《地理五诀》校编001《地理五诀》封面

风水经典著作 地理五诀 作者：赵九峰（清） 校注：赵梦麟（清） 整理: 吾 为 中国古代术数全书 前 言 《地理五诀》系清代赵玉材所著。赵玉材，字九峰，清代滏阳人氏，著名堪舆大师，民间广为流传的《阳宅三要》也系他所作。 《地理五诀》系我国古代勘舆学中具有权威性的扛鼎名作。其吸取先贤之精华，集各家之成法于一体。此书在纷乱繁复的典籍中，化繁为简，总括出龙、穴、砂、水、向五大要素。作者认为，龙、穴、砂、水四科，虽然在堪舆学中十分重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终是由“向”来决定的。由于“向”在堪舆学中起着提纲挈领、总括全局的作用，因此，掌握“立向”的学问至关重要。 此书之所以能在林林总总的堪舆名著中，独占鳌头，卓尔不群，是因为此书代表了相度阴阳二宅的最高境界，后世无从企及。该书立论正确，讲解深入浅出，所以，此书一出，即在堪舆界引起地震般的震憾效应。并被后人作为堪舆界的典型教材，而广为流传。 当前街市上，流通的《地理五诀》版本较多，而几乎没有一本内容是完整的；而且大多数是盗版，其将《地理五诀》妄加篡改，弄得面目全非，实在无法卒读。有心学堪舆学问的人，读了此种书，无疑把自己引入岐途。 鉴于上述原因，此次编辑、整理、校订过程中，以民国上海会文堂书局《绘图地理五诀》足本为依据，并参考其它古代权威版本，秉乘风水界的权威学者对该书的点校，并白话释意，力争以原汁原味奉献于读者。 由于水平毕竟有限，所以错误在所难免，如有不当之处，敬请读者批评指正。 整理：吾为 公元二00六年八月仲秋日于合肥 初稿 公元二00九年仲夏于武汉 修改稿 原书样张 原 序 自古言地理者有三：日家、形家、法家。三家之学，各极精微，如合一辙。其言吉凶祸福，靡不如响斯应。顾天星缠度，时人未易推求；而五星转变，俗眼乌能遽识？所可知者，惟法而已。第近今之法，多无把握，如论龙有穿透盈宿，论穴有某龙某穴，论砂有推星卦例，论水有辅星纳甲之类。立法种种，各持一家，是分门愈多，而道理愈晦。地理失传，曷足怪哉！吾师玉材赵公独得曾、杨心法于千百世下，理悉归一，言有实徵，尽洗近今支离之说，是诚地理宗工哲匠也。甲辰秋，长白应泰张君同受业于门下，亲炙之余，始于前贤诸书得分真赝，又适吾师委位松维，未能卒业。乙巳冬，家君不禄，张君亦失恃，而吾师亦于太夫人艰。守制之暇，更相讨论研究，遍拣诸书，而见庇类纷然，实为世病。吾师因慨然有救正之心，爰邀张子及余，尽所秘而笔之。越七月而卷成，言曰“五诀”，盖是公特为前人著述艰深，滋世述误，故言期显易，一见能解，然持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆。是诚法家不传之秘，而非同日家、形家之微奥难知，以故倘恍无凭也，是为序。 四川成都府彭县受业王庸弼梦亭氏谨识。 时乾隆丙午年菊月上浣重阳日 凡 例 一、是书遵景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》。或祖其而为之发明，或直述其语，然皆未一一注明出自某代某书，以免剞剽之繁。 二、是书于《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《罗经顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》此学诸书皆有所捋择，均未注明引用姓氏，以省秉梨。 三、是书只求通俗易晓，不敢舞文惑世，故语无伦次且多重复。 四、地理诸书，多论鼎甲封拜天地以炫耀耳目。予是书论大地颇略，而于财丁之地独加说焉。盖体杨公救贫之遗意，而欲人人尽获其福，然观其苟能从流溯源而诀诀留心？则看大地之法，予亦何尝隐而未宣也。 五、地理诸书，多图载古来名地，甚有一地，而诸书之图载，其论却相矛盾者，论学者不能亲至其地而一一辨明，且明知已发之地而为之断验，自然言之吻合。予是书只将着验旧茔之法备细说明，使学者临场自验，当必触景生情，不至按图索骥。 六、是书于要紧处用圆圈，于法窍处用尖圈，以便阅者触目留心。 【白话简释】一、此书是按照郭景纯的《葬经》、杨救贫（即杨筠松）的《青囊经》、刘秉忠的《平砂玉尺经》、卜则巍的《雪心赋》、刘青田的《披肝露胆》、谭仲简的《一粒粟》等诸书原意而引申叙说；或者呢，直接表达原书意旨。然而都没有一一注明出自某代某书，以避免剽窃抄袭的繁琐。 二、此书中，有关《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《罗经顶门针》、《天机会元》、《地理人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《地理四弹子》等地学知识的很多内容，书中皆有所采用，均未注明引用何人何书，目的是为了省事。 三、本书只求通俗易懂，不敢舞文弄墨，以迷惑世人。因此，书中难免语无伦次，而且重复处较多。 四、地理堪舆诸书，多谈论鼎甲封拜天地，以达到炫人耳目的目的。我这本书谈论大地的问题比较简略，而关于财丁之地则讲得比较详尽。因为体察杨救贫的原书意旨，而意欲让每个人都获得福泽，然而哪能够作到从流溯源、寻根问底而诀诀留心呢？则观看大地的，我又何必隐瞒而不说出来呢？ 五、地理堪舆诸书，大多图解古代的名地，甚至于有这样的情况：有一本书图载某一名地，而其它地理诸书也均相转载，然而解释这一名地的论断却相互矛盾，学者又不能亲自到其地一一辨明，并且明明知道是已发之地，而去断验为已发之地，自然言语与事实吻合──这是人人都能做到的事。而我这本书只将观看旧坟之方法详细说明，学习此法的人，临场去亲自验明，自能触景生情而得悟，不至于生搬硬套，按图索骥。 六、此书中关于要紧处用圆圈注明，于法窍处用尖圈注明，以便读者看时留心。 客问九条 客问子曰：“先生不惮烦劳，而著《地理五诀》者，是谓地理有准也。常见回人不讲地理而富贵有之，汉人则家家论矣，而其中亦多败绝，何也？” 子曰：“子以地理之道为虚诞乎？无论相阴阳，观流泉，古之圣人业已言之，即此眼前之物，植于此地则易生，于彼地则绝，无者为非，关于地气乎。况典籍中，每日两问，问气山岳钟灵是前人已信之多矣，予义何疑焉？回人虽不讲地，而遇美地自不能不发；汉人中家家论地，然变视其所延之地，师何如耳？不得以人之盲目而委罪于地之无灵也。” 客曰：“信如先生言，则地理有准矣，富贵可求矣。则凡欲大富贵者，寻一大地以形葬先灵，富贵即可操券而得乎？” 子曰：“足食多嗣，平安之地，可以人力求之。子孙封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵护，以待有德，非人力可求也。” 客曰：“信如先生言，是阴地不如心地矣！吾人止积德行仁，又何必问地之吉凶乎？” 子曰：“子之言固是也，若夫既业地理之学而欲行道于野，当随地大小为人造福。若亦曰：阴地不如心地，则人又焉用彼而哉？” 客曰：“穿山透地、纳甲挨星、峦头理气之法，前人多津津言之。而先生独不论及，岂前人之妄言而实无其理乎？” 子曰：“理之有无，予实不知，但试而未验者，予不敢笔之于书以误后人。屡试而屡验者，亦敢公诸同志，予之书传信而已。” 客曰：“形家之说，岂亦不足重乎？” 子曰：“富贵在龙穴，形家之说固未可轻也，然必‘龙真穴的’，则富贵可期。稍有差错，难免败绝。况其法繁难，非有力者不能辨。予之书大小咸宜，便于人者也。” 客曰：“人每言《青囊经》非杨公之书，观其卷首‘杨公养老看雌雄’之句便知，而先生深信之，何也？” 子曰：“如子言，则《论语》开首即‘子曰’二字，是以《论语》非孔子之书。及门所记杨公之书，其徒曾文遄所述其论理颇详悉，又皆屡试而屡验，予焉得不深信？” 客曰：“先生之书，多载复验旧茔之法，何也？” 子曰：“地理之道，应验迟久，凡略知一二者，每皆胡言妄议，昧以欺人。予不得已，故予覆验旧茔之法反复言之，使人人有所把握，庶不为言欺人者所惑。” 客曰：“先生于四科外既增‘向诀’矣，而又有‘向向发微’论，毋乃过多乎？” 子曰：“‘向诀’中只言水归正库（宜立向与不宜立向），而过宫不及之法则未论知。‘过宫不及’，俱主不发；而过一宫与过数宫，其言吉凶之大小，岂能一辙。且有同一向、同一水口而言吉凶天渊之别者，不得不条分缕晰也。多言之诮，予知不免而亦不敢辞也。” 客曰：“先生是书出而天下遂无贫乏绝嗣之人乎？” 子曰：“不然也。夫古圣贤法言外遗行满天下，而不能使举世盖为君子，况予一枝之微乎！然苟能信予书而一一如法扦葬，亦可以上安先灵而福应子孙也。” 【白话简释】 有客人问子（即赵九峰）说：“先生不辞劳苦，而著《地理五诀》一书，是说堪舆地理学问有准的。但常常可以发现，回人不讲地理堪舆而富贵的人有之，而汉人虽家家谈论此学，其中却有不少家道败绝的情况，是为什么呢？” 子说：“你以为地理堪舆之学为虚伪怪诞吗？可以这样说，无论相度阴阳，观看流泉，古代的圣人早已谈论过。此如眼前的植物，种植在此地则容易生长，种植于别的地方则容易死绝，这无非是因为地气的缘故。何况古代典籍中，每日两问（即查验）山岳钟灵的秀气，前人已多谈论，我们又何必多生疑心呢？至于回人，虽然不讲地理堪舆，但遇到好地方自然不能不发迹；汉人中，虽然家家讲地事堪舆，然而也要看选的地方是好是坏，其所选的堪舆师水平是高是低才能决定。不能以人的盲目而委罪于地没有灵气。” 客说：“按先生的言论，则地理堪舆是有准的，富贵也是可以求得的。那么，谁想求得大富贵，只须寻找一上等吉地埋葬先灵，富贵荣华便可稳操胜券吗？” 子说：“衣食丰美、子孙繁多的平安之地，可以因人为的办法得到。子孙封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵护，以等待有德之人的吉地，不是凭人力可求得到的。” 客说：“按先生的说法，是阴地不如人的心地了！既然如此，我们只要积德行仁就可以了，又何必去询问地的吉凶呢？” 子说：“你的说法虽然有些道理，若人既学地理堪舆，就应于随地之大小为人造福。如果仅谈阴地不如心地，则人就不必学堪舆的学问了。” 客说：“穿山透地、纳甲挨星、峦头理气之法，前人多津津乐道。而先生却独不谈论，莫非是前人之虚妄之言而实际没有此道理吗？” 子说：“有没有道理，我确实不知道，但经过尝试而得不到验证的情况，我是不敢写到书上以耽误后人的。屡试屡验的情况下，才敢公诸志同道合的人，我这样作，只不过是为了传递信息而已。” 客说：“形家的学说，岂不是无足轻重了吗？” 子说：“富贵在龙穴，形家的学说固然不能轻视，然而必须‘龙真穴的’，富贵才可期望达到。稍微有些差错，难免落得败绝的后果。况且其方法繁难，不是有水平的人是不能辨别的。我的这本书，大小咸宜，人人可读，而且雅俗共赏，使人容易理解和接受。” 客说：“常听人说，《青囊经》不是杨筠松所著的书，观看其卷首‘杨公养老看雌雄’之句便知道，而先生却深信，这又是为什么呢？” 子说：“如象你们所说，则《论语》开首即‘子曰’二字，因此认为《论语》不是孔子的书了。及杨筠松门生所记杨公之书，其徒曾文遄所述杨公的理论，很有道理而且又详尽，又都屡试屡验，我又为什么不深信呢？” 客说：“先生的书中，多载复验旧茔的方法，为什么呢？” 子说：“地理之道，应验的迟久，凡对此略知一二的人，常常信口胡言，妄加议论，蒙昧自己又欺骗别人。我在不得已的情况下，才将覆验旧茔的方法反复说之，希望人人有所把握，只有这样，才不会被大言不惭的人所迷惑。” 客说：“先生于四科之外，既已经增加了‘向诀’的内容，却又有‘向向发微’的内容，是不是增加的内容过多了？” 子说：“‘向诀’中只讲水归正库（即宜立向与不宜立向的问题），而过宫不及之法则未谈论。‘过宫不及’，俱主不发；而且过一宫与过数宫的吉凶之大小，岂能雷同？并且有同一向、同一水口，但吉凶却有天渊之别，不得不条分缕晰。别人讥讽我是多言，我知道这是免不了的，虽然如此，也不敢不这样作。” 客说：“是不是先生的这本书出后，天下就再没有贫乏绝嗣的人了？” 子说：“不是这样的。过去古代圣贤的言论、行为，天下人人皆知，但不能使天下之人都成为君子。何况我这一枝更微乎其微。然而能苟且信我的书而一一按昭书上的方法扦葬，同样可以上安祖先的灵魂，而下福泽其子孙后代啊！”