[word格式] 民族魂的祭奠——电视连续剧《血色湘西》的主题原型

[word] 民族魂的祭奠——电视连续剧《血色湘西》的主题原型 民族魂的祭奠——电视连续剧《血色湘西》 的主题原型 学院,吉林四平136000) 在现抗战过程,而重在探究抗战过程所显示出的爱国 就是想用原始意象说话,以唤醒我们身上所有的仁慈力 的颂歌,而是一个祭坛,民族魂的祭坛j 历来与竿子营不和.整个作品围绕竿子营和排帮对立,纠 葛了一系列大大小小的冲突.而每个冲突的解决,儿乎都 是拼杀,不是你死就是我死,不共戴天.排帮前帮主石天 保,趁雷公寨竿民田大有下四川I之机,踢死田大有父母并 抢走其怀孕的妻子.田大有回来后,只身闯排帮砍死石天 保,救出刚出生的女儿穗穗.虽然石天保多行不义该杀, 但其义弟现任帮主麻大拐,在已历l6年之后仍继续寻仇. 龙十四太爷设计陷害田大有,致使田大有误杀麻大拐.尽 管麻大拐养子石三怒与田大有女儿穗穗即将拜堂成亲,石 三怒还是要为养父报仇逼死了田大有.在爱情与复仇之 间,石三怒选择了后者,原就是为了一个”义”字.麻 大拐是被误杀,其情可悯,况且田大有是石三怒岳父,恩 怨本可化解.可父仇不报是谓不义,只是石三怒内心也充 满矛盾,难以下手又难以放脱.田大有是竿子营公认的英 雄,为给石三怒一个了断,眉头不曾皱一下,开枪自杀. 田大有也是为了一个”义”字.其实,他们为之付出宝贵 生命而争得来的这个”义”,不是民族大义,和戚大帅, 葛大帅部下竿民的义举相比,不可同日而语,完全是争个 人意气的愚义,毫无价值. 这里不难看出,湘西人的愚昧与他们的传统有关, 为传统深厚,愚昧守旧,所以当清朝皇帝最后免除竿子营 当兵义务的时候,这块土地就成了与世隔绝的封闭乇国. 龙德霖虽为麻溪铺镇长,但乡民还是习惯于称他十四太 爷,在竿子营乡民的心耳中,他仍是前清传下来的第十四 代竿子营守备. 抗日战争已进入决战阶段,长沙会战后,日军逼近雪 峰山.这里还在大庆端午节,祭屈子,赛龙舟,拜傩公, 对山歌一如既往,似乎国家危难民族存亡与这里全然无 关.甚至共产党员童莲带领商队运送抗战物资,请龙十四 太爷为她们向排帮借路,都遭到拒绝,并断言日本人不会 到这鸟不拉屎的地方来.新86师奉命在麻溪铺祖坟?J建芷 江机场导航雷达站,为保护雷达站童莲请求龙十四太爷重 组竿军,又遭到严洲拒绝,声言清朝皇帝已免除竿民当兵 义务,竿子营的血老祖宗部给流完了.简直是食古不化, 愚不可及.然而就是这位老长者,在寨首大会上,看到 童莲展示给众人日军屠杀中国妇女儿童照片时,灵魂受到 了震撼,终于同意借路.当他昕到第二个孙子护送雷达设 备被日军飞机炸死的消息时,他沉积在血液里的民族意识 终于被激活了,竿军不仅成立了,他还亲自送竿兵们上了 前线,日军进了麻溪铺,逼龙十四太爷带路为日军寻找雷 达站,他抱起瓦岁的重孙虎仔,为日军带路进了深lJI,不 是去雷达站,是去了天坑.日军明白受骗还未及发作,龙 十四太爷抱起虎仔让他闭上眼睛,说阿公带你去见老祖 宗,连他祖辈生活过的热土都不曾回眸,毅然投入天坑. 在场乡众见状,群情激愤.蜂拥而上,与电子死拼,最后 全被乱枪打死 日军进攻祖坟Ilj雷达站,九弓十七寨男女老少全都 云集到祖坟IJI.祖坟ILl大决战打得十分惨烈,在情势危急 的白刀战时刻,石三怒带领全体排帮兄弟前来助战,并高 声大叫:”竿子营乡亲们.排帮兄弟和你们一块打鬼子来 啦!”战场上尽释前嫌,各种恩怨均化为云烟,有的只是 你帮我,我救你,全力以赴打鬼子.最后,雷达站保住 了,大决战胜利了.童莲,石三怒,龙家二少爷和竿子 营,排帮众多的男女老少死于这场战斗中,尸横遍野,血 染山河,这就是血色湘西! 从作品内容看,湘两人确实骁勇蛮悍,愚忠愚义,有 时几乎不近人情.国难当头,他们无动于衷,似乎真的身 居世外.穗穗曾与石三怒相恋,但因双方有杀父恩怨终难 结合,穗穗便决定嫁给她很敬佩的新86师师长锁云超.就 在举行婚礼的时候,石三怒闻汛赶到现场欲抢走穗穗.当 穗穗拒绝同他走时,他便和锁云超提出三天后在栖风桥上 单对单.第二天锁云超奉命去了新墙河.三天后石三怒带 刀来栖风桥寻锁云超决斗,可看到的却是伤员抬回来的锁 云超尸体.锁云超和石三怒的行为成了鲜明对比.鬼子已 打到新墙河,就要到家门了,石三怒居然还要为女人去决 斗.然而,也正是他,在祖坟山决战关键时刻,毅然决然 带领排帮冲了上去.和龙十四太爷一样,见鬼子前后判若 两人,毫无铺垫,不可思议.但仔细就会发现,整个 作品都是铺垫.从端午祭屈子开始,到最后乡民云集祖坟 山,所表现的都是他们的集体无意识,是他们自己都不曾 意汉到的民族意识原型,一种遗传性的种族记忆.这种潜 藏的民族意,像魂魄一样,既包括遗传因素影响,也包 括后天铸就.湘西人从祖先那里承继下来的不只刚毅勇武 的性格.还有屈原爱国的魂.沉积在他们骨髓里的不被意 识到的民族魂! 瑞士心理学家荣格在研究分析心理学与诗歌关系时 发现,艺术家的创作源于”自主创作情结”.他认为,一 部优秀作品的意义,不应仅仅限于作品表面所能看到的意 义,倘若是这样,也就不用分析了.如果作品具备一定象 征意义,那就隐藏了艺术家的”自主创作情结”,亦即艺 术家意识阈下的原始意象(原型).因此,在探究作品真 正寓意时,荣格认为应该追问的是”隐藏在艺术意象后面 的,究竟是什么样的原始意象”. 《血色湘西》在艺术意象后面,隐藏的是什么原始意 象呢?是民族意l}{原型,是荣格指出的集体无意识.集体 无意i}{并不是一种自在的实体.”它仅仅是一种潜能,这 种潜能以特殊形式的记忆表象.从原始时代一直传递给我 们.或者以大脑的解剖学上的结构遗传给我们.”湘西 影视传播/电影 MOVlELITERAT 人自古以来就有着深厚的恋土情结,为了这块他们赖以生 存的土地,从他们原始祖先一直到明清先辈,不知付出了 多少血和泪,才繁衍成今天的湘西族群.他们不像游牧部 落,居无定所,随处安家;也不似海盗民族,漂洋过海, 落地生根,他们是祖祖辈辈耕耘在这块土地上,血的历史 长河,已将这块土地染红,这血色的湘西已成了他们”种 族记忆”(荣格语).所以,当这块土地真正受到侵犯的 时候,这里的人就会像英雄的祖先一样,用满腔热血保卫 脚下的土地. 竿子营也好,排帮也好,毕竟都是湘西人,在他们 身上流淌着的都是湘西祖先遗传下来血,他们潜意识的最 底层,存在着同样的集体无意识,种族记忆,民族意识原 型.这种民族意识原型,平时并不被意识到,能够意识到 的都是自觉意识的各种观念,人们日常行为全凭各种观念 支配,观念差异造成冲突.《血色湘西》表现的大大小小 冲突,都是有意识的观念冲突,惟有最后和日军的决战发 自无意识,像条件反射,而且是集体无意识,集体条件反 射.这不等于否定或淡化共产党在民族抗战中的领导作 用,旨在证明民族抗战基础,人民大众心中的民族意识. 这部作品不是正面表现共产党领导抗日斗争的,而是重在 表现湘西人为什么是不可征服的,扩而大之,中华民族为 什么是不可征服的,就在于我们心中有着根深蒂固的民族 意识,一个伟大的民族魂!民族魂作为一种集体无意识, 并不在我们脑袋里天天回旋,虽然我们也常常提到民族意 识,但它和我们意识阈下的民族意识(原型)——民族 魂,根本不是一回事.只有当能够激活原型条件出现时, 它作为一种潜能,才会进发出无穷的力量.”仿佛有淮拨 动了我们很久以来未曾被人拨动的心弦,仿佛那种我们从 未怀疑其存在的力量得到了释放.”日军屠杀中国妇女儿 童,炸死龙家二少爷,就是激活龙十四太爷心理原型的条 件;日军进犯麻溪铺,攻打祖坟山,是激活九弓十七寨全 体乡民心理原型的条件;新86师,千余名竿民几乎全部阵 亡,是激活石三怒和排帮兄弟心理原型的条件.始有祖坟 山惨烈大决战. 艺术家创作《血色湘西》,把艺术触角伸展到了原 型,这是颇有深意的.”原型的影响激动着我们,因为它 唤起一种比我们自己的声音更强的声音.一个用原始意象 说话的人,是在同时用千万个人的声音说话.……他把我 们个人的命运转变为人类的命运,他在我们身上唤醒所有 那些仁慈的力量,正是这些力量,保证了人类能够随时摆 脱危难,度过漫漫的长夜.”《血色湘西》的作者,就 是想用原始意象说活,以唤醒我们身上所有的仁慈力量, 去度过漫漫的长夜.《血色湘西》不是一首抗战精神的颂 歌,而是一个祭坛,民族魂的祭坛! 注释: ????冯川编:《荣格文集》,改革出版社,1997年版第 225页,225页,226页,227页. f作者简介】孙大志(1975一),吉林省吉林市人,吉林师范大学文学 院2007级硕士研究生. 2[]113~年镑1