森田格言

森田格言 森田格言(1) 行动为准则 唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。一个人即使想法有多么高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗贼;反之，即使多少想过坏事，若肯帮助别人，就会被看成是好人。舆论的评价就是如此。这就是"与其想，不如做"。从这个意义上，森田对情绪要既来之则安之，要为实现既定目标去行动的生活态度，称作行动为准则。 心随万境变，变化之处实幽玄 这是摩攀罗尊者的话。意思是:人的心境随着境遇不同而千变万化，甚至可以说:这种现象实在是玄妙。在森田疗法中它赋予的含义是"情绪就象天气一样容易变化;情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动努力去干。 唯事实为真实 意思是"只有事实才是真实的"。对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。 顺从自然 与"顺其自然"同义。不是要屈服于大自然的意思，而是说，对于由 第 1 页 共 12 页 森田格言 不得自己的事情，即使怎样着急也无济于事，同样自己的心情受现实的影响，这时就应该老老实实地接受现实，自己的情绪好也罢，坏也罢，唯有行动要一如既往地坚持下去。 森田格言(2) 思想矛盾(恶智) 所谓思想矛盾是指"应该如此"的想法与"就是如此"的事实之间有矛盾。与佛教所说的"恶智"具有同样的。据森田说，我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾;这是理性认识上的错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。 死的恐怖 生的欲望是积极方面的精神动力;与此相反，死的恐惧则可以说是一种消极方面的精神动力。虽然二者同属于动力，但方向不同，因此其现形式也完全相反，就是说;如果一个人表现出强烈的"生的欲望"，他就会具有健康人的生活态度;而当"死的恐怖"明显时，就会成为神经质。二者不是对立的概念，毋宁说他们是相互协调的，偶尔还会彼此交替。从这个意义上，森田疗法是把"死的恐惧"转向"生的欲望"的一种操作. 温顺 是指一种顺从老实的态度，但它不同于盲从。有这样一个例子:一次 第 2 页 共 12 页 森田格言 森田对一位神经质患者说:"你要是照我说的去做，病就会好，怎么样，你做不做?"患者回答说:"好的，怎么做都行。"于是森田说:"那么你现在就原地转三圈儿，然后给我鞠躬。"患者照他说的做了。据说森田告诉他:"你这不是温顺，而是盲从。如果是真正温顺的人，他会因为感到害羞而停止，或者会说"这家伙真有点……”，或抓抓头。而你这样做是被曲解的"必须要温顺"所束缚。 森田格言(3) 纯真的心 意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点，"越是坦诚的人，治愈得越快"。 神经质(症) 森田把森田疗法有效的各种神经症叫做神经质。但另一方面，他也把神经质这一名称用来表示一种性格特征。森田把神经质者同其他精神障碍者严格区分开。可以设想，他所以使用这一病名还是性格特征的模糊概念，因为他有一个信念:"神经质不是病"。然而高良则把神经质看成是神经症的一种类型，把它叫作神经质症，把神经质用来表示性格特征。至今有多数学者在使用这一名称时，仍然沿用森田的本来含意。由于这样缘故，也有学者强烈主张，在使用"神经质"这一名称时，应用"森田神经质"。 第 3 页 共 12 页 森田格言 尽性 有这样一句话，叫作"要尽己性，尽人性，尽物性。"所谓"尽已性"，就是要真正明确自己的状态，怀着生的渴望去过积极的生活，为实现自我从现在做起，奋发努力。所谓"尽人性"，就是要肯定别人应有的价值，发挥他的长处。所谓"尽物性"，就是要看准每件事物的存在价值，提高它的价值。 森田格言(4) 精神交互作用 对神经质的发病有决定性作用的是疑病性基调，对于症状的发展有决定作用的就是精神交互作用。对某种感觉如果过度注意，对那种感觉就会变得敏感，对这种敏感的感觉越来越注意并会使之固定，这种感觉与注意进一步相互作用，越来越形成感觉过敏的精神过程。 ()为咕咚鱼补丁 (A生活的目的 人活着是为了获得快乐，而不是财富……没钱照样可以快乐，要努力找到自己在社会中的位置，并努力维护，结果好与不好均无所谓，只要自己努力就行。认识到这一点才会思路通畅。 B严格要求自己，不放任自己的言行，这样才能使人精神振作，不然就 第 4 页 共 12 页 森田格言 会很懒散。) 有大疑才有大悟 越迷惑越好，越怀疑越好。这种矛盾心理越厉害，领悟就越大。 体验疗法 在森田疗法中重视通过亲身体验去认识事物。不是只靠思考去认识，要通过自身的行动体验去认识。由于重视这一点，也有人称森田疗法为体验疗法。 协调 在森田理论中，一般没有对立概念。就以"生的欲望"和"疑病性"为例，乍看上去，使人觉得是对立的概念，其实在人格中保持协调。"协调"这一概念往往被人忽视，而它是森田人生观的体现。森田追求的人生目标，总的来说，就是要在自己所处的时代和领域中成为一个"伟人"。他对自己在该领域中的知识有绝对的自信心。在他看来，一个健康人要谋求地位、获得财富，并在自己所处的时代树立起要成为一个"了不起的人"的人生奋斗目标乃是人之常情。但其内在，需要经常保持一种"协调"。无论怎样想要得到财富、得到地位，如果没有"协调"(即若是成为非社会性的或是反社会的)那他就根本不可能成一个"了不起的人"。 第 5 页 共 12 页 森田格言 森田格言(5) 适应不安 这是高良提出的概念。高良认为森田所用的疑病性基调这一概念模糊不清，于是便提出了"适应不安"这一概念，以取而代之。高良认为，所谓"适应不安"就是感到无法以自己的现状去适应环境从而出现了不安。从这一意义上说，适应不安就是一种症状，严格地说，它同疑病性基调有不同的内涵。 束缚 在森田的理论中，通常把引起神经症的冲突、发生的机理用"被束缚"或"注意"来解释。就是说，冲突心理的产生，就是经常提到的"由于被束缚"、"过度注意"那样的自身原因所引起。根据新福学说，导致"被束缚"和"注意"的个体因素，不能只单纯看成是疾病恐怖、对死的恐怖的单纯本能反应，更有复杂的因素。除对疾病、死和异常的恐怖之外，还与完美欲、优越欲、罪恶感和良心的谴责等有关。 突然悟道 恍然大悟。在森田疗法的治疗过程中，患者的某些症状，有时会因某种突然的原因，一下子从困扰中解脱出来。 为值得烦恼的事而烦恼 第 6 页 共 12 页 森田格言 这是弗郎克尔的一句话。意思是，不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的，不妨为之烦恼。 森田格言(6) 天天是好日 这是云门蝉师的一句话。意思是，如果工作、学习一天之后，感到过得很充实，那就是好日子;如果没能过得充实，那就是坏日子。至于这一天的情绪如何并不重要。 人若有生活的目标，就能承受一般的困苦 意思是告诫人们:"活着要有目的"，这是大原常说的一句尼采的话。 人是在不安中生存 这是萨尔托尔的一句话，意思是:"人本来就是不安的"，与不安常在是同义词。 森田格言(7) 睡眠的多少，要顺其自然 如果身体需要睡眠，即使在火车上也能入睡，在极端的情况下，甚至能边走边睡。与此相反，如果身体不需要睡眠，无论在床上躺多久也还是无法入睡。要紧的是情绪要放松。对于睡眠的多少，要顺其自然。只要睡 第 7 页 共 12 页 森田格言 上5-6个小时，精力就会得到恢复，足以坚持第二天的工作。 耍小聪明 是指玩弄小花招。所谓没有私心，意思是指纯真的心。 烦恼即解脱 即使内心烦恼也不要企图逃避，毋宁任其烦恼。这样，烦恼的心情就会消失，即解决问题的办法自然也就有了。 日新又日新 尽管看上去，每天的生活内容千篇一律，但今天和昨天总是不一样，今天就是新的一天。今天比昨天，明天比今天应该过得更充实。 森田格言(8) 疑病性 与"死的恐怖"是同义词。是指神经质者产生疑病(疑病症)。森田认为，表现在神经质者身上的疑病同其他疾病引起的疑病相似却又不同，因此给它取名为疑病性。其原因是因为，与其它精神障碍者相比，神经质者 第 8 页 共 12 页 森田格言 有强烈的"生存欲望"。森田认为，稻荷神社牌坊上的红色和邮筒的红色尽管都是红颜色，但在本质上却不是同一种红色。同样，神经质者的疑病也不同于其它疑病。 疑病性基调 森田曾研究过神经质的发病，他不认为这种病人的动机有什么特殊性，因此他认为导致神经质发病的最重要的乃是病人的素质，所以便把它叫做疑病性基调。疑病性基础是森田的一种假说式的概念，虽说它是一种先天性的素质，但却不是一成不变的，它能随着环境(如父母的养育态度)的变化而变化(虽然有些学者把疑病性和疑病性基调视为同义语，但如果仔细考虑一下疑病性和生存欲望之间的关系，想一想森田的素质论，就自然会把两者区分开来)。 疑病性体验 是触发森田神经质心理机制的重要因素。森田认为，它是日常生活中的一种偶发性体验。也就是说，对于诸如种种身心方面的不快，人际关系上的失败，社会活动中的不如意等等的情况下，对自己的身心状态或机能不得不进行自我思考的种种体验。因此，森田神经质者中，没有可理解的理由而发病的人意外地多。 不安常在 人要活着，总会伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存 第 9 页 共 12 页 森田格言 在的。你要摆脱不安，它却穷追不舍，你和不安抗争，它就一味地加剧。对于不安应该是来者不拒，顺其自然，继续做自己该做的事。 森田格言(9) 不安心即安心 即使感到心神不安，如果能毫不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，即使有不安也如同没有一样。 不过问疗法 这也是一种技巧，把患者有关自己症状的主诉，只当作是"一面之词"，"一面之理"，尽量不予采纳，而是尽力让患者通过行动去获得某种体会。可以说绝对卧床就是这种技巧 的象征性形式，是森田疗法特色之一。 平常心乃道 这是南泉禅师的一句话。意思是无私欲的坦诚的心即人所追求之道。赵州(赵州系南泉禅师的弟子)问南泉:"何为道?"泉曰;"平常心乃道"。在续古今和歌集中也有记载说:"若诚问佛之道，乃世上平常之心也"。 防卫单纯化 这是高良倡导的概念。当一个人感到自己的心身状态不利于自己生 第 10 页 共 12 页 森田格言 存时，谁都会产生一种不安情绪(即高良所说的"适应不安")，而对于健康人来说，这种不安通常不会局限于特定的对象。但对神经质者来说，这种不安的情绪往往强烈地表现为针对一定的对象，除疾病、天灾、事故、经济问题、人际关系等之外。由于自身的弱点造成不安的情绪也非常之多。神经质者在应付所有这些问题时，往往面临着许多"敌人"，在战术上只选择一个"敌人"有利，于是便产生了这样一种心理机制:出于自我保护的目的，把某种事看成是于己最为有害无利的东西，总想加以排斥。通常把这种现象叫做防卫单纯化。 森田格言(10) 目的为准则 指不受情绪影响，注重于实现自己目的的生活态度。譬如外出去买竹子时，当时的心情如何无关紧要，只要把竹子买回来，也就达到目的了，这就是成功。如果没有买来竹子，心情好与不好都是失败。从这个意义上，森田努力创造一种办法，让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。 求不可得 追求而不能得到。这是慧可大师的一句话。意思是，为了求得解决办法，即使心急如焚也无济于事。森田疗法中常用"时间将解决一切"来说明问题。 第 11 页 共 12 页 森田格言 柳绿，花红 柳树是绿色的，花是红色的。它们身上既没有任何装饰，也没有任何花招，有的是自己的本色。与"顺其自然"是同样意义。 笑望青山山亦笑，哭临碧水水亦哭 意思是若怀着愉快的心情仰望青山，山也在欢笑;如果用悲痛的心情凝视流水，似乎流着的水，也在哭。 第 12 页 共 12 页