宅门附近的徘徊

宅门附近的徘徊 窄门附近的徘徊 第一章 唤醒 P9 太多的人对永恒的事情都漠不关心，他们更多关注的是猫狗一样的宠物，却不是自己的灵魂。是莫大的恩典，让我们躬身反省，面对上帝和永恒的世界，我们的立场究竟在哪里。这样的反省常常标志着救恩的来临。就人的本性而言，对关注灵魂而引起的忧虑，我们并不喜欢，我们宁可像懒鬼一样，尝试着再回到睡梦之中。浑然不知临到身上的风险，这是多么大的愚昧，死亡是如此地近在眼前，审判是如此地确定无疑，而我们还在若无其事地闲聊。如果神拣选了我们去永生，他将不会任凭我们退回到昏睡的状态。如果我们尚有明智，就当祈求祷告，愿我们对灵魂的忧虑，绝无停息，直到我们真正而确实地得救。让我们从心里发声: “那替我受苦的， 将是我的医治; 我得不着安慰， 直到耶稣亲来安慰。“ 在睡梦中跌入地狱，睁眼后才发现，我们自己和天堂之间，只剩下了不可跨越的深渊，那将是多么可怕的事情～ P10 同样可怕的是，我们已经被唤醒要逃离那将要来临的愤怒，却还要摆脱这警告所带来的影响，继续回到过去的麻木不仁。 我注意到有些人，虽然已经确信有罪，后来却克服了罪恶感而继续活在罪中，他们是不容易再次被感动的:每一次地将警醒置之脑后，只会比以前更放任灵魂的麻木，也就更少可能被激动起圣洁的感受。因此，除非摆脱困扰的方式是正确的，否则我们的心应当为有这样的想法而感到极大的不安。患痛风的病人，靠着庸医的治疗，可以得到暂时的缓解，但却因为致使疾患更深入体内，结果就是死亡。用虚假盼望来治疗心灵的病状，岂非同样令人恐怖，因为这样的疗法比疾病本身更糟糕。宁可因为良知的敏感而历经多年的痛苦，也远胜过失去良知，因着刚硬的心而终致灭亡。 在被唤醒的状态中，也不可停留，更不可期盼月复一月地延长在里面的时日就会被拯救。如果在惊骇之中，我发现所在的房屋失火了，我不会坐在床边对自己说:“我希望我是真的醒了～实际上，非常感恩的是，我没有继续拖延～”不，我要逃离这可怕的死亡，所以我冲到门口或窗前，或许能借机逃出去，不致在其中灭亡。如果只是被唤醒了，却不逃离危险，这还算不算是个恩惠，就值得怀疑了。 记住，唤醒不是拯救～一个人也许能意识到自己是迷失的，但却也许永远都不能得到拯救～ 他也许会因此而陷入思考，但他还是有可能会死在自己的罪中。如果你发现自己破产了，意识到债务是不能够替代还债的。一个人可以经年累月地检查自己的伤口，他能感受到伤口的刺痛，他能数点伤口的数目，但这些都决不会使伤口离复原接近半步。 P11 魔鬼的伎俩之一就是使人满足于对罪的认识;另一个伎俩则是暗示:罪人不愿意信靠基督，除非他自己能够产生一定程度的绝望，并加在救主已经完成的工作上。我们的苏醒并不能够帮助救主，只能帮助我们去接近救主。幻想罪恶感会有助于除去罪，真是荒谬～就好像说水不能够洗干净我的脸，除非我在镜子前面驻足良久，已经数算好了我额头上的尘埃。靠着恩典，意识到我们需要救恩，这是非常健康的标志，不过我们还需要有智慧来正确地面对，不要过分地热衷于此。 有些人好像热恋着他们自己的怀疑、害怕和痛苦，你根本不能够使他们与恐惧分离——他们就好像跟恐惧结了婚似的。据说养马过程中，最糟糕的事情是，当马旣失火时，它们却不愿意出来。如果他们愿意跟随你的带领，它们就有可能逃出火海;但它们却好像因为害怕而瘫痪了。所以对火的害怕，阻碍了它们逃离火海。读者朋友们，你对上帝之愤怒的恐惧，是否也阻挡了你逃离这愤怒呢, 我希望不是。 一个人在监狱里待久了，就不愿意再出来，门打开了，可他却流着泪乞求，能让他继续留在那已经住了很久的地方。喜爱监狱～跟铁栏杆和囚室的饭菜如婚姻般不离不弃～当然，囚犯在意识里也会有某些触动～你愿意只成为一个被唤醒的人而就此停止吗,难道你不渴望立刻被宽恕吗,如果你宁愿在恐惧和痛苦中耽搁，可以肯定的是，你也跟上述的人一样，有些神志不清吧～ P12 如果可以拥有平安，就立刻拥有吧～为什么还逗留在深渊的黑暗里，你的双脚都已经被泥沼淹没了～你可以拥有光明，那属天而难以想象的光明;为什么还躺在忧郁上，死在痛苦里呢,你不知道救恩离你有多近。如果你知道，你一定会伸出手去抓住，因为它就在那里;要抓住才会拥有～ 不要以为有了绝望的感觉就会使你配得怜悯，当朝圣者走在通往窄门的路上，跌进了绝望的泥潭，衣服上沾满了污泥，当到达这条路的尽头时，你会认为那污泥可以保荐他更容易得以进入吗,不是的。朝圣者决不会这么想，相信你也不会。 不是你所感觉到的使你得救，能够救赎你的是耶稣的感觉。即使在你的感觉中，也可能会存在某些医治的价值，那也得是好的作用。当感觉使得我们怀疑基督的救赎能力，并阻碍我们在他里面找到救恩时，那绝对不是好的，对耶稣的爱而言，那反而是最残忍的亵渎。 有位朋友一路坐着公车或地铁，穿过拥挤的伦敦来看我们。突然间他的脸色变得煞白，我们问他怎么了，他说“我丢了皮夹子，里面装着我在这个世界上所有的钱”。他回想里面的钱数，细致到分，描述里面的支票，纸币和硬币的数目。我们告诉他，如此清楚地了然他所失去的东西，对他一定是莫大的安慰。他似乎并没有看到我们如此安慰他的意义。我们向他保证说，他应当感恩，为他有如此宝贵的能力， 可以分毫不差地清算出他所失去的东西，因为很多人都丢了皮夹子，但却不能够计算出所丢掉的数目。 P13 然而我们的朋友却一点都高兴不起来。“不”，他说，“知道丢了什么，一点也不能帮我重新拥有这些。告诉我在哪可以找回来，那才是真地帮助我了;仅仅知道我丢了什么，却是没有任何安慰的。”即使如此，能够相信你有罪，知道你的灵魂在神的公义面前是丧失的，都是非常合宜的;但是这还不能够救你。得救不是靠着我们对自己之毁灭的认知，而是得完全抓住在耶稣基督里所赐给的释放。 一个人拒绝仰望耶稣，却坚持停留在自己的罪和灭亡里面，这使我想到一个故事。有个男孩，掉了一个先令，落到伦敦的下水沟里，好几个小时，他在那里徘徊，并在这样的话里找到了安慰，“就是从这里滚下去的，就是在这两根铁棍之间，我眼看着它直落下去。” 可怜的灵魂啊～即使记得他丢失过程中的每个细节，他却不能够用这种方式，找回任何一分钱来，去给自己买一片面包。你可以看到在这个寓言中的偏离吧，盼望我们能从中受益～ 第二章 唯有耶稣 P15 对于正在寻求的灵魂，无论怎样地坚持不懈并直言相告，都不能算是过分，即:得救的唯一盼望在主耶稣基督，完全在于祂，也唯独在于祂。耶稣有完备而充足的能力，将他从罪恶感以及罪的权势中拯救出来。祂的名叫作耶稣，是因为“祂要将祂的民从他们的罪中拯救出来。”“人子在地上有赦罪的权柄。”祂被高举“使人悔改，使罪得赦”。神从最初就喜悦他所设立的救赎计划，即完全成就在他自己的独生爱子身上。主耶稣为完成救赎工作，道成肉身，取了人的样式，甘愿顺服于死亡，甚至在十字架上受死。如果还有其它办法可行的话，这苦杯早就会从祂的面前拿走了。经得起推敲的是，如果少一些的代价就足以拯救我们，那么上帝的爱子也就不需要以死施行拯救了。无限的恩典成就了伟大的牺牲，无限的慈爱因着我们的缘故而屈从于死亡。为成就这样的救赎之道，神付出了如此高昂的代价，并且如此简明而大有能力地在圣经中启示出来，我们怎么能够梦想除此之外而另有他途呢,确定无疑的真理就是:“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” P16 假定耶稣基督只‎‎能救人一半，另一半的完成则需要那人的工作或者他自己的感觉，这样的想法真是邪恶。我们之中，竟还有什么可以加在他的宝血和公义之上呢,“所有的义都像污秽的抹布”，如何能够装点在祂神圣公义所编织的衣物上呢,抹布和白色细亚麻～我们的渣滓和祂的精金～即便是幻想一下，也已经在侮辱我们的救主了。不算这些，我们就已经罪大恶极了。 就算是我们有什‎‎么可以值得夸耀的善行，或者我们无花果树的叶子比通常大些，还没有彻底的枯萎，最明智的做法也是把这一切都丢开，来接受神所悦纳的义，神喜悦基督的义远远胜过我们自己身上的任何义。神接受祂自己儿子的义远胜过接受我们中最好的义。我们中最好的义～这话听起来好像在讽刺，尽管词汇上的表意并非如此。我们任何人能有什么最好的义,“没有行善的，连一个也没有”(诗53:3)。写下这些话的我，也要最坦白地承认，出于我自己的连一根好线都没有，我甚至不能够织出一小片的抹布或破布，我属于彻底的穷乏。如果以骄傲来设想，我用自己的好行为编成了一件最美丽的外套，我却宁愿赤身裸体，也要把它撕碎，为要穿戴上救恩，那是耶稣基督白白赐给的，那是来自属天的、祂自己美德的宝库。 主最得荣耀的事情是，我们所有对美好的盼望都是来自祂，也只来自祂。这是祂应当被尊待的;因为祂是神，除祂以外，别无祂神，我们只有仰望祂而得救。 P17 这也是按照祂所喜悦的方式来尊待祂，因为祂吩咐所有劳苦担重担的人都到祂那里去，祂就使他们得安歇。猜想祂不能够拯救到底，是对这位以色列圣者的局限，也是在玷污祂的大能，即使不是这样，那也是在诽谤这位罪人之朋友的爱心，在怀疑祂的爱。在上述的每一种情形下，对于祂荣耀中最温柔的部分来说，我们都所犯下了残酷而放荡的罪，就是关于祂的能力和意愿:要救那所有藉着祂来到神面前的人。 身处火海险境中的孩子，只需紧紧贴住消防员，并且只有信靠他。她不会质疑他的膀臂是否足够有力来抱起她，或者他是否有解救她的热心，她只是紧紧贴住他。热得可怕，浓烟遮眼，但是她紧紧地贴住，她的拯救者很快就把她带到了安全之地。我们也当同样以孩子般的信靠紧紧贴住耶稣，祂能够且定会将你救出罪恶的火海。 主耶稣的本性，应该能够引发出我们对祂最完全的信任。因为祂是神，祂有救赎的全能;因为祂道成肉身，祂也具有祝福的全备;因为祂有神人合一的庄严位格，作为被造者祂能满足人的身份，以祂的圣洁又能满足神的身份。天梯足够长，足以从雅各所俯伏的地上，连接到耶和华所统管的天国。现在我们找来另外一个梯子，就是假定祂不足以成为人达至天国的桥梁，对祂来讲，这是多么难以忍受的羞辱。哪怕要在祂的话语上多加一个字都是自找咒诅，更何况还要假装在祂身上添加什么呢,记住，唯有祂，祂自己才是道路;P18假想我们一定要用某种方式，在这条神圣的道路上有所添加，也就是想要加添些什么在祂的身上，这真是狂妄至极～离弃这样的想法吧～尽力去恨恶这样的亵渎吧，从本质上看，这是对主爱最大的亵渎～ 想要凭着我们手里的工价来到主的面前，这样的骄傲是令主难以忍受的，即使我们的确有所付出。祂有什么需要我们的,如果祂需要的话，我们有什么可以拿出来的,祂会把救恩—这无价的祝福卖给我们吗,在祂的宝血里成就的救恩，祂会跟我们的眼泪，誓言，宗教仪式，感觉和工作来论价交换吗,祂不会降尊沦落到要为自己制造市场，反而祂要白白地赐给，好与祂高贵的爱相称;那些想要付一些代价来跟主交换的人，根本不知道自己在跟谁打交道，也不知道自己使主的自由之灵多么 忧伤～ 两手空空的罪人，可以得到他们所要的，他们所有可能需要的一切，都在耶稣手里，只要祈求祂就给;但是我们要相信祂是万有之有，我们也决不敢有只言片语的讲论，说要完成祂那本已经完成的，或者努力使自己配得上祂的救恩，那原本是祂赐给我们这些不配得的罪人。 之所以我们有盼望藉着在耶稣基督里的信心，罪得赦免并获得永恒的生命，正因为这是神所命定的。祂在福音里以自己的名，要拯救所有真正信靠主耶稣基督的人，而且祂绝对不会背弃祂自己的应许。神如此喜悦祂的独生爱子，所以从那些仰赖爱子为独一盼望的人身上，神也得着喜悦。伟大的神亲自保守那些已经信靠祂爱子的人，祂将救恩赐给所有藉着那位甘愿受死的救赎主来寻求救恩的人。为了祂爱子的荣耀，祂必不使完全信靠耶稣基督的人受辱。P19“信子的人有永生;”(John3:36)，因为永生的神已经悦纳他，使他共享自己的生命。如果耶稣是你唯一的信靠，你完全不必害怕，你必定得救，现在直到祂再来的那一天。 当一个人完全信靠时，在他和神之间存在某种的联合，正是这种联合成为我们蒙福的保证。信心拯救了我们，是因为这信心使我们信靠在耶稣基督身上，而祂与神本为一体，因此也将我们与神联结起来。多年前曾有人告诉我，在尼亚加拉瀑布上，一艘小船翻了，有两个人被激流裹挟着冲向下游。岸边的人们将一条绳子漂递给他们，他们两个都抓住了绳子。其中一个牢牢地抓紧绳子，被安全地拽到了岸上;然而另一个人眼见身边漂过一大截圆木，就非常不明智地丢开了绳子，去紧紧抓住那大块的木头，因为这是两者中大的那一个，而且显然更好抓。唉～木头载着信靠在它上面的那个人直冲向深渊，因为木头跟岸之间没有联结。 木头的大小对于抓住他的人毫无益处，它需要跟岸有联结来保证安全。所以，当一个人把信心放在他所做的工作，或祷告，或施舍救济，或圣礼，或任何诸如此类的事情上时，他都不会得救，因为他跟神之间没有通过耶稣基督建立起来的联合;然而信心，尽管看起来就好像是纤细的绳索，但却握在彼岸伟大父神的手中;无限的权柄拉住这根联结的绳索，因此人就被拖离毁灭。哦，信心的福气啊，因为神所命定的救主耶稣基督将我们跟神联结起来～亲爱的读者，难道这里面没有常识吗,想想吧，通过你在耶稣基督身上的信心，或许很快就能使你跟神大有联系～ P21 第三章 个人对耶稣的信靠(信就是主基督) 人身上存在一个邪恶的倾向，就是将耶稣自己放在福音以外，就好像他们会把面粉放在面包以外。当人们听到传讲福音时，同意它是符合圣经的，特别是在符合自己情况的那些方面。但是他们忘记了，一个计划除非得以施行，否则是没用的。对重生得救而言，他们个人在主耶稣身上的信心是至关重要的。到约克的路并不能把我带到那里去，我必须得自己沿着那路走过去。所有曾经被人信奉的全备教义并不能拯救一个人，除非他为自己把信心放在了主耶稣身上。 Macdonal先生曾问过St. Kilda岛上的居民，一个人怎样才必能得救。一位老人回答说:“如果我们悔改，抛弃我们的罪并归向神，我们就必得救”。“是的，”一位中年女士回答说，“还要有真心。”“啊，”第三个人说，“还要祷告”;第四个人补充: “必须是来自内心的祷告”;第五个说，“我们也要勤勉地遵守戒命”。就这样你一言我一语，感觉一套蛮不错的教义已然建立起来，他们看着牧师，等待着他的赞赏;然而他们在牧师心中引发出来的却是深深的怜悯:他只好从最开始讲起，对他们传讲耶稣。 P22 肉身的脑子总是能够为其筹谋出一条道路，自己可在其中工作，并成就卓越。但是主的方式却是完全相反。主基督在马可福音16:16里给出了最简明的答案:“信而受洗的必然得救”。相信和受洗里面没有任何功劳得到荣耀，它们是如此简单以至于排除了一切的自夸，最终得胜的是那白白的恩典～之所以拣选这样的得救方式，或许更可见惟独的恩典。或许读者还没有得救，什么原因,对于上述的得救方式，你会有所怀疑吗,你会不会害怕，如果这样行了却不能得救,当神以他自己的话语来担保其得救方式的确定性后，这样的情形怎么可能发生,怎么可能让这样的情形打败了神所立定的，及其祂所给出的应许,你会不会认为那样也太简单了吧,若是如此，你为什么还不留意呢,它的简单，使得所有忽视它的人都无可推诿。即使你真的做过一些很了不起的事，就更加地不要愚蠢到忽视这小的事情。相信就是信靠，或者说仰赖耶稣基督;换句话说，就是放弃对自己的依靠，而完全仰望依靠主耶稣。受洗是顺服于诫命，主在约旦河履行了这样的诫命，在五旬节重生得救的人们顺服了这样的诫命，狱卒在重生得救的那个夜晚也顺服于这样的诫命。外在的告白总应当和内在的信心相称。外在的形式不能够救人，但是它提醒我们自己:我们是与耶稣一起受死，埋葬，并复活，而且就像主的圣餐，是不可被忽视的。 最重要的一点是信靠耶稣，宣称你的信心。你相信耶稣吗,那么亲爱的朋友，丢弃你的惧怕，你将被得救。你还是不信吗,那么记住，只有一扇门，如果你不从这扇门进入，那么你必在你的罪中灭亡。 P23 门就在那儿，除非你通过它而进去，否则它对你又有什么用处呢,遵守福音的诫命是非常必要的。如果你不听到耶稣的声音，按祂的吩咐去做，并把他的话当作真理，那么，什么都救不了你。思考和不能够到达你的目的;你得到真实里去;因为只有你真正相信了，你才会向神活着。 我听说有这样一个朋友，他非常渴望成为使另外一个年轻人重生得救的器皿，有人对他说，“你也许可以去他那儿，跟他谈话，但是你将不会帮他走得更远;因为他对救赎的计划已经非常了解。”果真如此，当我们的朋友开始跟那位年轻人说话时，他得到的回答是，“我非常感谢你，但是我不认为你还能跟我多说什么，因为我早就知道并且崇尚基督为我们代罪献祭的救赎计划”。哇～他还停留在计划上，而没有相信这一位～这个计划是受祝福的，可是除非我们个人相信主耶稣基督自己，否则这个计划对我们毫无益处。如果你有一座房子的计划，却不能得以进入那房子，这于你有何益处呢,就像我们小屋前的这位男人，他坐在雨中，摆在他面前的计划能使他从中获得任何的好处吗,如果你连一片裹身的布都没有，仅仅靠有衣 服穿的计划又能得着什么安慰呢,你曾听说吗,在开罗有个阿拉伯首领病得很厉害，他去一个传道士那里，传道士跟他说可以给他开个药方。他这么做了，一星期后却发现阿拉伯人一点也没有好转。“你拿了我开的药方了吗,”他问，“是的，我把药方的每个纸片都吃了”。他幻想吞吃了医生所写的东西(我或许可以称之为用药的计划)就能够治好病。他本应当做的是，按处方配药，即使只吃下了一次药，那样或许也会对他有些效用。P24然而吞了药方对他一点好处都没有。对于救恩，也是如此“不是救赎的计划使你得救，而是主耶稣以代替我们受死，来完成了这个计划，并且我们接受这样的救赎，才真正使我们得救。按照犹太人的律法，献祭的人带来一头小公牛，把自己的手放在上面:不是梦、理论或者计划，正是在这个献祭作牺牲品的身上，他找到一种替代，这是他进行操作并能感觉到的;同样地，我们要依靠耶稣自己实实在在的工作，他是天下最伟大的替罪羊。我们凭信心来到主耶稣面前说:“神所提供的赎罪在此，我接受了。我相信在十字架上所完成的事实;我确信靠着基督罪已经被除去，我在祂里面得到安歇。”如果你要得救，你就要超越仅仅接受这个计划和教义，而是在主耶稣基督的神圣位格和祂所完成的工作里面得到歇息。亲爱的读者朋友，你现在有基督了吗, 耶稣邀请所有劳苦担重担的人到祂这里来，祂就使他们得安歇。祂这样的应许不是给仅仅梦想他的人。他们必须来，必须来到祂面前，不只是去教会，不只是去受洗，不只是传统‎‎的信仰，或任何其他事情却唯独缺少祂神圣的人格。当铜蛇高举在旷野时，人们要做的不是去仰望摩西，也不是仰望会幕，也不是云柱，而是仰望铜蛇自己。仅仅仰望还不够，除非他们望向正确的目标，铜蛇存在也还是不够，除非他们仰望。仅仅知道铜蛇，对他们是不够的，他们必须每个人都亲自地望向铜蛇。当一个人生病时，他可能对于药物有很丰富的知识，但是如果他不去吃药的话，他可能还是会死掉。P 25我们必须接待耶稣;因为“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”(约1:12)。这里有两个重点词语:我们必须接待祂，和我们‎‎必须接待祂。我们必须打开门，迎接耶稣进去，因为“基督与你同在”是“荣耀的盼望”。基督对我们来说，绝对不可以是神话，是梦想，是幻影，而是真正的人和真正的神;我们接待祂一定不是出于强迫或者强权，而是满心喜乐并发自灵魂地赞美祂是我们救恩的全部。我们还不要马上来到祂面前，使祂成为我们唯一的信靠吗, 鸽子被鹰捕猎，有这虎视眈眈的敌人，鸽子便没有安全感。一旦发现岩石的缝隙里可以栖身躲藏，它便立刻快乐地展翅飞过去。一经到达这安全的地方，便不再害怕捕猎它的鹰。但是如果不藏身那里，它就会被天敌捕获。如果鸽子不躲进缝隙里的话，岩石对于它便毫无用处。整个身体都得完全躲进岩石里。即使有上万只其他的鸟发现了这个躲避处，这个事实也救不了正在被鹰所追赶的那只鸽子～它必须得自己完全地进入躲避处，把自己藏在避难所里，否则它的生命就会被破坏者所毁灭。 这真是一幅关于信心的画面～就是进入耶稣，完全躲进祂的伤疤里面。 “古老岩石啊，我的缝隙， 让我完全躲进你里面” 鸽子看不见了，‎‎只能够看见岩石在那里。负罪的灵魂也是这样，靠着信心冲进耶稣所为我们破开的缝里，并在祂里面完全逃脱公义的复仇。P26但是关乎到每个人的情形时，他必须使耶稣成为自己的避难所。但是很多人却总是一天又一天地推迟耽搁，直到有一天他们害怕会“死在他们的罪中”。这是多么可怕的词语啊～这是主跟不信的犹太人说的话,祂现在也跟我们说同样的话:“你们若不信我是基督，必要死在罪中”。(约8:24)。这真是让我们的心感到颤抖，即便有人读到了这些话语，他也可能属于会灭亡的那一类人。主出于自己的恩典才避免此事的发生～ 有一天我看见一幅非同寻常的画，我想以此来展现靠信心在耶稣里重生得救的方式。有一个罪人犯了必须死的罪，在古时候，教堂曾被认为是罪犯借以藏身，从而逃脱死亡的避难所。看哪，这个罪犯～他奔向教堂，官兵们挥舞着剑在追赶他，要取他的血～他们甚至追到了教堂门口。他快步冲上台阶，就在他们要抓住他，在教堂门栏上把他砍成碎片的时候，主教出来了，手里举着十字架，他高声喊道:“退下，退下～不要用血玷污了神家的圣地～退下～”凶猛的官兵立刻尊重这个象征，撤退了，而这个可怜的逃犯就躲在主教的长袍后面。基督就是如此～负疚的罪人直接飞奔向耶稣，尽管公义追赶着他，基督举起祂那带有伤痕的双手，向公义高喊，“退下～我收留这个罪人;我要把他藏在我会幕的隐秘处;我不会使他灭亡，因为他信靠我。” P27 罪人，飞奔向耶‎‎稣～但是你却回答说，“我太污秽了。”你越污秽，你就越能荣耀祂，因为连你这样的人都会凭着信靠祂而得到祂的保护。”“但是我是这么大的一个罪人。”尽管你罪大恶极，如果你凭着信心去仰赖祂，就更加地把荣耀归给了祂。如果你生了一点小病，你告诉你的医生-“我对你治愈我的技术很有信心，”你的话里并没有什么恭维赞美。任何人都能够医治手指痛，或者小病。可是如果你疼痛难当，并且复杂的疾病折磨得你非常痛苦，那么你说-“先生，没有比你更好的医生了;我只听从你的建议;我快乐地把自己交托信任你”。你所带给他的是多么大的荣耀，当大危险迫在眉睫的情况下，你将自己的生命交托在他的手中。对耶稣基督也当如此行，把你的灵魂交托在祂的看顾之下，自觉自愿，毫无疑虑～敢于放弃其它所有的希望，把一切的风险都赌在耶稣的身上。尽管我说“冒险”，其实却毫无风险可言，因为他有丰丰富富的能力来救你。把自己简单地交给耶稣，向着耶稣的灵魂里只存留信心，除此之外别无他念;相信祂，信靠祂，你绝对不会因这样的信心而蒙羞。“信靠祂的必不至于羞愧”(彼得前2:6) 第四章 非常简单的信心 P 29 对很多人来说，信心似乎很难。真理是，说它很难只是因为它的容易。乃幔认为难，所以他要在约旦河中沐浴;但是如果在那沐浴是什么伟大的事情，他早就快快 乐乐地去行出来了。人们认为救恩一定得是某些行为或者感觉的结果，必是非常神秘而极其困难的;但是神的意念非同我们的意念，祂的道路也非同我们的道路。为了使最软弱最无知的人能够得救，祂使得救的道路简单到如同1,2,3，没有任何可以迷惑人的;只是因为每个人都期待着被迷惑住，所以当很多人真的发现那救恩是如此简单时，他们也就真的大感迷惑。 事实是，我们不相信神真的能兑现祂所说的;我们行起来的样子就好像那不可能是真的 。 我曾经听说，一个主日学的老师做过一个试验――我认为自己将来也不会跟孩子们作此尝试的，因为试验的结果有可能证明其代价会是非常昂贵的。实际上，我可以肯定的是，我所经历的情况跟我现在所描绘的非常不同。这个老师在试图阐释什么是信心，由于他不能够让那信心进入这些男孩子们的心里，于是他拿出手表，说，“现在我把这只表给你，约翰。你愿意拥有它吗,” P 30 约翰琢磨着老师是什么意思，他没有接过这个宝贝，也没有回答。老师对下一个男孩说，“亨利，表在这儿，你愿意要吗,”这个男孩非常谦虚的回答说，“谢谢你先生，我不要”。老师又试了其他好几个男孩，结果是同样的;直到最后一个年轻人，他没有其他人那么聪明或者爱思考，却更容易相信，他很自然的回答说，“谢谢你，先生”然后把表放进了自己的口袋。这时，其他男孩子们才在这个让人吃惊的事实面前醒过来:他们的同伴已经接受了那只他们曾拒绝的手表～有一个男孩马上问老师，“他能保留那表吗,”“当然”，老师说，“我给他，他接受了”。我不会给了又要回来，那是很愚蠢的。我把表放到你面前跟你说给你，可是你们谁都不要。“哦～”男孩说，“如果我早知道你真是这个意思，我就会要的”。当然他会要。他以为那只是演一场戏，仅此而已。其他的男孩却都在沮丧心境里想着:他们已经丢了一块表。每个人都哭着说，“老师，我不知道你是当真的，我以为---”没人接受这个礼物，但是每个人都有以为，每个人都有自己的理论，除了这个思想简单的男孩相信他所听到的，得到了这块表。现在我真希望自己一直就像这个简单的孩子一样，从字面上相信主所说的话，接受祂放在我面前的一切，极大地满足于祂不是在和我开玩笑，我接受祂藉着福音摆在我面前的，那是不会有错的。如果我们能够信靠并且毫无疑问，我们就真是幸福了～但是，唉～我们会去想，去怀疑。当主在罪人面前高举祂的爱子时，罪人应当毫无犹豫地接受祂。 P 31 如果你接受祂，你就拥有了祂，并且没人能从你那里夺走。人哪，伸出你的手来，立刻接受祂～ 当寻求者照字面意思如实接受圣经的话，明白耶稣真的被赐给了所有信靠祂的人，那么一切在理解救恩上的困难都会消失，就好像旭日东升下的晨霜一样。 有两个询问者来到我的小礼拜室，他们听我讲福音并没有很长时间，但却留下很深的印象，因为即将搬到很远的地方，她们表示对此深感遗憾，但是也为已经听到了我的讲道而深表感恩。我因着她们善意的感谢而受到鼓舞，但是也感到焦虑的是，在他们的身上本应该产生更加有效的工作，于是我问她们，“你们真的已经相信主耶稣基督的每一件事吗,你们得救了吗,”其中一个回答说，“我一直很努力地要相信。”我常常听到这样的回答，但是我绝不会就这样听之任之，我一定会挑战他们，“不，”我说“这不行。你曾经跟你父亲说过你试图去相信他吗,”当我在这个问上谈了一阵子之后，她们承认说这样的言语对她们的父亲应该是一种侮辱。然后我把福音用尽可能朴实的简明话语摆在她们面前，乞求她们相信耶稣，祂比世上最好的父亲还值得信任。其中一个回答说，“我意识不到，我意识不到我已经得救了。”然后我继续说，“神自己作祂爱子的见证，凡是相信圣子的就必得救。你要使祂成为撒谎者吗,还是要相信祂的话,”我这么说的时候，其中一个像是被震惊了，接下来她也令我们震惊地哭喊着说，“哦，先生，我完全明白了;我得救了～为我祝福耶稣;祂已经向我显明了道路，祂已经救赎了我～我都明白了”。 P3 将这两位年轻人带来的那位可敬的姐妹，跟他们一同跪下来，我们同心合力祝福荣耀赞美主，为这个灵魂得以进入光明。然而另外一位姐妹还不能够像这位一样完全明白福音，尽管我坚信她不要多久也会明白的。这不是很奇怪吗,两个人同时听到同样的话，一个走出黑暗而得以进入清澈的光明，但另一个却还留在黑暗里面。当理解力抓住了福音的意义时，心里就会发生变化，这样的变化通常会体现在脸上，就像天上的光在脸上照耀。如此得蒙启明的灵魂常常会欢呼“先生，为什么会如此明了,为什么我过去就是不明白呢,现在我能理解所有在圣经中所读到的话了，尽管过去我真是不懂。一切都发生在瞬间，我明白了过去所不能明白的。”事实是，真理一直都很简单，但是他们总在寻找征兆和奇迹，因此反倒不能看见就在身边的。老人们总是在寻找就放在前额的眼镜;常见的情况下，我们总是看不到明明就在眼前的东西。耶稣基督就在我们面前，我们只要望向祂，就可以得活;但是我们总能从其中搬弄出各种各样的迷惑，就好比从枪柄一样简单的东西，我们都能造作出一个迷宫。 两姐妹的故事使我想起另外一件事来。有一备受尊敬的朋友在安息日的崇拜之后来找我，握着我的手说，“我比你早50年，在同一天出生。先生，在这样一件事情上我像你，但是在那些更好的事情上，我和你却完全相反。”我回答，“那么你一定是一位非常好的女士，因为在很多事情上我都希望跟自己完全相反。 P33 “不，不”她说，“我所说的没有那种意思，我根本不是义人。”“什么～”我叫道“你不是相信主耶稣基督吗,”“哦，”她充满感情的说，“我要努力成为相信的人。”我抓住她的手说“亲爱的灵魂啊，你不是在告诉我你要试着相信我主耶稣吧～我不要从你那听到这样的话，那简直就是意味着不信。祂做了什么使你要这样说祂,你会跟我说你会尽力相信我吗,我知道你不会这么无礼地对待我。你认为我是一个忠实 的人，所以你一下子就相信了我;可以确定的是，你对待主不能够比这还不如。”然后她含着眼泪呼求“哦，先生，请为我祈祷～”我回答说“我觉得在这件事上，我无能为力。为一个不相信祂的人，我能够求主做什么呢,我看不到有什么要祈祷的。如果你相信祂，你将会得救;如果你不相信祂，我不能够要求祂发明出一个新的方法来满足你的不信。”然后，她还是说，“我要试着相信”;但是我郑重地跟她说，我不要她一丁点的尝试，因为在主的话里根本没有提到过“尝试”，反而是说，“相信主耶稣基督，你必得救”。我向她重敲这伟大的真理“相信祂的人得永生”;反之则非常可怕 “不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”我激励她来到完全的信心面前，就是在那位曾钉十字架，现在却上升至天的主身上所成就的信心，同在天的圣灵便会使她信靠。她非常温和的说，“哦，先生，我一直都在找我自己的感觉，这是我的错误～现在我将我的灵魂交给耶稣，我得救了。” 通过信，她很快就得到了平安。没有别的办法。 P34 神喜悦将生命所需创造成非常简单的事情。我们需要吃，就是瞎眼的也能够找到嘴巴;我们需要喝，就是最幼小的婴儿，不需要教便知道该怎么做。在Stockwell孤儿院的地上有一眼泉水，炎夏流水的时候，男孩子们自然会过去，我们并没有上过如何取泉水的课。来到孤儿院的贫苦孩子有很多，可是没有一个傻到不知道如何来喝水。在属灵的事上，信心就如同短暂世上的吃喝一样。借着信心的嘴，我们将恩典的祝福纳入到我们属灵的本性里，它们就成为我们的了。哦，那些你愿意相信，但却自认为你不能的人们，难道你就不明白吗,就像一个人喝水不需要力气，就像一个人吃饭不需要力气，而且通过吃饭才能获得力气一样，所以我们接受耶稣也不需要努力，反而靠着接受了祂，我们就获得了力量，在以后的日子里行出在蒙召之下所当行的。 信心是如此简明，以至于每次我试释时，都格外小心，以免遮蔽了它本来的简明。当Thomas Scott把他的注解印在《天路历程》上时，他问一个教区居民是否理解这本书。“是的”，她说，“我挺理解班扬先生的，而且我希望借着神的恩典，终有一天我也能够理解你的解释。”要是我的读者明白什么是信心，可是却被我的解释弄糊涂了，那我岂不是非常苦恼吗,然而，我还是愿意试一下，祈求主澄清一切。 P35 我听说有一条山‎‎路，关于它的路权存在争议。主人希望保留自己的主权，同时又不想给公众造成不便，因此就发生了接下来的一幕。过往的游客来到这里，看见一个可爱的乡下女孩站在入口，就走过去给她一先令，请求通过。“不，不”孩子说，“我不能从你那里拿什么;但是你得说„请允许我过去?，那么就欢迎你过去”。想要得到许可得去请求，但是只要请求了，就是可以得到的。与此相同，永恒的生命是白给的;你可以得到，是的，你可以立刻得到，只要相信出自那从不说谎之神的话语。信靠基督，靠着这样的信心，你便可以抓住救恩和永恒的生命。不用进行什么 哲学探讨，不用坐下来冥思苦想，就像你会相信你的父亲一样来信靠耶稣基督。信靠祂就像你会把钱信托给银行，把健康信托给医生一样。 信心对你而言不会长久地成为一件难事;绝不应当如此，因为它本来就很简单。 信心是信靠，完完全全地信靠这个人，神的儿子及其工作、美德和权柄。有人认为信靠是浪漫飘渺的事，但事实上它却简单至极。对我们中的一些人来说，过去难以相信的真理现在却是事实，并且我们会发现，要想怀疑这样的事实也是很困难的。如果我们已故的众祖先当中有一位从死里复活，现身来到今天的各种事物面前，他得需要准备多么大的信任啊～他第二天早上会说，“打火石和钢去哪里了,我要光。”我们会把一个里面装着一些细木头棍的小盒子给他，然后告诉他，拿一根在盒子上划一下。P36他得有很大的信心才可能相信火会这样产生。接下来我们会跟他说“现在你有光了，打开那个开关，点燃煤气。”他什么也看不见，光怎么能够从看不见的蒸汽里冒出来呢,然而，的确如此。“跟我们来，祖父。坐到椅子上，看着你前面的盒子，你直接就能看到跟你一样的像。”“不，孩子”，他会说“太荒谬了，难道太阳能画我的像,我才不相信呢”。“这是真的，还有你不骑马也可以一小时走50英里”。直到他坐进火车里，他才开始相信。“亲爱的先生，你将会跟在纽约的儿子讲话，几分钟后他便可以跟你通话。”难道我们不会使这位老先生吃惊吗,难道他不想要有完全的信靠吗,然而，对我们来说，相信这些事是不费吹灰之力的，因为我们的经历使我们对此很熟悉。同样，当我们已经拥有新的生命，跟属灵的真实联结在一起时，一切都是如此简单～我们有一位父亲，我们可以跟祂讲话，祂也会倾听我们的诉说，一位神圣的救主在倾听我们心里的渴望，并帮助我们跟罪恶征战。对于能理解的人来说，这一切是多么地显而易见。但愿现在对你来说，这样的道理也是显而易见的～ 第五章 害怕去相信 P37 对相信的畏惧-这是我们不良本性的附带产物。然而我却经常遇到这样的情况:如此经常以至于我但愿自己以后再也不会见到。看似谦卑，而且还试图把这样的谦卑充当为真正谦卑的灵魂，然而这却是恶意的骄傲:实际上是玩弄伪善所进行的一种推测。如果人们是害怕不信，那么在这畏惧中也算有些好的意味。但是如果害怕信靠他们的神，最多也只能是荒谬绝伦，并且，其实质是在用一种欺诈的方式拒绝把荣耀归给主，这荣耀是神的信实和真理所当得的。 为什么信心在我们的身上不能够施行拯救，花如此多的气力去寻找其中的原因，是多么地徒劳无益～对此我们有神的话:凡是相信主耶稣的必不至灭亡，然而我们却还在探寻答案:如果我们真的相信了，为什么还会灭亡呢,如果有人给我一块房动产，我肯定不会就其名称而开始发问，还有为什么我不应该握有自己的房子，或者拥有另外一块我所喜欢的房产，即使能够挖掘出其中的原因，对我又有什么益处呢,如果主喜悦藉着祂爱子的功劳而拯救我，可以肯定的是，我会满足于如此得 救。如果我能把‎‎神的话当真对待，那么实现祂应许的责任不在我，而是在给出这应许的神。 P38 但是，你却害怕你可能并不属于得蒙应许的人群。不要被那无用的怀疑所吓倒吧，从没有一个灵魂是因为出了差错而来到耶稣面前的。除非是父的牵引，否则没有一个人人能够来到祂面前;耶稣曾说:“到我这里来的，我总不丢弃他”(约6:37)没有灵魂是以抢劫的方式抓住耶稣的;能拥有祂的人都是因为拥有神授的权柄;因为主为我们给出自己，也把他自己给到我们，这样的恩典是如此白白地给到我们，以至于每一个能拥有祂的灵魂，都是靠着神赐的权柄才能真的拥有基督。即使你只握住了耶稣的衣服边，却不松手，追随在祂后面，得救的果效也会从祂流向你，就好像祂呼叫着你的名字，吩咐你信靠祂一样。当你信靠救主时，放弃你所有的恐惧吧，拥有祂，欢迎祂。相信耶稣的人都属于神所拣选的。 你是否曾经质疑:如果你相信了耶稣，却遭受到灭亡，那样的事岂非可怕,的确是够可怕的，但是如果你不信，你也注定会灭亡，如此看来，去相信的风险最糟也并不会怎样大。 “如果我去了就只有灭亡; 我决定要来一试; 因为我知道，如果我离开， 我将永远死去” 假设你站在绝境中直到永远，这样会有什么好处吗,与其在极端怀疑的泥沼和污秽里越陷越深地沉沦，倒不如沿着通向乐园的国王大道奋进而死。你没有什么好丢失的了，因为你已经丢失了所有的一切，P 39所以冲过去吧，放胆去信靠神，你的恩典会临到你，即使是你这样的人。 但是有人呻吟说，“如果我来到基督面前，祂却拒绝了，那该如何是好呢,”我的回答是:“试验他吧。”倘若如此，你将是第一个被祂关在希望之门外的人。朋友，请不要杞人忧天吧～当耶稣把你丢弃的时候，那才是足以令人绝望的时刻;但是那样的时刻将永远不会来到。”“这个人接待罪人”(路15:2)祂甚至还没有开始丢弃那罪人。 你听说过吗,有一个人在夜里迷了路，他走到了悬崖边上，正如他以为的那样，他会在自己的忧惧中掉下了悬崖,事实上，他抓住了一棵老树，用尽他所有的气力牢牢地攀住这个脆弱的支持。他感到确信的是，如果他停止去抓住，他马上就会掉下去，早在下面等着他的那些可怖的岩石能让他跌成碎片。他挂在那儿，额上全是汗水，四肢痛苦得要死，后来他陷入高烧和昏厥的绝望，终于他的手再也撑不住身体了。他松开了抓住的手，他从支持他的东西上掉了下去。他跌落---大约只有一英尺，就有松软的青苔岸在下面接着他，他躺在那儿，毫发无伤，彻底的安全，直到早上。所以，在无知的黑暗中，很多人以为，如果承认了自己的罪，放弃了在自己 身上的盼望，却将自己交托在神的手上时，前面一定是毁灭在等着他们。他们害怕放弃自己因为无知才抓劳的希望，这样的惧怕根本无益。除基督以外，放弃你所抓住的一切，跳吧。跳离你所信靠的一切:自己的工作，祷告，感觉。立刻跳吧～现在就跳～柔软而安全的岸将会迎接你～耶稣基督，在祂的爱里，在祂宝血的大能里，在祂完全的公义里，将赐予你即刻的歇息和平安。 P 40 停止对自己的相信吧，去投入耶稣的怀抱。这便是信心的主要内容- 放弃你所抓住的其他任何的东西，只是简单地投靠基督。害怕的理由是不存在的，只是因着无知才导致你恐惧那将会成为你永恒安全的所在。对肉身盼望的死亡，才会带来信心的生命，而信心的生命则是永恒的生命。让自我死亡，耶稣便可以住进你的里面。 但是，看起来就好像是一场闹剧，信靠耶稣的这个行为，我们根本不能带给任何人，而人们却宁愿采用一切的权宜之计也不愿抛弃自我。他们逃避相信，惧怕信心，就好像那是一个怪物。哦，愚蠢的胆小鬼啊，是谁蛊惑了你呢,你竟惧怕那结束你所有恐惧，开始你一切喜乐的力量～为什么你甘愿灭亡，也要顽固己见，竟在神所命定的救赎计划以外另寻他途, 唉～有很多很多灵魂说，“我们被吩咐要信靠耶稣，但不能替代定期去参加恩典的仪式。”的确，务必要竭力参加公众崇拜，但是绝不能以此替代信心，否则信心将会变成徒然。诫命是“相信而得生”，无论你做别的什么，都要留心这一点～“好吧，我要培养读好书的习惯，也许通过这种方式我会有所获益。”不错，务必要竭力读好书，但那不能成为福音; 福音是“当信主耶稣基督，你必得救。”(徒16:31)假设有个医生，他在照看着一个病人。他跟病人说，“早上泡一个澡，对治疗你的疾病很有帮助。”但是这个人没有去泡澡，却代之以每天早上喝一杯茶，并且说，“这也会起作用的，我毫无怀疑。”医生会怎么询问他呢,医生会说“你按我说的去做了吗,”P 41 “没有”“那么很自然地，你也别指望从我的探病中获得什么好结果，因为你根本不在意我的指示”。所以，当我们在寻找灵魂时，实际上我们也同样对耶稣基督说“主啊，你要我信靠你，但是我宁愿做些别的事～主啊，我想感受到确认有罪的那种可怕;我想体会地狱之门的震撼;我想受到警告和挫败～”是的，你什么都要，却单单不要耶稣所给你的指示，就是你要简单地信靠祂。无论你有感觉还是没有感觉，都把自己交托给祂，祂或许会救你，也唯有祂可以救你。“但是你的意思是不是说你要反对祷告，读好书，等等,”我没说过任何一个字来反对这些事情，假定我是前面所例举的那个医生，我还是不会反对这个男子去喝那杯茶。就让他喝他的茶吧，只是不要让喝茶取代了为医治他而开出来的药方:每天早上泡个澡。所以，让这个人去祷告吧，越多越好;让那个人去查经吧。但是请记住，如果谁让这些事情取代了对基督的单纯信靠，那么他的灵魂就一定会灭亡。要特别警醒，免得在你们当中任何一个人的身上应验了主所说的话“你们查考圣经，因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。(约5:39) 靠信心来到基督面前，因为没有祂，你将会永远灭亡。你们可曾留意到，冷杉树是如何在岩石上扎根的，那岩石看上去并没有可供其扎根的土壤。那树把根须探进任何一个张开了口的夹缝里，就好像一个大鸟的爪子会紧紧抓住光秃秃的岩石;它抓得很紧，仿佛在用上百个锚把自己紧紧绑在地上。因此我们也经常能看见，有一些树居然在突兀而光裸的岩石上牢牢地扎根。亲爱的朋友啊，现在的这一幕但愿能让你从中看到自己的处境。P 42就好比对古老岩石的依附，你也要用你那微弱信心的须根抱住耶稣，让那细小的触须得以生长;同时，再伸出另外一根去抱住耶稣这同一块岩石的其他地方。抱住耶稣，坚持恒久地去抱住耶稣，让信心的须根往耶稣的里面去成长扎根。扭转你自己本性的根须，扭转你心里的经纬，都依附于耶稣。就像岩石对于冷杉树来说是没有索求地供给，耶稣对你也是白白赐给的，但愿你也会像松树攀附在山壁上一样，牢牢地扎根在耶稣里面。 P 43 第六章 得信之路的困难 读者可能会觉得去相信是很困难的，这里需要思考一下。我们不可能从一个即刻的行为上得以相信，我们称之为相信的这种心态其实更是一个结果，得自于这之前的一系列心态。对于某些事而言，或许存在第一眼看上去就相信的可能，但达致对耶稣的信靠却需要通过一些步骤:我们变得有兴趣，我们会进行思考，我们听取见证，我们得以信服，于是我们被引到信靠。也会有这样的情形，如果我希望能够相信，但是因着种种的原因，我却不能够信靠，那么我该怎么办呢,是像牛一样注视着这扇新的门,还是自作聪明，用上点更合适的方法,通常在我想要相信一件事的时候，我会怎么做呢,下面我们会依据常规来作答。 如果有人告诉我说，桑给巴尔国王是个好人，而我对此又刚好很感兴趣，我认为去相信这个说法应当不是什么难事。可是如果出于某些原因，我对此有所怀疑，但是同时又想要相信这条消息是真的，那我该怎么办呢,难道我不该尽己所能地搜寻有关国王陛下的一切信息，甚至通过研究报刊文献，以力求探明真相吗,如果他正好也在这个国家，还愿意见我，而且我还能够跟上至宫廷大臣，下及子民百姓的各类 人士进行交谈，借助这一切的信息，我应该很快就可以找到答案。 P 44 有分量的证据以及所学习的知识在引导人们走向信靠。的确，信靠耶稣是神的恩赐;但是通常神也是根据思维的规律来赐给我们的，这也是为什么经上说“信道是从听道而来，听道是从传神的话而来”。如果你想要相信耶稣，那么所听，所读，所思想，所了解的都要跟他有关系，于是你便会发现信心正在你的心中踊跃，就好像那撒在地里的种子，在水和热的作用下自然会得以破土而生。如果我想要信任一位医生的话，我就该从他已治愈的患者那里去寻求见证，查看他的学历证书以验证其专业知识，听取他对一些复杂病例所给出的独到见解。实际上，我应该尝试各种办法来了解，以至于我最终可以会相信。 务要多倾听对耶稣基督的传讲。在传道中所高举的当是耶稣，在这样一直而清楚地传讲耶稣中，数以百计的灵魂信靠了耶稣。当传道的主旨是耶稣为我们受死十字架 的救恩时，很少有人在听了这样的道以后却依然不信。除此以外的传道，你们千万不要去听，实际上也存在着别样的传道。我听说有一个人，在祂讲道的台上发现一张纸条，上面写着“先生，我们应当看见耶稣”。去敬拜的地方就是为要看见耶稣，如果你连祂的名字都听不到提起的话，就赶紧换个地方去吧，在那里耶稣会被更多地思想，因此也更可能会与我们同在。 务要多阅读关于主耶稣的书。有关圣经的书都是祂所养的百合花，通过圣经这样一个窗口，我们能够观望并见到主耶稣。P45以虔诚聚精会神地拜读祂受难赴死的故事，要不了多久，主就会奇妙地把信心放入你的灵魂中。基督的十字架不仅仅奖赏信心，而且也引发信心。很多信徒都会说: “当我看到主， 在被诅咒的十字架上， 受难，忧伤，断了气息， 很快我便感觉到了心里的相信， 你如此经受的刑罚都是为了我。” 如果听道和读书都嫌不够，那么就当审慎地痛下决心去彻底反省，直到把事情弄明白。要么相信，要么找到不信的原因，尽你最大所能来看明白这件事，也要求告主帮助你进行彻底的调查，不管怎样都设法得到一个诚实的答案。想想耶稣是谁，祂三位一体的构成是否配得我们的信心;想想祂所做的，是否这也不够成为信靠的坚实基础;想想祂受死，复活，升至高天，永恒地活着做罪人的中保;难道这样的耶稣也还是不值得你去仰赖吗,就向祂哭求吧，看祂是否转身不听。亚瑟想要证实卢瑟福是否像传说中的那样是个圣洁之人，于是他装扮成乞丐来到他家，他得以留宿，并在夜晚听到这位属神的人是如何将心意倾倒在神的面前。同样，如果你想要了解耶稣，就当借助研究祂的属性，呼求祂的爱，以便竭尽所能地靠近祂，。 P46 曾经有一段时间，我可能还需要证据来使得自己相信主耶稣;现在我已经非常了解祂了，因为我的经历在验证祂的真实，我反而需要巨多的证据才可能对祂产生怀疑。现在对于我来说，信靠祂比怀疑祂更自然:这是新的本性得胜了，在刚开始的时候也不会如此。信心之所以令人新奇，就在于起初的它虽始于软弱，但是历经一次又一次的信心之行，逐渐地将信靠变为习惯。经历会使信心得到更强有力的确认。 我不再受困于怀疑，因为我所相信的真理在我的身上彰显出来奇迹。藉着真理的方式，我领受了它，并且依然得以保守着新的生命，而我在过去则对此完全陌生:这便是最强而有力的确据。我就像那个看守着灯塔的好人，他跟妻子相伴数年地守卫在那里。后来有客人来参观他们的灯塔，当客人望向窗外那茫茫的水域，好奇地问善良的女主人，“难道在夜里你不会感到惧怕吗,如果有了风暴，巨浪会冲倒航灯吧，难道你不会担心灯塔及其里面所有的东西都会被卷走吗,如果换作我，置身于惊涛骇浪之上的小灯塔里，我知道自己肯定会没有自信。”女人回答说，这样的念 头她从来没有想过，虽然是住在这孤伶伶的岩石上，却因为在这里住得太久了，以致于就好像在陆地上一样倍感安全。接着问到她的丈夫，当飓风来临时是否会慌张，他回答说，“是呀，我很紧张，为要保持灯的平衡，使它继续燃亮，免得有船只失事。”至于灯塔的安全和他自己的安危，他早已经置之度外了。对于一个成熟的信徒，也是如此。他会谦卑的说，“我深知我所相信的是谁，并且深信祂能保全我所托付给祂的一切，直到那日。” P 47 从此以后，谁也不能再用不信和怀疑来使我烦恼了，在我的灵魂里牢记着关于圣灵之真理和大能的证据，在我这里，全然没有那如你一般巧言令色的争辩。对于我而言，福音是真理:万一它不是真理，我也甘愿因此而灭亡。我甘愿将灵魂上永恒的命运冒险交托于福音的真理，而且我知道其中完全不存在风险。我唯一关注的是要保持那灯火的燃烧，以便别人会从中获益。唯愿主赐给我足够的油，好让我能够在充满黑暗邪恶的生命之海上投下一道光，那样我就可以满足了。 正陷于烦恼的寻求者啊，如果你的牧师，还有那些你所信任的人们都已经在福音里得到了完全的平安和歇息，为什么你不能够也得到呢,主的灵难道可以被辖制吗,难道祂的话语不会为行为正直的带来益处吗,难道你就不想也亲尝它们施行拯救的恩典吗, 福音是最为真实的，因为它的作者是神，相信它～最有能力的是救主，因为祂是神的儿子，信靠祂～最有力量的是祂的宝血，仰望它以寻求宽恕～最仁爱的是祂高尚的心，立刻奔向祂～ 所以我鼓励读者朋友寻求信心，但是如果他不愿意，我还能做什么呢,我已经把马带到了水边，但是我不能够迫使它喝水。然而切要记住:当证据已经按照人所能明白的方式摆在面前，然而他却定意拒绝去检验明白，那么这种情形之下的不信就是故意的。那些不渴慕了解并接受真理的人，临到他死时，握在右手中的也只有谎言，到那时他就只好怪罪自己了。“相信并受洗的必然得救”是真理:“不信的必受诅咒”同样也是真理。 P 49 第七章 有用的考查 为了帮助寻求的人寻到建立在耶稣身上的信心，我要提醒他们来思念主耶稣代替罪人所担当的一切。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”(罗马书5:6)。“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼得前书2:24)。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(以赛亚53:6)。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”(彼得前书3:18) 愿读者朋友的眼目都仰望在这一段经文的宣告上“因祂受的鞭伤，我们得医治”(以赛亚53:5)。神在这里把罪看作是疾病，而且向我们陈述了代价高昂的医治，其医治正是祂自己预备的。 在我把主耶稣的鞭伤带到你面前时，我郑重地请求你跟我一起沉思片刻。主决意要重建我们，因此差派了自己的独生爱子，“真神之神”降卑出生在这个世界，在祂的身上承担了我们的本性，为要赎回我们。祂以人的方式跟人们生活在一起，按照所预定的，在神的律法下P50顺服了三十多年以后，当时间来到，祂便为我们成就了最伟大的侍工，亦即站在我们的位置上，承受“刑罚，而我们得平安”。祂去到客西马尼园，在那儿初尝了我们的苦杯，祂汗珠滴落，如大血点。祂去到彼拉多的公会，希律的审判桌前，在我们的立场和位置上，又饱尝了伤痛和讥笑。最终，他们把祂送上十字架，钉死在上面——代替我们受死。“鞭伤”这个词只是祂灵魂和肉体上所遭受的一个代名词，基督的全部都是为我们而献上的祭品:祂活在世界上的一生都遭受苦难。祂的身体也跟祂的灵魂一起，经历了同样难以形容的伤痛。 在祂受难历程的起初，当祂责无旁贷地将要代替我们受难时，，祂极其伤痛，竟至从的身体中，有血的汗珠渗出，那血珠子很大，以致滴落在地上。人会流出血的汗珠子，这是非常罕见的。曾经也有一两个这样的例子，但是随后他们马上就死了;但是我们的救主却在那之后依然活着,在那样的极度痛苦之后依然活着，这样的事 命了。祂还没有来得及清洗脸上那可怕的血如果发生在别人身上，恐怕早就已经没 色，就被他们带到大祭司的会堂里。在夜深人静的时候，他们捆绑住祂，把祂带走了。之后又把祂带去彼拉多和希律那里。这些人鞭打祂，他们的士兵往祂脸上吐唾沫，殴打祂，把荆棘的冠冕戴在祂的头上。鞭打在刑罚蓄意犯罪里，属于最可怕的一种折磨。如果在士兵身上使用“猫”的刑具，这在前英国军队里是最大的一种耻辱:极其残忍的刑罚。但是对罗马人来说，残忍已经变成家常便饭，即使是普通的刑罚都超过那极其残忍的。据说，罗马人的鞭子是把牛蹄筋儿拧成结，然后在这些结里面插入骨片和羊的大腿骨，P51所以每次鞭子落在裸露的背上，就如同“犁耕出的深沟”。我们的救主蒙召来承受罗马人鞭打的极度痛苦，这还不是祂所受刑罚的结束，却只是十架受死的开端。迫害者们又施以殴打和抓头发;凡是能加给主痛苦的手段，他们无所不尽其用。在祂因流血和饥饿而非常衰弱时，他们还要祂背负自己的十字架，直到后来才强迫另外一个人来替他背负;因为在这些人残忍的谋算里，是怕祂死在路上。他们剥去祂的衣服，把祂扔到地上，把他的手脚用钉子钉在十字架上。他们举起钉有祂的十字架，又让十字架猛地倒立地面上，使他四肢脱臼，根据诗篇22篇的哀悼“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节”。祂被挂在烈日下曝晒，直到高烧溶解了祂所有的力气，祂说“我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片;我的舌头贴在我的牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”祂被挂在那里，在神和人看来都好像一大奇观。祂身体的重量首先由祂的双脚承担，直到钉子穿透了柔软的神经，于是痛苦的重量开始挂在手上，也撕碎了祂身体里的敏感神经。手上连‎‎一个小小的伤口都可能造成破伤风～像那样手脚里面敏感的神经被铁钉穿透的折磨是多么加倍地可怕～所有身体会经历的痛苦都集中在祂正在受刑的 身体里。与此同时，祂的敌人却站在周围，嘲笑地指着祂，讥讽地向祂吐着舌头，耻笑祂的祷告，看着祂在受罚就心里暗笑。 P52 祂喊着说“我渴了”，于是他们就把混杂着胆汁的醋拿给祂喝。过了一会儿，祂说“成了”。祂忍受了所预定的至极的痛苦，完全地维护了圣洁的公义:然后，直到那一刻，祂才放弃了祂的灵。从前的圣者们已经充分地强调了我们的主在身体上所承受的苦痛，我也会毫不犹豫地去做同样的事，并相信战战兢兢的罪人们也会在救赎主身上的“鞭伤”里看见救恩。 要描述我们的主所遭受的外伤并不容易:我认识到自己在这一方面的失败。但是祂灵魂所遭受的，也就是祂所遭受的痛苦之最，却是更加不容易表明的，谁能够说出那会是怎样的痛呢,哪怕是构想一下都不可能。我告诉过你，在那最初的时候，祂的汗珠大如血点。那是来自祂心底的生命洪水，冲破灵魂所遭受到的可怕压抑，涌流出皮肤的表面。祂说“我的心里甚是忧伤，几乎要死”。犹大的背叛，十二门徒的离弃，都使我们的主忧伤;但是我们大罪的重压才是祂心里所承受的真正的压力。就好像榨橄榄油时的情形一样，我们的罪将祂生命的水分压榨出来。没有语言能够形容出祂受难十字架所经历的痛苦;我们对受难本身也知之太少。当祂被钉在十字 们死的时候，因架上时，祂所经历的没有任何殉教者曾经历过;对于殉教者，当他 为神保守着他们，所以他们在痛苦中依然能喜乐;但是我们的救主却被祂的天父所抛弃，直到祂大声喊道“我的神，我的神，为什么离弃我,”那是最苦涩的呼求，在祂所有不为人理解的忧伤中，那是最深刻的。然而祂被神离弃却又是必须的，因为神必定转脸不看罪，结果就是转脸不看为我们替罪的祂。 P53 伟大的替罪羔羊的灵魂承担了可怕的痛苦，并成为受咒诅的那一位，都是为了替代我们;如果没有他代替我们这些罪人受难，我们就难以逃脱本应该由自己去承受的地狱之苦。经上记着说“凡挂在木头上，都是被咒诅的”;但是谁能明白咒诅意味着什么呢, 在主耶稣的替罪受难里面，也唯有在这里面，有你我罪得释放的救治;主耶稣基督所受的“鞭伤”是代替我们所受的。你是否会问“我们可能够做些什么，以便除去罪的内疚,”我的回答是:从来没有什么是你能够做的。因着耶稣的鞭伤，我们得医治。祂承担了所有的鞭伤，没有留下一条需要我们来背负。 “但是难道我们不需要相信祂吗,”啊，当然。如果我说有一种药膏能够医治你，我并没有否认，你还是会需要使用绷带来把这药膏涂抹在你的伤口上。信心就是那亚麻绷带，借此将基督和解的药膏缠裹在我们罪的疮口之上。绷带并不能够医治，进行医治的是药膏。所以信心也不能够医治，是基督的救赎在起作用。 “但是我们必须悔改，”有人喊道。当然我们必须而且一定要悔改，因为悔改是医治在进行的第一个标志;然而进行医治的还是耶稣的鞭伤，而非我们的悔改。当这些 鞭伤印证在我们‎‎的心上，就能在我们身上带动出悔改:我们恨恶罪，因为是罪使得耶稣受苦。 当你有足够的智慧地来信靠已经替代你受罚的耶稣之后，你便会发现这样一个事实:耶稣已经为你的罪死过，神绝对不会因为相同的罪再来惩罚你一次。祂的公义不会允许祂看见这样的事:债已经由担保人完全偿还了之后，还需要欠债人再来还一次。 P 54 公义不能够索要‎‎两次的代价:如果我的担保人已经藉着他自己的血担当了我的罪，那么我就被免了债。既然已经接受耶稣为我代罪，于是就在法律责任上获得了完全的豁免权。我已经在基督里被刑罚了，因此对我就再没有任何的审判了。相信耶稣的罪人蒙赐安全感的基础在于:他活着，是因为耶稣耶稣在他的位置和立场上，替代他受死;他能得到神的接纳，是因为耶稣得到接纳;作为替罪者的耶稣被接纳了，那罪者才因此获得自由;没有人能够再责罚他，因为他是洁净的了。哦，我的读者朋友，你愿意让耶稣基督成为你的替罪者吗,如果是的，那么你自由了。“信祂的人，不被定罪”，所以“因祂受的鞭伤，我们得医治”。 真实的障碍 P 55 第八章 要相信那位从不说谎的，信靠那位我们知道祂有能力施行拯救的神，这样去相信的本身绝不能说是一件难事，但事实上，因为某些因素的介入，就使得这样简单的事对于我们的读者来说，变得困难了。这些障碍可能是隐而不见的，但仍然是真实存在的。关上的门，也许不是因为一块大得谁都看得见的石头，倒可能是因为一个看不见的小螺钉，迅速进入却又深藏不露。一个人视力再好，也可能仍然看不清楚前面的东西，因为有别的东西挡在了中间。如果有一块手帕，或者只是一块布，缠住你的脸，那么你甚至都不可能看得见太阳。哦，那是什么样的束缚呀，人们竟要坚持用它来缠住自己眼睛～ 沉在心里的罪，令人感觉甜蜜，却往往会阻挡着灵魂通过信心完全信靠基督。主耶稣来，是要把我们从罪中救出;如果我们沉溺于继续犯罪，基督和我们的灵魂是永远不会一致的。如果一个人服了毒药，医生被叫来救他的命，医生可能已经预备好了绝对有效的解毒剂;但是，如果病人坚持要把毒药瓶放在舌边，并且继续吞下致命的毒液，医生怎么来救他,救恩的大能在于使罪人从罪中分离出来，如果我们说一个人得救了，而同时他还爱着罪，还愿意活在罪中，那么救恩的本质就面目全非了。 P 56 一个人不可能已经漂白了，却还依然乌黑;他不可能已经治好了，却依然病着;也不可能有人得救了，却依然爱着罪。 一个酒鬼会因着相信基督而得救,就是说，他不会再是一个酒鬼了;但是如果他还是定意要继续醉酒的话，那他就还没有从中脱离，因此他也没有真正地相信耶稣。一个说谎者会因着信心从谎言中得救，但是他会离弃说谎，而且会非常小心地论说真理。任何人闭上眼睛都会识别:如果他还在继续过去那欺骗和虚假的方式，那么说他已从谎言中得救脱离，这是不可能的。 一个憎恨别人的人在得救时，他会借着相信耶稣而从那样憎恨的感觉里面被解救出来。但是如果他发誓他珍惜那种仇恨的感觉，那么非常清楚地说，他还没有从中得救出来，并且同样清楚的是，他也没有相信耶稣基督的救恩。重要的事情是“从对罪的喜爱中释放出来”:这是信靠救主的真实效果;但是如果这个结果完全不是人所渴求的，甚至是人所拒绝的，所有关于信靠救主救恩的说辞便都是空谈。一个人到海运公司去询问，是否能把他带去美国。人们确定地跟他说，轮船已经准备好了，他只需要去登船，很快就会到达纽约。“但是”，他说，“我想要停留在我英国的家里，而且在跨越大西洋的时候，我要照看我的店铺。”办事员一定会认为自己在跟一个疯子讲话，会叫他一边待着去吧，别来浪费他的时间。假装相信基督已经把你从罪中救出，却还继续决心要活在罪里，就是对基督的嘲弄。我祷告祈求我的读者不会犯这样的亵渎罪。也让他别做梦，圣洁的耶稣不会赞成他这样的不义。 P57 试想一棵树上到处爬满常春藤，吸吮它的生命，就快要了它的命。那棵树可能得救吗,园丁认为可以，他愿意尽他最大的努力。但是他的斧头和刀还没有来得及砍下去，他就被告知，一定不能够砍掉这些常春藤。“啊，那么，”他说，“那不可能。要害死这棵树的是常春藤，如果你想要救这棵树，你就不能够留着常春藤。如果你相信我可以留存这树的话，就一定得让我砍掉这些祸害的爬类植物。” 难道这不是常识吗,当然是。你并没有把这棵树交托在园丁手上，除非你信任他去砍掉这些致命的东西。如果罪人保留他的罪，那么他一定会死在上面;如果他情愿从罪中得救，主耶稣能够做得到，并且一定会做得到，如果他将自己的情况完全交托在祂手中。 那么，什么是你最亲爱的罪呢,是表面上的错误行为吗,那么对它的羞耻感会使你从中停止。是对世界的爱慕，或对人的畏惧，或对不义之财的贪恋,当然，没有任何这些事情会使作为神仇敌的你，在他的愤怒之下，与他和好。是人的爱吗，那就象溃疡一样蚕食着心灵,有什么被造物能够与主耶稣相敌,居然想到把属世界的事情跟我们的神相提并论，即使只是一瞬间的转念，也已经是对主的亵渎了。“可是”， 人说，“我所要放弃的那个辖制我的具体的罪，可能会造成我生意上的严重损失，会毁了我的前程，并减损我在很多方面都作用。”如果是这样，主耶稣有话要对你这样的情况说，祂吩咐你要挖出你的眼，砍掉你的手或脚丢掉，免得下到地狱里。 P 58 即使是只有一只眼睛，前景暗淡地进入永生，也好过虽充满希望，却没有基督。一个瘸腿的信徒好过能跑跳的罪人。宁可在基督的军队中作最小的一名兵，也胜过在撒旦的控制下作总司令开大车。如果你赢得基督，你所失去的根本算不得什么。无疑很多人会因为今生的残废和瘸腿而受苦，但是如果他们因此而得以进入永生，他们就是最大的赢家。 就像约翰.班杨所经历的，亲爱的朋友，现在有个声音对你说, 你愿意保留罪而下地狱呢，还是离弃罪而进天堂 在你离开之前你‎‎需要做个决定。奉神的名，我问你，你选哪一种,,基督和救恩，还是爱罪和遭咒诅,没有中间路径。等待或者拒绝作决定，在实际上都意味着明确地选择了邪恶。那些坚持质疑是否应当诚实的，已经偏离正路了:他不知道，他是否愿意罪得洗净这个想法就已经充分说明他内心的污秽了。 如果你迫切的想要放弃所有的邪恶，我们的主耶稣会立刻使你做到。祂的恩典已经改变了你愿望的方向:实际上你的心意更新了;所以，在试探来临的时候仰赖祂给你力量， 并且每日完成主的诫命。P59主耶稣擅长于使瘸腿的象雄鹿一般奔跑，也能使瘫痪的立刻起来拿起褥子行走。祂会使你战胜邪恶的习惯，祂甚至会赶走你身上的污鬼。是的，如果你有七个鬼，祂能立刻把它们赶出去;祂能使人洁净和分别为圣的大能是没有限度的，如此说来，既然现在你就愿意被变得完全，那么最大的困难已经被拿走了。祂能够使你有正确的意愿，也能够安排你所有的其他能力，使它们都能够来彰显你对祂的赞美。如果不是祂悄悄地使你有这样的倾向，你不可能有热切渴慕脱离罪的盼望。如果你现在相信祂，非常清楚地，祂已经在你身上开始了善工，祂也必将完成到底。 P 61 第九章 疑问 现今的时代，如孩童般简单的信心是很稀少的;常常是什么都不相信，并质疑所有的事。怀疑就如同黑莓一样多，所有的手和嘴唇都被它染黑。在我看来，很奇怪的事情是人们要为自己的得救设置重重的困难。如果我笃定会死，而我又得蒙垂怜的话，我肯定自己不会把智慧用来寻找为什么我不应当被原谅。我会留给我的敌人完成这件事，而我会朝向相反的方向。如果我快要淹死了，我肯定是赶快抓住什么，哪怕是一根稻草也好过推开救生圈。敌对自己的生命去推理，虽然可以说成是具有建设性的自杀，但只有醉汉才出此下策吧。去敌对你唯一的希望，就象一个坐在大树干上的傻瓜，正在砍掉这树干，以便他会掉下去。除了白痴，谁会那么做,然而很多人看起来都是他们自己灭亡的特别恳求者。他们通查圣经，以便搜寻到其中充满威胁的篇章;当他们找到时，他们就开始转向推理，哲学，怀疑论，为的是要关掉眼前的这扇门。这显然是聪明人做的愚蠢事。 P 62 很多人实际上不能够完全摆脱有关宗教的想法，却也能够对所启示的伟大真理说些模棱两可的看法，借此逃过良心所带来的令人不安的压力。在神的书里必有大奥秘，因为无限的神所讲述的祂的思想怎么能够被有限的人所完全参透呢,将这直白 的、灵魂得救的真理置之不理，却去讨论这些深奥的事是极其愚蠢的。这使我想起，有两个哲学家为食物而辩论，却空着肚子离开饭桌，然而角落里的那个普通农夫什么问题都不问，而是勤快的用上刀叉，然后快乐地吃饱肚子。上千的人因为象孩子那样接受福音而得到喜乐;然而其他人却总是能够看到或者制造困难，虽然对得救的盼望是多么地令人有安慰，然而对他们而言却如此遥远。我知道很多体面的人 ，像是下定了决心不到耶稣面前来，直到他们搞懂了拣选和福音的自由邀请之间是怎样的一致。就如同我，同样决心不吃面包，直到我弄明白了，主正是藉着面包使我存活，而我也就必需吃饭来生存一样。事实是，我们大多数人都知道得相当多了，我们真正想要的不是头脑里的光，却是心里的真理;不是要面对困难的帮助，而是要那恩典，能使我们恨恶罪并寻求与神和好。 让我再对那些轻慢神之话语的人加一个警告:没有比这习惯更能毁灭灵魂了。坐下来口出狂言，妄加评判你的造物主，这样的习惯正是冷酷而轻蔑无礼，而且这样做会使你的心变得比磨石的最下层更坚硬。我们记得有个人用小折刀在圣经上划，很快他就放弃了他之前的信仰。P 63 敬畏的灵是健康的，但是无礼地批评神默示的话语，却会破坏掉所有对神的合宜情感。 如果有人以非常骄傲、批评的灵对待经文后，又感到需要救主，他会倾向发现他的良心挡在路上，提醒他对神圣话语的轻慢而使他不得安宁，要在他曾经傲慢对待， 慰是一件难事。在他甚至是完全搁到一边，认为不值考虑的圣经话语中，寻找到安 悲痛的时候，神圣的话语就仿佛嘲笑他的不幸一般。当你轻视圣经的时候，要当心，免得你弃绝了在你痛苦时候唯一能够帮助你的朋友。 有个德国公爵，习惯每天早上叫他的仆人给他念一章圣经。当听到任何跟他的判断不相符合的话时，他会严厉地喊道:“汉斯，划掉那句。”最后，过了很久，汉斯都没有开始读。他摸着圣经，直到主人叫他，“汉斯，你怎么不读,”汉斯回答说，“先生，几乎没剩下什么了。全部都划掉了。”今天他的主人反对这样，明天又反对那样，于是再多一组经文又被弄污，直到什么也没有剩下可以指导他或者安慰他。让我们不要因为吹毛求疵的挑剔，毁灭了我们自己的宽恕。我们可能会需要那些看似不需要的应许，那些圣经中被怀疑论者攻击的经文，可能最终证明恰恰是对我们的生命至关重要的。因此让我们保护我们无价之宝的圣经，并坚定绝不删去其中任何一行。 P64 如果我们的灵魂面临灭亡，那些深奥的问题与我们何干呢,逃脱罪的方法已经非常直白了。旅途中的人，即使是傻瓜，也不会在那里犯这样的错。神没有用我们不能够理解的救赎来嘲笑我们。相信并永生是小婴孩都懂得并有能力遵守的命令。 不再怀疑，现在就相信; 不再质疑，现在就接受; 狡猾的怀疑和辩论， 已跟耶稣同钉十架。 一个不再挑剔圣经，而是受神的灵带领的人，会立刻亲近主耶稣。一个人若看见那千万个体面的，有判断力的人,也是有最好品格的人,将他们所有都信靠耶稣，他也会同样去行，实际上却一再拖延。然后如果他已经开始了值得活的生命，他却深怀恐惧。他可能会立刻奔向那出自救主耶稣之爱的更高、更好的生活。读者们为什么不也这么做呢,哦，你会的～ 新泽西内瓦克的一个屠夫，收到来自德国家乡的通知，因为他一位亲戚的去世，使他继承了一大笔钱。那时他正在切猪肉。读完这封信以后，他立即脱掉脏围裙，没有等到猪肉被切完、灌成香肠就离开店里，动手准备回德国。你会责怪他吗，或者会让他滞留在内瓦克的杀猪生活里面吗, P 65 请看信心在这里是如何工作的。屠夫相信他所被告知的，立刻就行动了。这也是明智的人哪～ 神已经将祂的信息发给了人，告诉他们救恩的好消息。当人相信这个好消息是真的，他接受了这个向他宣告的祝福，就会立即抓住不放。如果他真地相信，他会立刻接受耶稣所有要给予他的，离弃现在邪恶的道路，而启程转向那充满祝福的天上之城。他永远不会抱怨变得圣洁太快，脱离罪恶太早。如果一个人真地认识到什么是罪，他会象逃离致命蟒蛇一样逃离它，并且因为耶稣基督给他的自由而喜乐。 P 67 第十章 没有信心就没有救恩 有人会觉得这样的事实很残酷:如果不相信耶稣基督，就只剩下灭亡;但是如果你思考上一分钟，你就会发现这是公义并且大有道理的。我想除了吃饭以外，没有办法使人保持体力。如果你说，“我不再吃了，我轻视这种动物的习性，”那你该去Madeira (注:大西洋群岛的名称，盛产白葡萄酒)，或者游历所有的陆地(如果你能够活得够久)，但是你会很快发现，如果你拒绝食物，没有任何天气或锻炼能够使你活下去。“真残酷，就因为我不相信要吃饭所以就得死,”如果你愚蠢到不吃饭的话，也不是什么不公正的事，你就是会死。信心也是和这一样。“相信，你必得救”。如果你不相信，你会丢失也不是什么难的事。如果结果相反的话，那倒是奇怪了。 一个口渴的人站在泉水边。“不，”他说，“只要我活着，我决不碰这一滴水。我难道不能够用自己的方法止渴吗,”我们告诉他不能;他必须喝水，否则会死。他说，“我绝不喝水;但是我若因此就死了，倒是件很残酷的事。告诉我这样的事，真是固执己见并且残酷无情。”他错了。他的渴是因为忽视自然规律的必然结果。P 68 同样地，你也必须要相信，否则就是死;为什么要拒绝遵守诫命,去喝，人哪，去喝吧～接受基督而得生命。有通向得救的道路，要进入就得相信基督;如果你不相信救主就会死的，这个事实并不是什么难以接受的。有个人在海上航行，他有航海图，如果好好研究那航海图，借着罗盘的帮助，会引导他成功到达目的地。 在云缝中透出微光的北极星也会帮助他。“不，”他说，“我跟你们这些星星都没有关系;我不相信北极，我也不会留心盒子里的小东西;我跟你的航海图也没有什么关系。航海的技术只是废话，是人们为了赚钱弄出来得，我才不会上当呢。”这个人永远到不了港口，而且他还说这是件难事,一件挺难的事。我不这么认为。你们有些人会说，“我不会读经文;也不会听你讲说耶稣基督:我不相信这些事。”然而耶稣说，“不信的人必被诅咒。” 你却说“这很难”。但是并非如此，如果你明白抛弃罗盘和北极星，你就到不了港口的道理，这不比那更难。 你说你跟耶稣和祂的宝血没关系，而且还嘲笑宗教。当你要死的时候，需要擦去你眉头上湿乎乎的汗水，而你的心在胸膛里面怦怦直跳，好像要跳出来，你要逃离神的时候，你会发现要嘲笑这些事情就很难了。哦，灵魂哪～你会发现，这些礼拜天，崇拜，这本老书，远比你以前设想的更好，而且你会惊奇自己会如此无知，以致于疏忽任何可以得救的帮助。P69最重要的，疏忽了基督，那唯一能够引领水手到达可安歇港湾的北极星，是多么悲哀的事。 也许你住在河的另外一面，你需要跨过大桥才能够回家。你甚至愚蠢到养成一个观念，就是你不相信桥，或者是船，甚至是会有水的存在。你说，“我不会跨过你的任何一座桥，我也不会踏上你的任何一艘船。我不相信会有河，或者叫做水的东西。”你回家去了，很快到了这座旧桥面前，但是你不会过去。更远处有一艘船，但是你下定决心，绝不上去。河就在那里，但是你决定就是不会用通常的方法过河;然而你还想着，你回不了家是一件多么难以接受的事啊～你的思辨能力一定是被什么东西破坏了，因为如果你有理智的话，你不会觉得那有这么难。如果一个人不做可以使他达到目标的事情，那么他怎么可以期待他会实现目标呢,你吃下了毒药，医生带来了解毒剂，说“赶紧吃下去，否则你会死的;如果你赶紧吃下去，我可以担保毒药会被解除的。”但是你说，“不，医生，我不相信解毒剂。让事情自己发生吧;各人自管自吧;我不会碰你的药。另外，我也不相信会有什么药方，可以治疗我吃下去的毒药;而且，我也不在乎到底有没有可以治疗的药方。” 那么，先生，你会死的;当验尸官在你身上检查时，他会下定论说“活该～”P 70同样地，如果你已经听过了耶稣基督的福音，你说，“我是一个非常现代的人，跟那些古老的替罪观念没有关系。我也不会参加传道人讲述牺牲和流血。”那么，当你灭亡的时候，你那最终会呈在王的审问之下的良心，给你的判断将是，“自杀:被他自己的灵魂所毁灭。”因此圣经里说到,“以色列啊，自取败坏”(何13:9)。读者啊，我恳求你，不要如此行。 P71 第十一章 给那些已经相信的 朋友啊，如果现在你已经开始相信主，就要彻底地相信祂，让你的信心成为你整个人生中最真实，最实际的事情吧。不要只是在一些富有感情的、了不起的属灵事情上相信祂，而是永远地在一切事上都信靠祂，包括时间和永恒，身体和灵魂。看神怎样把世界挂在置于祂的话语之下，既不是靠着支撑，也不是靠着柱子，唯独地是靠着祂的话语。即使是最大的麻烦，对于祂的权力而言也是容易的，隐藏最深的奥 秘对于祂的智慧而言也是清楚的。信靠神的权柄，倚靠，使劲地倚靠;是的，将你所有的重量都倚靠上去，就是全部所有的重量都倚靠在雅各那大能的神上。 你可以把你的将来安全地交托给永活不变的主。过去在你救主的手上，无论它曾经如何，你永远不会因它而受到诅咒，因为主已经将你的不义丢到大海深处。你得救了。如果你相信主耶稣基督，你已经出死入生了，你得救了。 P72 以前的奴隶年代，有位女士带她的黑奴一起踏上英国的轮船，她笑着跟船长说，“我认为，如果我和科洛阿姨是一起去英国的话，她就是自由的了,”“夫人，”船长说，“她现在就自由了。当她踏上英国轮船的那一刻，她就自由了。”当黑人女士知道这话后，她没有离开这艘船,没有。不是对自由的盼望使她大胆，而是自由这个事实。所以你现在不仅仅是盼望永恒的生命，而是“相信祂的就有永生。”把这神圣话语的启示当作事实接受吧，并开始因此而欢喜。不要去推断它，或者对它怀疑;要相信它而雀跃欢呼～ 我希望读者朋友们，因着信靠主耶稣，能相信永恒的救赎。不要满足于这样的观念:你所领受的新生命仍将会灭亡，属天的生命仍将会终止，饶恕仍会收回。主耶稣给了祂的羊永恒的生命，不要停下来休息，除非你已经得到。照此说来，如果是永恒的，又怎么会灭绝呢,要寻求那彻底的得救，永恒的得救。有“不能坏的种子，是活泼常存的。”(彼前1:23)。不要因暂时的变化而丢弃了，否则的话，这样的恩典虽然旺盛，却必然枯萎。你现在踏上的是恩典之旅,,拥有一张可以走完全程的车票。我的使命并非向你传讲只是暂时的救恩，我蒙召要放在你面前的福音是:“信而受洗的必然得救。”他会从罪中被救出，不会再倒退回罪中，不会再偏离救恩的窄门而转向宽阔的大路。愿圣灵引导你至少也要有上面所说的认识。“你是指”，有人说，“要我相信:如果我一次相信耶稣，那么无论我选择犯什么罪我都会得救,”我从来没有说过这样的话。我所描述的真正救恩，如同心灵的彻底改变，如此地根本改变，以致于你的喜好和愿望都改变了;P 73我的意思是，如果圣灵在你身上有如此的改变，这改变将是永远的;因为主的工作不像今日的廉价品一般，很快就瓦解了。相信无论你活到多少岁，经历多少试探，主都会保守你;并且“照着你们的信心给你们成全了”。(马太9:29)相信耶稣就有永恒的生命。 哦，你也要把现在所面临的一切苦难都交托给主;靠着信心我们知道:万事互相效力都于我们有益处，然后将我们自己完全顺服于主的旨意。看看绵羊在被剪毛的时候，如果它乖乖躺好，剪刀是不会伤到它的;如果它挣扎，即使是退缩，都可能会被戳到。将你自己完全交托在主的手中，苦难就会失去它的锋芒。自己的意愿和抱怨，往往带来比困难本身更加百倍的痛苦。相信你的主，并确信祂的旨意愿胜过你自己的，所以你不仅仅是顺服，还要因此而欢喜。 在“分别为圣”上相信你的主。有些朋友们似乎觉得主耶稣不能够使他们的灵、心和身体完全地成为圣洁，于是他们会愿意屈服于这样或那样的罪，因为在心里会认为，不犯罪是没指望的。只要他们还活在那样的形式下，就得向魔鬼进贡。不要下 贱地向任何罪的捆绑低头，却要奋力去争取自由。无论是生气，不信，懒惰，或者任何形式的不义，我们都能够靠着圣洁的恩典，驱赶出我们属灵的敌人-迦南人，而且我们一定会把他赶出去。 P 74 对于相信主耶稣的人，没有什么德行是不可能的，没有什么罪会胜过他的。实际上，经上写着，“罪必不能作你们的主:因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗马6:14)相信主里更高境界的喜乐，更像耶稣，并奋勇向前去完全拥有这些宝贵的东西;因为如果你真相信，就会加给你。“在信的人，凡事都能。”(马可9:23);那为罪魁的人却不次于最伟大的圣徒。 要常常认识到天堂的喜乐，这是重要的信心;而这也是我们应当具有的。很快，相信主耶稣的人就会在祂那里与祂同在了。他的头上将带上冠冕;他的眼目将看见王的容美;他的耳朵将听见王自己亲切的声音;他的灵魂也会在荣耀里;他可怜的身体将会从死亡里起来，跟完美的灵魂成为不朽的一体～荣耀，荣耀，荣耀～如此近，如此确定。让我们立刻就来那音乐，期待那大福分。 但是有人喊道，“我们还不在那儿呢”。不:是信心使我们充满了好似身临那蒙福前景的喜悦，同时也将我们保守在路上。读者们，我渴盼你是坚信唯独耶稣的信徒我，希望你的脚步完全踏在磐石上，而没有一只脚还滞留在沙土上。在这必朽的生命里，凡事信靠耶稣，单单信靠祂。通过我的经历，我知道这是生命的道路。神自己的膀臂足够我们依靠。我给你举一个老人的经历，以前我认识的卖苦力的。他在所有事上都敬畏神，并且深深感受圣灵的教导。他擅长于筑篱和挖沟，但是更擅长于单纯地信靠。他这样描述信心:P 75“有个寒冷的冬天，我没有工作，家里也没有面包了，孩子们在哭泣。雪积得很厚，我走的路很黑。我以前的老板说如果我需要，我也许可以得到一点木头;我想有点火可能会使孩子们暖和些，所以我带着工具去找些柴火。我站在一个积满了雪的深沟旁边，雪可能都积了好几尺了,事实上，我不知道有多深。就在我打算砍点木头下来的时候，我的镰刀从手里滑出去，直接掉进了雪堆里，我根本没有希望还能找到它。我站在那里，没有食物，没有火，工具也没了，似乎有个声音跟我说，“理查森，你现在能够相信神吗,”我的灵魂说，“是的，我能。””这就是真的信心,在他的镰刀没了时还相信神的信心:当所有外在的状况都在讲说神的谎言时，仍然拥有的信心;当所有的朋友都离去时，却依然乐意唯独有神的信心。亲爱的读者，愿你和我都有这宝贵的信心，真的信心，这是神所看重的信心。主的真理当得这样的信心;祂的爱呼求这样的;祂的信实也驱使这样的信心。拥有这样信心的人是多么快乐～他是主所爱的人，在一切结束以前，世界将会认识到～ 毕竟，最基本的信心是每日的信心:跟食物，水，衣服，袜子，孩子，牛群，房租和天气打交道的信心。只在礼拜天，客厅会议，阅读圣经时才有的超级糖果般的宗教，是不会把灵魂带到天堂里的，除非生活变成一个长长的会议，一周七天都是安息日。只有在长年累月，沉重而缓慢地行走的路途中，将生病的丈夫，迷失的女 儿，衰退的生意‎‎，未信主的朋友等等这样的事情都交托给主时，信心才得到最大的彰显。 P 76 信心也帮助我们在使用世界时，不至于滥用。信心擅长于艰苦的工作和每日的责任，它不像对着天空和星星的天使，而是赋予人的恩典，存在于家里厨房和工厂这样的地方。它如同杂役一般，出现在家里，在各样的工作中，各样的生命中。它是全一年当中存在于每天生活里的恩典。对神圣洁的信心绝对不会失业。信心的器皿在天堂的宫殿里是如此宝贵，她永远都会在车轮或熔炉里有这样或那样的善工。人们梦想着:英雄只是诞生在某些特定的场合，一个世纪只有那么一两次;但真实的是，最精细的英雄却是在家里做纺织的，更常常是隐藏在低微的身份里，而不是在众人瞩目的舞台上。相信永活的神是那能够铸造出英雄的金条。“坚持到底的善行”属于一个这样的领地:信心没开花，却结出丰硕的果实。在苦工上努力行走，靠着每周只有几先令的收入却照顾好家庭，用耐心忍受持续的痛苦，等等,这就是神在各样信靠祂子民的勇敢争战中所彰显出的荣耀。 读者朋友啊，你我都会有同样的想法:我们不渴慕成为伟大，却盼望成善。我们会因此而倚靠主我们的神，我们属祂也侍奉祂。我们会被呼召在一周每日的生活中成为圣洁。我们会向神祷告我们每日的工作和我们灵魂的救赎。我们会将对农场，郁金香，牛群的挂虑，以及我们属灵特权和对天堂的盼望都交托给祂。 P77 主耶和华是我们一家的神;耶稣是为我们的灾祸而诞生的兄弟，圣灵是我们每时刻面临试炼的保惠师。我们的神不是遥不可及的:祂聆听我们，祂怜悯我们，祂帮助我们。让我们毫不停息，毫不怀疑，毫不忧郁地信靠祂。信心的生命是在神的窄门里的生命。如果我们还站在外面宽阔、不信的世界里颤抖，愿圣灵帮助我们跨出最决定性的一步，只此一次的说，“主，我相信:你怜悯帮助我的不信～”