古老徽州

古老徽州【内容提要】数千年间，处于城垒般群山环抱中的徽州地域，犹如一座巨大的丹炉，不断汲取着各种营养，熔炼着独特的地域文化，最终形成了璀璨、辉煌的徽州文化。本文纵述了徽州历史上的地域归属、建置沿革和文化脉络。作者通过对《越绝书》有关记载的考证，首次提出黟歙二县建置于秦始皇三十七年前210年），并对二县及徽州地名的由来提出了自己的观点。关键词：徽州建置沿革地域文化一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。清乾隆时著名诗人黄仲则这首诗中的“新安”，即为高处于钱塘江源头山地的徽州。诗句写出了徽州特殊的地理环境，也道出了人们心目中对这片神奇土地——“天上徽州”的崇仰与向往。新安江地处中国东南，今皖、浙、赣三省交界处的徽州地域，拥有悠久的历史，灿烂的文化。从歙县、祁门等地出土的文物明，这里早在旧石器时期就已有先民生活。而在新石器时代，这里的先民们已创造了原始土著文化。这应是分布于新安江上游地区的一种新的文化类型。这种文化既显示出较鲜明的个性，其时代与风格又接近于距今五千三百年至四千年之间的良渚文化。1959年至1975年，屯溪西郊先后发现八座土墩墓，出土了一批精美的青铜器和原始瓷器、玉石件及漆器残件等，尤其是成组的食器、酒器、水器、乐器等青铜器，工艺精湛，纹饰多样，具有较鲜明的时代特征和地方风格，说明在西周时期，这里的土著文化已颇为发达。这里春秋属吴国。周元王三年(前473年)吴灭属越国。战国前期属越。周显王十四年(前355年)楚灭越，又成为楚国的领地，直至秦王政二十四年前223年）秦灭楚。但这些都只是地域上的归属，并非实质性管辖。种种迹象表明，这一带当时仍属于相对独立的土著的势力范围。屯溪西周古墓出土的青铜器秦始皇三十七年前210年）秦始皇赢政东游，正月，徙大越民置黝宋以后称黟）、歙二县，属鄣郡。“黝”、“歙”二县的县名，盖取之于古越语地名的发音⑴。当时的歙县地包括后来的休宁、婺源、绩溪、淳安、遂安，黝县地包括后来的祁门、石埭、广德、太平等区域。这是徽州地域最早的行政区划建置。到了汉高祖五年(前202年)，黝、歙二县属楚国。后相继属荆国、吴国、江都国。武帝元狩二年(前121年)改鄣郡为丹阳郡，黝、歙二县属之。成帝鸿嘉二年(前19年)改黝县为广德王国，广德王城在今黟县城东五里。歙县属丹阳郡。次年国废，复置黝县。平帝元始二年(2年)又置广德王国。新王莽始建国元年(9年)，王莽贬广德王为公。翌年废其国，改黝县为愬虏。东汉光武帝时期恢复黝县名，黝、歙二县仍属丹阳郡。建安十三年(208年)，吴主孙权遣威武中郎将贺齐征服黝、歙一带的“山越”，划歙县地设始新、新定、犁后改“黎”）阳和休阳县，加黝、歙共六县，建新都郡。这是徽州地域州郡一级行政设置的开始，从此这里成为相对独立的行政区划。三国吴永安元年(258年)，讳吴主孙休名，改休阳县为海阳县。西晋武帝太康元年(280年)吴灭，改新都郡为新安郡，所属新定县改遂安县，海阳县改海宁县。郡领始新、黝、歙、遂安、黎阳、海宁县，治始新。郡名新安，一说以祁门县新安山为名，一说取其安定之美意。南朝宋孝武帝大明八年(464年)并黎阳县入海宁县。梁武帝普通三年(522年)划吴郡寿昌县入新安郡，大同元年(535年)析歙县华阳镇置良安县。梁元帝承圣二年(553年)析海宁、黝、歙各一部置黎阳县，上置新宁郡，治所海宁；新安郡领始新、遂安、寿昌、良安县，治所始新。陈武帝永定二年558年）撤良安县，并入歙县。陈文帝天嘉三年(562年)并新宁郡入新安郡，并黎阳县入海宁县。新安郡领歙、黝、海宁、始新、遂安、寿昌六县。隋文帝开皇九年(589年)，改始新县为新安县，并遂安、寿昌入新安县，隶婺州。改新安郡为歙州，领海宁、黝、歙县，治海宁一说并黝、歙入海宁，划归婺州）。开皇十一年歙州领黝、歙、海宁，治所黝县。开皇十八年取“休阳”、“海宁”各一字改海宁为休宁县，郡治在万岁山(又名万寿山，今休宁县万安古城岩)。炀帝大业三年(607年)，复改歙州为新安郡，辖休宁、黝、歙县，郡治休宁县。大业十二年，歙县人汪华起兵保郡，据郡治，占领原歙州及宣、杭、睦、婺、饶共六州地，号称吴王。次年郡治迁歙县乌聊山。万岁山唐高祖武德四年(621年)，汪华归附唐朝，封越国公，复改新安郡为歙州，州治歙县。并在歙县设歙州总管，越国公汪华为总管府使，持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事。武德七年改总管府为都督府。高宗永徽五年(654年)平睦州女子陈硕真起义，析歙县地置北野县。开元二十八年(740年)，平休宁人洪贞起义，划休宁玉乡及乐平怀金乡置婺源县。玄宗天宝元年(742年)改歙州为新安郡，领歙、休宁、黝、北野、婺源诸县。肃宗乾元元年(758年)复改歙州。代宗大历元年(766年)，平方清起义，析歙、休宁地置归德县，析黟县赤山镇和饶州浮梁地置祁门县，划歙县华阳镇置绩溪县。大历五年，废北野县入歙，废归德县入休宁，歙州领歙、休宁、黝、绩溪、婺源、祁门六县，从此形成延续至清末达一千一百四十二年的“一府(州)六县”格局。五代十国时期，歙州先后属吴、南唐江南）。宋徽宗宣和三年(1121年)，平方腊起义，改歙州为徽州，领歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门诸县，州治歙县。州名来源一说因绩溪有徽岭、徽溪而命名，一说“徽”为美义，故名。其实“徽”字本意为“绳索”、“捆绑”⑵，以其命名，是朝庭在经过“动荡”之后，企望对这片土地加强约束和统治之心态的反映。从此，直到清宣统三年1911年），徽州这一名称基本没有变更。元至元十三年(1276年)，徽州入元。翌年，改徽州为徽州路。成宗元贞元年(1295年)升婺源县为州，徽州路领歙、休宁、黟、绩溪、祁门诸县和婺源州。惠宗至正十七年(1357年)，朱元璋部攻克徽州，改徽州路为兴安府。至正二十四年，复改兴安府为徽州府。明太祖洪武元年(1368年)，曾经是朱元璋重要根据地的徽州府直隶中书省。洪武二年，降婺源州为县。洪武十三年徽州府直隶六部。成祖永乐元年(1403年)改隶南京，不久改称南直隶。清世祖顺治二年(1645年)，徽州府隶属江南省。十八年属江南左布政使。圣祖康熙六年(1667年)七月，康熙帝批准建立安徽省，省名即取“安庆”、“徽州”二府首字。徽州府改属安徽省，后属安徽省徽宁道、徽宁池太道。文宗咸丰五年(1855年)，改属徽宁池太广道及皖南镇，因清军与太平军在这一带争战激烈，徽州府由浙江巡抚兼辖。穆宗同治四年(1865年)，复归安徽省管辖。德宗光绪三十四年1908年）五月改属皖南道。中华民国元年(1912年)裁府留县，徽州所属各县直属安徽省。民国三年重建道，原徽州所属六县归芜湖道。民国二十年设“首席县长”制，徽州首席县长驻歙县。民国二十一年十月，设安徽省第十行政督察区，辖休宁、婺源、祁门、黟、歙、绩溪六县，治所休宁。民国二十三年七月，婺源县划属江西省，婺源县和原属徽州各县士民随即掀起“婺源皖运动”。民国二十七年四月，成立皖南行政公署，治所屯溪，第十行政督察区隶之。民国二十九年三月，撤销第十区机构，保留名义，各县直属皖南行署。同年八月原第十区改为第七区，辖休宁、黟、歙、祁门、绩溪、旌德六县。民国三十六年六月，经过原属徽州各县士民及胡适等旅外知名人士的不懈努力，婺源县划归安徽省，属第七区。民国三十八年四月至五月，徽州原属各县全境解放。五月成立徽州专区，隶属皖南区人民行政公署。治所初置歙县，后迁屯溪。全区领屯溪市和绩溪、旌德、歙、休宁、黟、祁门六县，婺源县再次划属江西省。中华人民共和国成立后，徽州专区仍属皖南区。1952年2月，太平、石埭、宁国三县划属徽州专区。8月，撤销皖南、皖北区，设安徽省，徽州专区改属安徽省。1953年12月，屯溪市直隶安徽省，专区领九县。1955年屯溪市改属徽州专区。1956年1月，徽州专区并人芜湖专区。1961年4月重设徽州专区，领绩溪、旌德、太平、歙、休宁、黟、祁门七县和屯溪市。8月，宁国县划属徽州专区。1965年8月，从太平县划出原石埭县区域和贵池县部分地区设石台县，属池州专区。1971年3月，改徽州专区为徽州地区。1974年3月，太平县划属池州地区。1980年1月，宁国县改属宣城地区，太平、石台二县划归徽州地区。1983年12月，撤销太平县，所辖区域与歙县黄山公社、石台县广阳公社合并成立黄山市(县级)，由省直辖。1986年6月，黄山市改由徽州地区代管，徽州地区辖屯溪、黄山二市和歙、休宁、黟、祁门、石台、绩溪、旌德七县。1987年11月，国务院发出《关于安徽省调整徽州地区行政区划的批复》，撤销徽州地区、屯溪市和县级黄山市，设立地级黄山市。原属徽州地区的石台县划属池州地区，绩溪、旌德二县划属宣城地区。1988年4月，地级黄山市正式成立，辖屯溪、黄山、徽州三区和歙、休宁、黟、祁门四县。城垒般的徽州地域纵观数千年历史，处于城垒般群山环抱中的徽州地域，犹如一座巨大的丹炉，不断汲取着各种营养，熔炼着独特的地域文化。吴、越、楚等“蛮夷”文化和中原文化曾长期在这里碰撞、交会。个性鲜明的原始土著文化，入山为民、刀耕火种的“山越”文化，以及北方士族带来的正统儒家文化先后在这里立足、交锋、融合。宋徽宗宣和三年1121年）五月，徽州命名。仅仅六年之后，钦宗靖康二年1127年）五月，高宗赵构在南京即位，改元建炎，开始了历史上的南宋时期。宋王室南迁，直至定都钱塘江下游的临安今杭州）。全国政治、经济、文化中心的南移，给地处钱塘江源头的徽州人创造了绝好的机遇。有着开拓进取、忍辱负重、坚韧不拔，被后人誉为“徽骆驼精神”的徽州人，顺天时、占地利、尽人和，在经济社会文化生活的诸多领域大展身手。崛起于南宋、兴盛于明清的徽商，雄踞中国商界数百年，创造了巨大的财富，为徽州地域文化的发展繁荣奠定了雄厚的物质基础。徽州人在经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等方面的贡献，日益令世人瞩目，在海内外产生了广泛影响。这里文成风，学成派，商成帮，俗尚雅，最终形成了璀璨、辉煌的徽州文化。历史上独树一帜的徽州文化，是徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，门类众多，内容丰富。其主要内容有：徽州土地、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等等，涉及历史学、文献学、经济学、社会学、人类学、地理学、文学、美学、民俗学、建筑学、环境学和医学等诸多学科。徽州文化是中国封建社会后期的生动标本和全息缩影，是中国传统文化的重要组成部分，其精华是时代先进文化的代表。而本书介绍的徽商、新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派建筑、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽菜等十大流派，则在中国文化史上，有的甚至于在世界文化史上都有着重要影响，占据着显著地位。历史已进入21世纪。在徽州命名了八百八十多年后的今天，以徽州文化为研究对象的综合性学科——“徽州学”，已经成为一门在国内外具有广泛影响的“显学”而受到海内外学术界的关注和研究，有人还将其与“敦煌学”、“藏学”并列为中国三大地方学。徽州文化为研究中国封建社会后期农村社会实态提供了范本。据统计，原徽州府属六县现仍有五千余处地面文物遗存、四千余种文献、五十余万件文书，跨越千年历史，涵盖政治、经济、文化各个领域，尤其地面文物遗存、非物质文化遗产和文书档案，均为第一手资料，是人们了解中国封建社会后期农村社会实态不可多得的资料，为按历史本来面貌做综合实态研究创造了前所未有的有利条件。曾有学者指出，以徽州文书为代表的历史文书档案为主要资料，综合研究历史社会实态，将是新时代的学术潮流。徽州文化作为中国封建社会后期传统文化的典型代表，流派纷呈，在很多领域都处于领先位置。如徽派篆刻是中国文人流派篆刻的主流，对徽派篆刻的研究，其实就是对中国文人篆刻史的研究；徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，对徽派版画的研究，也就是对中国传统版画的研究；新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值等等。因此徽州学研究，实际也就是对中国封建后期传统文化的研究，窥一斑而见全豹，具有普遍的学术意义。徽州文化具有地理文化单元的人类文化学研究价值。作为一个独立的自然地理单元的徽州，山清水秀，风景秀丽，人们的审美观自然受到山水环境的影响。徽州“四雕”砖雕、木雕、石雕、竹雕）艺术、文房四宝艺术、徽派盆景艺术、新安画派、徽派版画等，就是徽州自然环境同徽州人审美观相结合的产物，而新安医学、徽菜、徽州方言的形成，同徽州独特的自然地理环境及资源均有关联，徽州宗族社会构成和村落结构的形成，同徽州的地理环境也有紧密关系。徽州文化还具有研究文化溶合规律的价值。历史上的徽州是移民社会。徽州文化即是一种移民文化。首先表现在徽州的社会、人口、文化的本身原本就是随着外来移民的迁徙而产生的，因此决定了其社会与文化的诸多现象和特点都受移民问决定和影响。其次是随着徽州文化的昌盛与发展，本身又出现了由徽州本土再向外移民的现象，并对侨寓地的文化产生影响。如徽派朴学、徽剧、徽州园林艺术、建筑艺术、徽派刻书、徽派篆刻、徽菜等对扬州学派、京剧、江南园林、中国版画、篆刻和其他菜系都有渗透和影响。同时，作为中国传统文化重要组成部分的徽州文化，还具有一种与时俱进的时代精神，很多方面体现了中国传统文化的精华。如今我们大力提倡的政治上的“德治”，市场经济条件下经营中的“诚信”，和谐社会的构建，都是徽州文化的精髓。对徽州文化进行深入地研究，弘扬徽州文化精华，也就是继承中华民族传统美德，弘扬中国优秀传统文化，具有重要的现实意义。徽州一府六县山水图从宋宣和三年(1121年)到清宣统三年1911年）长达七百九十年间，徽州及其所属歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门“一府六县”的格局一直稳定不变，这在中国历史上也是罕见的。九十四年1912年）前，随着当时国民政府的裁府留县，“徽州”作为府名随之消失。1949年以后设立的徽州专署或行署，由于管辖范围不同于原来的六县，已经不再是原来徽州的概念。然而，无论时间和空间如何变化，历经千百年熔炼而成的博大精深的“徽州文化”永在；铸造了如此灿烂文化的“文化徽州”永在；人们心中的徽州——“天上徽州”永在！本文为中国文联出版社2006年10月出版的《天上徽州——徽州文化十大流派》一书的前言