程中，如果有外应出现，应迅速把握住，并善于与所测之事联系起来，找出两者的必然联系。“知微知彰”，“彰往而察来”（《系辞》）。小结重要原则：不动不占，不因事不占。有诚敬之心。断卦步骤：1、起卦。2、按照体用互变之间的生克比和推断吉凶。3、参照外应助断吉凶。4、参照卦爻辞以及《焦氏易林》助断吉凶。5、根据动静迟速来判断应期。一般来讲，断卦的过程是一个复杂的综合过程，孰先孰后不是问题的根本，问题的根本在于综合分析上。依赖断卦者的揣摩和领悟。纳甲筮法Thanks谢谢乾元亨利贞《彖曰》：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九，潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。九二，现龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。九四，或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五，飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九，亢龙无悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九，见群龙，无首，吉。《象》曰：用九，天德不可为首也。乾《文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在天，利见大人，君德也’。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以几也，只终终之，可以存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而剔，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就躁，云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”潜龙勿用，下也；见龙在天，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始，能与美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而剔，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！坤坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。初六，履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。六二、直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。六五，黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。《象》：龙战于野，其道穷也。用六，利永