【写作资料】修真类小说中涉及到的仙人相关知识

【写作资料】修真类小说中涉及到的仙人相关知识 三界六道 佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。 所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。 佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。 所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。 此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。 界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。 由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。 (一)欲界 欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。 居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。 1.地狱 地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。 因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。 依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 如《立世阿毗昙论》中说:“梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无神速德故，又因不除离恶业故，故于中生，复说此道，於欲界中，最为下劣，名曰非道，因是事故，说地狱名泥犁耶。 ”又所据《大毗婆沙论》说:“地者底也，谓下底。 万物之中，地在最下，故名为底也。 狱者局也，谓拘局不得自在，故名地狱。 ” 在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。 因此对地狱有多种不同的解释。 据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是: 一、想地狱，又作等活地狱。 据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。 手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。 二、黑绳地狱。 此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。 三、埠压地狱。 此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。 四、叫唤地狱。 此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。 五、大叫唤地狱。 如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。 六、烧灸地狱。 此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。 七、大烧灸地狱。 以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。 八、无间地狱(阿鼻地狱)。 此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。 八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。 按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。 在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。 所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。 又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。 地狱是众生轮回六道之一，在佛教传播发展过程中，这种说法在民间有极大的影响，它成了佛教教义以及宣传其伦理道德思想的重要内容之一。 我国自唐以后，有关地狱的图画、变文，在民间十分流传，许多寺院墙上都画有这类内容的壁画，寺院用以劝恶扬善，或劝人信奉佛法。 相传唐代著名画家吴道子曾于一寺壁上画出地狱图相后，令观者见了都惊恐惧怕，从此不敢食肉，以致当时两京屠夫为此而息业。 由此也可见其影响之深。 2.饿鬼 欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。 因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。 但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。 梵名音译为薜多，或闭多等。 据《大毗婆沙论》说:鬼者，畏之意。 是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。 又说鬼是希求之意。 此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。 按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。 其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食 据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。 另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。 其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。 依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。 《顺正理论》则将诸鬼道分为三类:其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。 此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。 二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。 三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。 此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。 据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。 与地狱道相似，饿鬼道之说法，从今天看来，有其荒诞的一面。 但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。 佛教往往以此作为劝诫人的手段。 它往往还和中国民间信仰相结合，作为劝恶扬善的一种，在民间有广泛和深刻的影响。 3.畜生 畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。 据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。 《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。 一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。 畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。 此三类中各有无数种。 4.阿修罗 阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。 其含意有三:一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。 据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。 二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。 但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。 三是无酒，指阿修罗不饮酒。 说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。 或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。 在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。 据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。 众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。 据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。 他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。 而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。 5.人 人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命现形式的一种。 梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。 据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。 据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。 另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。 又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。 在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说:“何故此趣，名末奴沙。 答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰:汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。 尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。 便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。 ” 在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。 佛教所有学说，都是以人为中心展开的。 佛教认为，人生在世，唯苦非乐;愚者认为是乐，识者唯见为苦。 佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界 6.天 天，梵语音译“提婆”。 在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。 佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。 依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。 又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。 又据《立世阿毗昙论》说:“天名提婆，谓行善因，於此道生，故名提婆。 ”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。 《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相:“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。 身放光明，无别昼夜。 报得五通，形无障碍。 ” 然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。 7.六欲天 佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。 其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。 1)四天王天 四天王天是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天。 他们是多闻天、持国天、增长天、广目天。 或称为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。 他们原是古代印度神话中的四位神将，后来成了佛教中的护法天王。 据佛教所说，四天王天住在须弥山腰的犍陀罗山，他们各自率领着八大神将，守护四方天下。 其中东方持国天王梵名“提多罗吒”，率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜身洲，南方增长天王梵名“毗流驮迦”，率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲，西方广目天王梵名“毗留博叉”，率领诸龙以及诸饿鬼等守护西牛货洲，北方多闻天王梵名“毗沙门”，率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。 四天王天是中国佛教中最常见的护法诸天。 民间往往称之为“四大金刚”，在中国佛教寺院中，他们常常被安置在天王殿中。 民间相传，此四大天王除了护持佛法之外，还兼管着风调雨顺之职，所以在民间信奉的人很多。 2)忉利天 忉利天又称三十三天，在须弥山顶。 据说须弥山顶四面各有八天，中央即为帝释天所居。 帝释天梵名释迦提桓因陀罗，简称“释提桓因”，意为“能天帝”。 他居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。 因其为欲界诸天，所以并未断七情六欲。 佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。 3)夜摩天 夜摩天又作炎摩天、焰摩天等，意为善时分、善时、妙善。 是六欲天中第三层天，在佛教诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，他们虽然也是“天”，但他们常住处并未超出须弥山，因此被称为“地居天”。 而自夜摩天起，已是距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上之诸天被称为“空居天”，而夜摩天居于“空居天”的最初层。 相传夜摩天界光明照耀，生于此天界之诸天，身体轻盈洁净，互相亲爱，享受种种欢乐。 4)兜率天 欲界六天中第四层叫兜率天，又叫兜率陀天、喜乐天、喜足天等。 生于此界众生欢喜具足，因此称喜足。 据佛教说，每当佛陀降生人世之前，都要先在兜天上，为诸天讲说佛法。 兜率天宫分为内外两院，其内院据说是准备即将降生于人世的菩萨，即佛教所说的“一生补处”菩萨所居之处。 按佛教教义说，我们这个世界，自释迦牟尼佛去世后，将来会有弥勒佛降生说法，教化众生。 这弥勒佛就是未来佛。 弥勒佛在降生人间之前，现在就在兜率天宫的内院中说法。 相传弥勒菩萨能为众生解说在佛法修行过程中产生的种种疑难，因而我国古代，自东晋至唐代，有关弥勒的信仰非常盛行，弥勒净土也是我国早期净土思想中的一个重要部分。 东晋时我国著名的僧人释道安就是信仰弥勒净土，我国佛教史上另一个著名的僧人，我国历史上伟大的旅行家和翻译家、唐代僧人玄奘法师，也是弥勒净土的信仰者 5)乐变化天 六欲天中的第五层为乐变化天，又称化自在天，化乐天等。 相传生活在这层天中众生，化五尘而自乐，因此称为化乐天。 6)他化自在天 欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天，他化自转天。 居于此天的众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。 欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均离开大地，因此称地居天，夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。 据《翻译名义集》卷二称，所谓天，清净光洁，最胜最尊，所以称为天。 众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。 其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。 夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。 但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。 即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。 如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。 (二)色界 色界位于欲界之上。 相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。 所谓色即有质碍之意。 由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 1.初禅诸天 初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。 居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。 梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。 此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。 大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。 他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。 在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。 在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。 佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。 在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。 另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。 而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。 2.二禅诸天 二禅天中，也可分为三天。 一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。 二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。 第三是极光净天，又作光音天。 是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。 二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。 3.三禅诸天 三禅天分为少净、无量净、遍净三重。 所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。 其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。 第二无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。 第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。 三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。 4.四禅诸天 四禅天是色界诸天中第四重。 其中可分为八层:一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的。 按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。 自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”。 二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。 三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。 四无烦天，此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。 五无热天，意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。 六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。 七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。 八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界 四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。 四禅八天中，自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。 (三)无色界 无色界为三界之一，又称无色天。 “色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。 是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。 无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。 此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。 空无边处，为四无色处之最初阶段。 初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。 识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。 此即为识无边处。 无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。 以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。 非想非非想处，又称非有想非无想处。 指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。 佛教的三界六道，大致可归结为下表: ??????????????????????????????????? ? ?欲界 ?地狱 ? ? ? ? ???????????????????????? ? ? ? ?饿鬼 ? ? ? ? ???????????????????????? ? ? ? ?畜生 ? ? ? ? ???????????????????????? ? ? ? ?阿修罗 ?六 ? ? ? ???????????????????????? ? ? ? ?人 ? ? ?三 ? ? ? ? ? ? ???????????????????????? ? ? ? ?六欲天——四天王天忉利天夜摩天 ? ?道 ? ? ? ? 兜率天乐变化天他化自在天 ? ? ? ? ?????????????????????????? ? ? ?界 ?色界 ?初禅三天——梵众天梵辅天大梵天 ? ?众 ? ? ? ? ?诸 ? ? ? ? ????????????????????? ? ? ? ? ?二禅三天——少光天 无量光天 极光净天 ? ?生 ? ? ? ????????????????????? ? ? ? ? ?三禅三天——少净天无量净天遍净天 ?天 ? ? ? ? ????????????????????? ? ? ? ? ?四禅八天——无云天福生天广果天无烦天 ? ? ? ? ? ? 无热天善现天善见天色究竟天 ? ? ? ? ?????????????????????????? ? ? ? ?无色界 ?空无边处识无边处无所有处非想非非想处 ? ? ? ??????????????????????????????????? 修道者的修为等级 道家三十六重天，分为六界，第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。 第二界有十八重天，依次是虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。 第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天，第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天;第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天;最高境界是第六界大罗天。 虽然修道比修真难上不少。 但是，道术的威力确实是非常强的，而且还能制造符咒用来卖