大音希声，大象无形

大音希声，大象无形 “大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。 “象”的本原意义是什么,是“道”或“道理”。当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。 应解释为:“美妙绝伦的音律不能用声音表述，自由的想象没有限制”。 古今学者对于“大音希声”的理解，大致有五种解释:一是认为这是说最大的声音是没有声音的;二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的;三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”;四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”;五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。 编辑本段详细解释 “大音希声” 一语来源于《老子》第四十一章，其全文为: 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰:明道若昧，进道若退，夷道若颡;上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝;大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来道的无为境界。即最白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。 《老子》认为音乐可以分为两类:一类是无为的自然的音乐;一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。 笔者认为，“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是:无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。 综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。 “无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。 既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢,老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然(包括“社会”)中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”:“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时;当老子说有了器具中空的地方才有器皿的作用时;当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”(或“道”)无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”(事例)的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡; ••勤:勤快，积极。若存若亡:将信将疑。 "上士"是指道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑。"中士"是指道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对道没有充足的认识。"下士"指是缺乏道性的人。他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的聪明才智。 严复说:"夫勤而行之者，不独有志也，亦其知之甚真，见之甚明之故。大笑者，见其反也。若存若亡 者，知之而未真，见之而未明也。" 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道～ •小知不及大知，井蛙难知大海。言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子说:"中人以上，可以语上;中人以下，不可以语上也。"闻道而大笑之者，乃是下士。下士闻道而笑，是认为其言虚妄无稽，所以笑。又闻弱之胜强，柔之胜刚，贵以贱为本，高以下为基，以为皆是荒唐之词故而大笑之。殊不知实运于虚，有生于无。虚无自然，正是道之体;柔弱贱下，正是道之用。故曰:不笑不足为道。• 故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣。 建言:常言。昧:暗昧。夷:平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客观规律办事。若颣:好象崎岖。 向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式。明此理者，因异于俗人浅识，故似同愚味。用柔弱不过分的作法，使事物达到自身的和谐，是自然规律的应用方式，所以循道而行者，因虚心应物，便如同退缩。行于大道，虽然结局能使事遂身安，但圣人却自始至终都是谨小慎微，故而若似崎岖。严复说:"学广则谦，识明则慎，自修而后悟平生之多过。" 第四十一章 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。[111] 故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若?;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成 [112] 【注释】[111]老子的自信。毫无疑问，孔子、庄子、墨子都是“上士”中的“上士”。 [112]对于“道”而言，给予就是接受。 ”的意义，能努力实行;中等人士领会“道”的意义，觉得似有似无;下等人士领会“道”的意义，【译文】上等人士领会“道 哈哈大笑。如果他不嘲笑，那么，“道”就不值得称为“道”了。所以古代立言者有这样的话:明显的“道”好像暗昧，前进的“道”好像后退，平坦的“道”好像不平。最高的“德”好像卑下的谷，最洁白的东西好像垢黑，宽广的“德”好像不充实。刚健的“德”好像懦弱，质朴纯真好像容易改变，最方整反而没有边角，最大的器物须在较晚的时候制成，最大的声音反而无音响，最大的形象反而无形状。“道”隐而不可见，又无名称。只有“道”常对万物施与而使它们生成。 上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。• 上德:高尚之德。辱:污垢。建德若偷:所谓"国之利器不可以示人"之意。 高尚之德，是生而不有，长而不宰，故而若似空谷:广大之德，是广慈博爱，不偏一物，故而若似不足;循道建德，是冲气成和，润物无声，故而状若似偷;质真之德，是随物应物，大直若屈，故而若似渝变。 大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。 •隅:边隅，棱角。大器:大才。希:少。大象:大的形象，指事物本原。隐:隐蔽，隐幽。贷:借。 大的洁白，是知白守黑，和光同尘，故而若似垢污;大的方正，是方而不割，廉而不刿，故谓没有棱角;博大之器，是经久历远，厚积博发，故而积久乃成;浩大之声，过于听之量，故而不易听闻;•庞大之象，超乎视之域，故而具体无形。道是绵绵若存，用之不勤。故而隐幽无名。然而唯独道，才善于施借资材恩惠于万物，并善于成全万物。 人，尤其是领导人，重要的是要亲历苦难。"历尽苦难方能成器。"这实在是一句至理名言。尤其是年轻人，应将此句作为座右铭。只有吃得苦中苦，才可以磨炼他们的匠人品格和见识，才能锻炼他们的人格和见识，才能锻炼和培养他们具有正确判断现实、富有远见的眼力。正因为如此，才大器晚成。不管是国家、社会还是团体，只有在真正经历苦难磨炼的人中才能找出“大器晚成”的舵手，这是一个不争的事实。 周恩来曾说:“逆境是良师。在整个人生道路上一帆风顺的人不益于增长才干。”孟子曰:“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”因为，人们从教训中能比从成功中学到更多的东西。 哈哈。这段文字果然有意思～如果大道不被不明之人怀疑，不被愚笨之人嘲笑，那就不是真正的大道了。对于明道之人，好像什么都是糊涂的，进入大道的人却好似是在退步，走在平坦大道上却好像走在那崎岖小路上。如此不被人理解，可明道之人自己明白什么是“道”，还是那句天机不可泄露，可意会不可言传的经典之话:“道可道，非常道。”。明道之人自己明白什么才是“道”之德行，不会因别人误解而改变什么。对于别人认识上的小错误，也不必追究，让人难堪才好。既顾及了别人的面子，更体现了你做 人的雅量。 其实，生活中一个人寻找别人的缺陷，指责别人，远不如发现自己的缺陷，指责自己。更不如去发现别人的优势，称赞别人。指责别人，远不如去了解别人，理解别人、原谅别人和宽容别人。世上有几个人是十全十美,,谁没有缺点，为什么总是揪住别人的缺陷而看不见它还有更多的优点呢,