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英雄志电视剧改编

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英雄志电视剧改编英雄志电视剧改编 《英雄志》电视剧本大纲 一部 楔子 天山传人 ,集 根据京城之会章中柳昴天的回忆线索,将秦霸先部分展开,着力塑造此人,并将全书宫廷大背景融入,主要写武英与秦霸先的关系,并景泰、刘敬、江充的伏线,对朱阳点到为止,保证小说的玄秘感。创造好神机洞、羊皮卷、怒苍山、刺青、玉玺等重要造型。最后跳闪十四年后秦霸先死一个信息,引入全剧。主要目的是造成全剧的宏观力度和悬念,垫好大局。(完成) 第二部 乱世文章 ,集 卢云卷。因秦霸先段落墨浓戏重,将卢云段落提前,也是本季第一主人公需要。根据孙晓先生提示和建议,为保护观众...
英雄志电视剧改编
英雄志电视剧改编 《英雄志》电视剧本大纲 一部 楔子 天山传人 ,集 根据京城之会章中柳昴天的回忆线索,将秦霸先部分展开,着力塑造此人,并将全书宫廷大背景融入,主要写武英与秦霸先的关系,并景泰、刘敬、江充的伏线,对朱阳点到为止,保证小说的玄秘感。创造好神机洞、羊皮卷、怒苍山、刺青、玉玺等重要造型。最后跳闪十四年后秦霸先死一个信息,引入全剧。主要目的是造成全剧的宏观力度和悬念,垫好大局。(完成) 第二部 乱世文章 ,集 卢云卷。因秦霸先段落墨浓戏重,将卢云段落提前,也是本季第一主人公需要。根据孙晓先生提示和建议,为保护观众渐进的心情,增补秦霸先知音陆孤瞻三十年后行丐寻找秦霸先遗孤为导引,以偈语为媒介,引入卢云店小二生涯,全部表现小说卢云段落的精华,到贩面而去为止。(初稿完成,需要修改) 第三部 西凉风暴 ,集 伍定远卷。到与卢云京城吃面相见。此段落情节紧凑,枝蔓少,人物简明,主要是创造肃杀气氛,着力塑造伍定远、昆仑山、李铁衫、燕陵镖局父子、黄济等人物。努力保持和渲染小说的动作张力。(完成) 第四部 京城之会 ,集 柳门四杰。此段分四个层面,第一,表现卢云与伍定远被追杀的生死兄弟情;第二,表现柳门四杰的初始 关系,引入杨、秦。第三、接上卢云与顾倩兮感情;第四,创造和铺垫宫廷阴谋的内幕(为没看过小说的观众考虑,和女角戏份考虑,正在考虑引入银川公主的可能,这里需要大大地帮助啦),继续暗示宫廷斗争。其他江充、刘敬、昆仑山是主要人物。(初稿) 第五部 神鬼亭外 ,集。主要表现伍定远一路去神机洞的经历,到伍定远跌落深渊,艳婷大叫“伍大爷”为止。此段突出伍定远、卓凌昭、杨肃观、张之越、艳婷、陆孤瞻、赫震湘、胡媚儿、安道京等群像(初稿) 第六部 西出阳关 ,集 集中表现卢云与银川公主段落。这是柳昴天安排的第二条西进路线。(初稿) 第七部 一代真龙 ,集 神机洞伍定远入冥海。因为与全剧风格出入较大,非常难拍,减少了神机洞鬼怪等篇幅,把篇幅放到其他方面(提纲) 第八部 天下第一 ,集 宁不凡华山封剑。(提纲) 第九部 金榜题名 ,集 自华山之后到卢云上任全部情节,其中减去秦仲海通过刘敬介入朝廷阴谋一段,准备放在第二季集中表现。 阿福 电视剧因为篇幅和戏剧集中的需要,不可能将小说中的情节全部纳入,因此面临一个选择和修改的困难。我所要做的事,不是机械地将小说情节拿来主义,而是要换一套语言,争取更多可能地表达小说的精华。就是说,要积极的改编。 生活中常有这种现象,我们对一个人的认识,如果是熟悉的,常常有数十年的接触积累。我们对他的印象,有数十年的积累才能达到一个刺激的阈度。当我们向别人转述时,往往又只能说那么一会儿,就算你说了三天三夜,别人也只是听了三天三夜,所以无论如何也不可能感受到你心中十数年的感受。这个现象就是人类精神苦闷的重要原因之一。所以说知音难,因为知音可以通过很少的信息,了解你所传达的精神。 因此人类有了艺术创造的需要。一些人集中了典型的人类生活现象,塑造出典型的艺术人物来,这些人物将人类生活中的典型场景、典型性格、典型经历、典型命运写成小说,传达给大家,大家便能在其中找到相通的精神,使郁闷的无法倾诉的心情得到释放。所以说,上述精神苦闷的生活现象在艺术活动中能获得解放。 如何理解典型呢,按我私下的理解,典型与刺激阈度有关,典型与浓缩有点相似,是通过集中和改造信息,在不长的时间里来满足相 当程度的刺激阈度的方法。如四大高杰的经历,在生活中是不可能的。但在小说中就可能了。孙晓通过典型的方法,在,,多卷书里传达了众多主角的一生信息,使我们能只花几个月,就感受到了众多主角一生的精神经历。这就是艺术讲述的方法。 再微观一些,我们发现,在每一个人物,每一场信息中,也必须采用典型的方法,才能达到目的。比如神机洞,四难四险虽然很怪,但却提炼了人生的几大境遇,使人在短时间里感受到了生活的历险是充满了艰辛。秦霸先父子的命运,其中血脉相连的信息,如果在生活中,就需要花很多时间来了解和感受,为了节省读者的感受时间,孙晓使用人皮和刺青这样强刺激的方法,通过这两个点,就完成了强调他们父子几十年的血脉关系,我们就会立刻记住。这个方法就是通过艺术手段达到相同刺激度的方法。因为有了“创造”,所以也不是浓缩。 现在可以回到我们的具体问题上来了。阿福在小说中,只在卢云杨州命运和京城重逢两处出现。前者较多,后者(你引用部分)较少。在电视剧中,阿福是一个配角,是小说中的绝对小人物,但是因为在杨州卢云还年轻时,他曾是卢云一个身边可以诉说的人,也关心卢云,因此在戏剧中就不能忽视了。卢云在杨州比较孤单,唯一可以诉说的人,正是不能诉说的人,顾小姐。他会憋得很。小说中写了不少他的心理段落,但在剧中是无法让他没完没了地自言自 语,或者用大量画外音来传达。因此,利用阿福这个人,可以在一些场景描写他们的谈话,使卢云心中的话能让观众听到。这样一来,阿福在杨州卢云阶段,就成为一个重要的人物了。这是与小说不同的地方。卢云在杨州与阿福的交往,在剧中有必要加强。于是阿福就成为观众心目中的一个大配角,对阿福会产生感情。观众对角色一旦产生感情,就产生了更多了解他的需要,这就有了更深入地表现阿福命运的需要。小说读者对四大高杰的兴趣和需要,在等待的吶喊声中延续,就是一个证明。卢云离开杨州以后,渐渐进入皇层的争斗,阿福必然要退出舞台,但是一些观众还会记得他,希望看到他更完整的故事和命运。因此就有了增加阿福戏份的需要。否则一些观众会因为阿福失踪而在心里存着一个念头,想念他。一个人物,在戏剧中完成他的故事,需要一个命运段落来结束。电影中最常见的是写人物的“死”或者“从此过着幸福的生活”。在一个悲剧性故事中,死则是更有效的手法。所以阿福的死就成为必然。这样能烘托全剧悲剧精神的准确气氛。 但身为一个配角,他不能不为主角服务。我们因为卢云而认识他,那么他的死也只能与卢云相关。剧中改造了阿福的命运,让他有了一个为主角献身的命运,阿福是让人同情和敬服的,我理解卢云的精神高贵之处,源之于民间,而阿福和命运和精神,就是卢云理性的典型来源。阿福胆小,自私,生活磨难并不比英雄们少,这是生活的真相,就象我们每一个人都很难一样。在民间,献身是无处不在 的人类行为,并不止于英雄。但献身的目的是有区别的,阿福的死,是为“亲人”的献身。这样献身是最接近人类本性的,最广泛的。卢云为理想的献身,是建筑在这一类献身之上的。殉亲之死、殉情之死、殉义之死,在殉上没有不同,所以英雄与凡人之间,有相通之处。阿福之死,使卢云身上的责任更重了,是为卢云形象服务的。为达到这个目的,就创造了阿福为保护卢云和伍定远献身的情节。阿福死是一个意外,如果没有义父告官,没有情不自禁地一喊,他就不会死。他不是英雄,他是为“哥哥”着急,意外地死于意外的一击。阿福这样的人在生活中很常见,如果我知道生活中有一千个阿福,他们为了“兄弟”可以掏钱,可以打架,可以流泪,生活中我花一万日都说不尽他们的故事,那么,集中到戏里,全部行为也只有一个“死”字,才能表达出一千个阿福精神的份量,是对生活中“死心眼”、“一根筋”的精神提炼,这就是生活与艺术的不同。这就是我前面说过的增加刺激阈度的典型化方法。 阿福后面还会被卢云提到,卢云中状元到顾府一节,把小说中阿福的内容换成大家想念、回忆阿福,是一样有感情的。而且到此阿福的故事就全部讲完了,使以后的故事可以集中到其他人物上来,也是戏剧的需要。既然你吊起观众对阿福的思念,你就要讲完他的故事,绝大多数观众是不会看小说的,否则孙晓就会进世界富人排行榜,乱世文章就值钱了。 以上是我的理解和方法,我想你一定会理解。需要说明的是,阿福在小说中命运的不同,在剧中改掉以后,会伤害到小说的部分精神,这是一个无奈的选择。小说读者还是要读原著,按原著的精神来理解一切更好。 颜回是孔子的在弟子,在《庄子》中曾记述他要去卫国,征求孔子意见,他的问题一个接一个,有些看起来很可笑,但他不避弱智地一直追问下去,这种精神使我很感动。他成为孔子的大弟子,就是靠这种不舍的追问精神。你在阿福帖中提出这个问题,现在又专开一帖追问下去,我感到我们的心是相通的。这一点孙晓可以证明,我不明白的时候,会一直追问他,就象我在坛子里追问书迷一样。闻道有先后,不懂的,不必拿架子,问了就懂了,人就是这样一生在学习。所以我十分感谢坛友的帮助。有些帖子,我甚至比读原著还多,现在还会经常翻读,常看常新。
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