阿倍仲麻吕

阿倍仲麻吕 仲麻吕是日本杰出的遣唐留学生，是中日两国友好和文化交流杰出的使者。他以他的非凡学识和高尚品德赢得中国朝野的器重和信任。仲麻吕仕唐期间，实际上起了民间大使的作用，他为增进中日友好、提高日该国际地位，促进中日文化交流而辛勤献身，建立了不朽的功勋。由于仲麻吕在唐的积极影响，增进了中国人民对日本的了解。命仲麻吕为响导，引导日本大使等人参观大明府库及收藏佛、道、儒经典的三教殿。仲麻吕虽然没能回国直接向日本人民传授中国文化，但是由于他在唐的地位和影响，却为其他许多日本留学生的学习以及两国学者的往来提供了方便，例如鉴真和尚的东渡就是和仲麻吕的努力分不开的。公元753年，藤原清河在吉备真备、阿倍仲麻吕等人的陪同下到杨州延光寺参谒鉴真和尚，并聘请他东渡过海，上日本去传戒。鉴真同意搭乘遣唐使船前往，鉴真曾多次渡海去日本，但都失败，唯这次成功了。 唐朝的文化 唐朝已不“独尊儒术”，而是让儒、佛、道三教并举，这也在客观上增进了政治的开放和民族的融合，促进了经济和文化艺术的繁荣。隋唐时期，采取开放政策，不仅大量吸收外域的有用文化，而且将中国繁荣发达的传统文化传播到世界各地。中国传统的儒学文化得到了整理，道教文化在政府扶植下有了发展，从印度传入的佛教，受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了。在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰，佛学水平超过了印度，并使中国取代了印度成为世界佛教的中心。 佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。佛经的翻译中有大量的中原文化人参加，其中不乏儒家和道家学者，所以在佛经的语言和解释中就融入了中国的儒家和道家文化思想。加上佛教本身的培养和教育人的社会性的一些思想，也与中华文化中的哲学思想很吻合，所以在中国佛教发展过程中，两种思想也不断交映，相互融通。 到唐朝时代(公元618——907年)，印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。----唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，唐代佛教在发展过程中更成立了好些宗派。这是一方面因为佛教的传播日广，要适应各阶层信徒的要求，就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础，日益庞大，佛教徒采取了用宗派形式加强组织，以维持其既得的利益。佛教是以向下发展为主的，道教学说则是以向上发展为主的，换句话说，就是能够了解道教教义的主要是上层人士。而佛教教义则深入民间。这就大大地提升了佛教的基础人气，加上上层士大夫阶级也对佛教青睐有加，所以佛教的信仰就显得泛滥不堪。宗教信仰往往具有神秘的力量，可以帮助人们在现实生活中求取心灵的安慰。因此，把佛教作为宗教信仰的人们一般现出来对佛教的感情更投入也更狂热。他们基本上没有什么功利性的要求，仅仅是为了情佛教之所以能够很快在整个社会阶层中得到广泛的传播，与其本身有着密不可分的关系。佛教本身具有能够满足各个社会阶层需求的。统治者取其对民众的 教化作用，以利于其统治;士大夫文人取其精神义理，以充实思想;下层老百姓则更注重佛教带来的娱乐作用，以满足大众化的娱乐要求。 唐代的寺院不仅仅是宗教活动和商业活动的场所，也是大众娱乐的场所。参加寺院演出的不只有艺僧，而且有官府和社会上的艺人。 感上的皈依和宁静，寻找到他们的精神家园。 佛教经过魏晋南北朝时期的吸收、消化和发展，已在中国扎下根来，成为中国封建社会上层建筑和民族文化的组成部分，并在思想上和物质上为隋唐时代创立有民族色彩的中国化的佛教准备了条件。 一、百姓渴望得到精神上的解脱;魏晋南北朝时期，国家处于四分五裂的状态，各方霸主连年征战，百姓生活困苦，渴望安定的幸福生活; 二、统治阶级的大力推崇;为了巩固自己的统治，统治者大力提倡、推广; 三、魏晋南北朝时期，佛、道两家的新发展;都主张忍受今生苦难，换取来时的幸福; 士族庄园经济和寺院经济在魏晋南北朝时期占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，佛教和道教得以迅速传播和快速发展。 第一、社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 第二，佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。 第三，统治阶级的提倡支持。 魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。汉末开发的“天师道”和印度传入的“佛教”都在这个时期获得了萌芽所需要的养分。尤其是“佛教”。担惊受怕的人民，希望有所寄托。统治者则希望能获得人民的信任，加上佛教 功德”思想，于是，统治者和被统治者有了一个共同的认识，就是“佛教”。从魏晋留的“ 下来的岩壁佛教文化遗产，可见当时执政者对佛教的重视，也因为佛教，这群原本居住在北方的胡人，彻底的融入了汉人社会，成为汉族群之一。也就是魏晋南北朝这个大时代，令佛教与中国人融成一体。 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高 僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化，如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。 南北朝佛教有什么特点, 魏晋南北朝 魏晋南北朝是中国佛教史上大力吸收消化印度佛教,并日益与传统文化冲突、调和的时期,是承上启下的重要阶段。 佛教自汉代传入中国,初被视为神仙道术的一种,流行不广。魏晋时玄学盛行，佛教大乘空宗的般若学说因与玄学有相通之处,得以迅速传播。西晋末年以来,兵燹蜂起，社会动荡，为佛教的广泛流传提供了有利的客观环境。佛教在东晋十六国时期广泛普及到社会各个阶层。北方后赵、前秦、后秦、北凉的统治者,都重视名僧,注重从政治上利用佛教。西域僧人佛图澄(232,348)为后赵统治者尊为"大和尚"，他除了宣传佛教以外，还参与军政机要。其弟子道安(312/314,385)被前秦统治者苻坚迎至长安主持佛事，领众达数千人。他提倡般若空宗理论，组织译经，整理经录，制定僧团法规仪式，为尔后汉族地区的寺院奠定了基础。道安的弟子慧远 (334,416)长期居住庐山，为南方佛教领袖。他着重调和佛法与名教、佛教僧团与封建王权的矛盾,鼓吹因果报应论和神不灭论，还宣传死后转生阿弥陀佛 "净土"(西方极乐世界)的信仰，影响深远。5世纪初,后秦主姚兴迎西域龟兹(今新疆库车)的著名僧人鸠摩罗什至长安，主持译经，系统地译出大量的大乘空宗佛典。他培养了整整一代佛教学者，其中如僧肇，竺道生等人对中国佛教都作出了重大的建树。 Image:ZSFoji02.jpg 南北朝时佛教获得了进一步的发展。南朝各代帝王都崇奉佛教，其中梁武帝萧衍尤为突出。他发愿舍道归佛，自称是"三宝(佛、法、僧)之奴"，多次舍身寺院，再由朝廷用重金赎回，以此充实寺院经济。他亲自讲经说法，著书立说，批判范缜的神灭论，使佛教在南方普及。北朝历代帝王也竭力扶植佛教，热衷于凿窟雕像。在封建统治者支持下，随着中国僧人对佛教经典理解的逐渐深入，出现了涅槃、成实、三论、毗昙、俱舍摄论、地论、十诵律、楞伽等学派。其中如竺道生(355,434)在南朝阐发涅槃佛性论，鼓吹一切众生悉有佛性和"一阐提"(所谓灭绝善性者)皆得成佛的主张。他还批评积学渐悟的观点，提出顿悟成佛。竺道生的学说，得到宋文帝刘义隆和梁武帝萧衍的大力提倡。 魏晋时,佛教经济力量微弱。到了南北朝,寺院拥有大量的土地和僧祇户、佛图户。佛教通过出租土地，役使依附农民，经营商业，发放高利贷等，聚敛财富，逐渐形成了相对独立的寺院经济。在北方，北魏末年，寺院三万有余，僧尼多达二百余万人。在南方，梁朝佛寺约近三千所，僧尼八万三千人。佛教成为重要的社会势力和强大的经济实体。 随着佛教思想的流传和经济力量的壮大，酿成了社会政治、经济和思想的新矛盾。北魏太武帝太平真君七年(446)和北周武帝建德三年 (574)先后发动灭佛事件，曾沉重地打击了北方佛教。在南方则有沙门是否敬王者之辩、夷夏之争、因果报应之辩、神灭神不灭之争，佛教的有神论观念受到批判。但是，这些冲突是暂时的，佛教流行的土壤依然存在。后来，佛教学者转向改造、创新、使佛教在隋唐时代获得更大的发展。 魏晋南北朝佛教具有三个基本特点:?依附性。首先是思想上的依附性。如佛教般若学各派依傍玄学而流行;慧远曲意迎合儒家名教，调和儒佛矛盾，宣扬儒佛合明论，突出地体现了对中国传统思想文化的依赖和妥协。其次是依仗帝王和士大夫的支持，如道安所说"不依国主，则法事难立"。再次是倚重外国僧人。虽然当时中国佛教学者已经成长，但是在佛教经典的翻译和佛教教义的传播方面，起重要作用的还多是外国僧人。这和隋唐佛教独立自主的发展不相同。?兼容性。南北朝佛教学派林立，平行阐扬。各派虽有师法，但并不传法定祖，自封正统。在一个学派内部，学者也可兼习其他不同经典。这和隋唐佛教的宗派性迥异其趣。?差异性。魏晋南北朝政治分裂，地域阻隔，文化环境不同，南北佛教形成不同的学风。南方偏尚玄谈义理，涅槃佛性的探讨、顿悟渐悟的辩论、神灭神不灭的斗争，盛行一 时。北方则偏重崇奉禅学、律学和净土信仰,重视行业,注意修行，如开凿云冈、龙门等石窟，就是突出的表现。这种南文北质的学风也和隋唐佛教的禅义均弘、理论与实践并重的学风，形成鲜明的对照。 佛教经过魏晋南北朝时期的吸收、消化和发展，已在中国扎下根来，成为中国封建社会上层建筑和民族文化的组成部分，并在思想上和物质上为隋唐时代创立有民族色彩的中国化的佛教准备了条件。鸠摩罗什译出的大乘空宗典籍，为三论宗的形成奠定了思想基础。慧远弘传弥陀净土信仰，对于净土宗的建立有着直接的影响。《法华经》和《华严经》的译出，分别成为天台宗和华严宗的主要经典。竺道生的涅槃佛性说和顿悟成佛说，为慧能禅宗的创立开了先导。 文化之艺术 雕塑:中国古代雕塑和壁画艺术的发展到了唐代进入全盛期。著名的石窟有河南洛阳的龙门石窟(kū)、敦(dūn)煌(huáng)的莫高窟等。唐代陶塑，造型逼真，色彩艳丽，人物神态逼真，马和骆驼栩栩如生，是享誉中外的艺术杰作。 一,佛教在中国的传播和发展 佛教起源于印度.创始人是乔达摩•悉达多(前565年—前485年),大致与孔子同时而略早. 佛教在我国传播和发展的二千年期间,大致可分为三个时期.第一,译述介绍到逐渐兴盛时期,从汉代到南北朝历时约五百年.第二,隋唐时期,中国佛教到达它的鼎盛阶段,并完成了佛教 ,佛教逐渐衰微时期,从北宋到近代持续近千年，魏晋时期,中国学术思想的中国化过程.第三 界唯心主义的玄学占了统治地位.玄学家们宣扬老,庄思想,他们主张逃避现实,无为而治,认 而佛教以般若学说为基本内容的大乘空宗在思想上与玄学一致,所以受到为万物以无为本. 士大夫的欢迎.曹魏朝廷开始允许中国人出家为僧.由于朝廷的支持,在这大动乱时期,佛教因宣扬因果报应和彼岸世界的教义,受到社会各界的普遍欢迎,佛教迅速传播开来,兴盛一时. 南北朝时期,佛教有了更大的发展.寺庙林立,佛经如山,信徒遍及全国.南朝的统治者都崇信佛教,梁武帝不但定佛教为国教而且四次出家当和尚.汉族佛教徒的"吃素"制度,就是由梁武帝规定下来的.北朝除魏太武帝和北周武帝反佛以外,其余诸帝也都崇佛.据史书记载,北魏时共有佛教寺院3万多所,僧尼200多万人.在统治阶级的支持下,南北朝已形成了相当稳固的以经营土地为中心的寺院经济,并在世俗官制之外形成了比较完备的僧官制度. 隋唐时期,在国家经历了近三百年的分裂局面后,重新建立了统一的封建王朝,当时中国的政治,经济,文化,科学都取得了空前的发展,成为世界强国.由于统治阶级重视文治政策,对儒释道三教都予以扶持,佛教进入鼎盛时期.唐代,共有佛教寺院4万多所,僧尼30多万人,佛教寺院所占有的土地上千万顷.唐朝佛教的知名高僧玄奘,西行求法往返17年,身行五万里.译出大乘经论75部1335卷.隋唐佛教的最大特点是佛教宗派的出现,从隋到唐,先后出现了天台宗,禅宗等八个佛教宗派.而在隋以前,则只有佛教学派而没有佛教宗派.佛教宗派的出现,标志着佛教已完成了它的中国化进程,成为真正的中国佛教. 三,佛教对中国传统文化的影响 佛教传入中国后,和中国传统文化相互作用,相互渗透,既影响中国文化,又完成了和中国文化的融合,形成了独具特色的中国佛教文化.佛教是对中国文化影响最大的外来宗教,对中国的哲学,文学,艺术,建筑等诸方面都产生了广泛而深远的影响. 1.哲学 佛教本身就是一种极为精致巧妙的唯心主义哲学体系.它认为世界的本体是虚幻的,空的."色即是空,空即是色,色不异空,空不异色".意思是说主体和客体都是虚幻的,虚幻就是世界的本源.禅宗创始人慧能流传甚广的四句偈,精辟地概括了世界的本源:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃".怪不得五祖弘忍认为他讲出了佛学的真谛,将衣钵传授给他,而成就了一代禅宗的伟业.同时佛教哲学具有很强的思辨性,包含着丰富的辩证法思想,极大 地丰富了我国古代哲学的宝库.佛教哲学许多特有的范畴,如心,因果,中道,顿悟等,也为我国许多哲学流派所吸收.一部中国哲学史,佛教哲学是其重要的,不可分割的组成部分.两晋南北朝隋唐五代时期的哲学史基本上是佛学在中国的发展史. 佛教对中国哲学的影响集中体现在对宋明理学的深刻影响上.宋明理学是我国封建社会后期统治阶级的正宗思想,从北宋到明清之际,700多年间长期居于统治地位.但正如明黄绾所说,"宋儒之学,其入学皆由于禅".宋明理学和佛教哲学有着很深的渊源.理学的主要代表人物周敦颐,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁等,无不深受佛教思想的影响.从理学的本体论,知识论,方法论和人性论等方面都可以看出佛教的影响.在本体论方面,程朱以理为本体,陆王则以心为本体.尽管"理"是一个古老的哲学范畴,但将它提到作为宇宙本源或本体的高度,是从佛教影响下的宋明理学开始的.如二程,朱熹"理一分殊"的理论来自华严宗的理事说和"月映万川"之喻.陆九渊的有名命"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙";王阳明讲的"心即理也.天下又有心外之事,心外之理乎 "这些和禅宗的"心是道,心是理,则心外无理,理外无心",几乎一模一样.在认识论上,佛教的思想同样渗透其间.如朱熹认为"致知乃本心之知,如一面镜子,本全体通明,但被昏翳了,而今逐旋磨起去,使四边皆照见,其明无所不到";这和神秀的"时时勤拂拭,莫使惹尘埃"基本上就是一句话.认识论必然牵涉到方法论.理学所注重的治学与身心修养,就是脱胎于佛教禅定方法的静坐,居敬,慎独.程颐则是典型的代表.他声称:"有人欲屏去思虑,患其纷乱则须是坐禅入定."(《宋元学案》卷一五)所以他每见人静坐,便叹其善学.在人性论方面,禅宗的佛性学和宗教禁欲思想有着更大的影响.儒家在人性论上承认"饮食男女,人之大欲存焉",故只说节欲而不说禁欲.而从宋明理学开始,却倡导"存天理,灭人欲".这显然和佛教的教义是合拍的. 佛教讲究辩论艺术,它的因明学,有独特的论证方式,对中国古代逻辑学也颇有影响. 2.文学 随着佛典的翻译和流传,僧侣和文人交往的增多,寺院讲经方式的普及,佛教为中国文学带来了新的文体,新的意境,同时也极大地丰富了中国文学语言的宝库,使中国古代文学发生了一系列重大的变化. 在诗歌方面,印度声明学介绍到中国,导致了中国齐梁时期音韵学上四声的确立和诗歌格律八病的制定,从而推动了唐以来近体诗的开创.我国著名文学家陶渊明,王维,白居易,王安石,苏轼等人均受佛学思想的影响.如被称为"诗佛"的王维,他的《鹿柴》诗,就是根据禅宗"返照","空寂"的义理,通过描绘鹿柴深林中傍晚的景色,表现寂灭无常的心境,是典型的参禅入诗. 在中国古代文学史上,佛教对于说唱文学和小说的影响,比起对诗歌的影响还要显著.佛教教义奥妙深微,不易领悟,因此佛教就借助于喜闻乐见的文艺形式来弘扬教义.古代许多寺院都有专门的俗讲僧.发展到宋代,说唱故事的形式脱颖而出.可以说,佛教变文开了中国说唱文学的先河,后世的评书弹词即导源于此.佛教对中国古典小说的影响,不仅拓展了文学家们的想象力,而且佛典直接为中国古代小说创作提供故事来源,启发艺术构思.正如胡适曾经说过的:"印度的幻想文学之输入确有绝大的解放力.试看中古时代的神仙文学,如《列仙传》,《神仙传》,何等简单,何等拘谨.从《列仙传》到《西游记》,《封神榜》,这里面才是印度的幻想文学的大影响".(《白话文学史》)如果没有佛教的影响,就很难想象中国会出现《西游记》,《封神榜》这样的传世名作.佛教既是宗教,又是哲学.佛教哲学是一个具有丰富内涵的哲学体系,它的思想渗透到了中国人的思想深处,同样影响着文学的主题思想及主人公的命运.佛教的因果报应,三世轮回等理论对中国文学创作产生了深远的影响.《红楼梦》就是一部受佛 教思想影响很深的作品.从这部作品中可以明显看出,作者在构思这部作品的大框架时,其思路是沿着佛教因果轮回的轨迹向前发展的. 此外,佛教对中国古代的文学批评和戏剧也有重大的影响.佛教的某些语言,也产生了广泛影响.诸如"芸芸众生","苦海无边,回头是岸"等等,至今仍为我们所使用. 3.艺术 在艺术方面,佛教对我国的雕塑,绘画,音乐,舞蹈的发展都有一定的影响. 佛教传入之前,我国也曾有辉煌的雕塑艺术成就,如陕西临潼秦始皇兵马俑,就是中国艺术史上的奇迹.但中国古代知识分子一向持雕虫小技,壮夫不为的观念,这种精神影响了中国古代雕塑艺术的进一步发展.这种局面到了魏晋南北朝时代,有了根本性的转变.为宣传佛教教义服务的石窟雕刻艺术,渐渐风行起来,几乎占据了中国雕塑艺术的全部领域.北魏时期开凿的甘肃敦煌莫高窟有45000多平方米的壁画,是世界上首屈一指的绘画艺术宝库.这些壁画反映了中国传统画风在吸收融合外来艺术基础上的丰富和提高,开辟了审美艺术的新天地.唐代壁画的成就也是空前的.佛教的思想深深感染着古代的画家.如被誉为"画圣"的吴道子,一生多作以佛道神仙为题材的宗教画,他画佛像圆光,一挥而就,不用规矩,形象生动,虽数仞巨幅,仍合整体比例,而且极富立体感. 中国古代的音乐,舞蹈也从佛教中汲取了不少营养.胡乐,就是指从北方少数民族胡人那里吸收来的音乐,其中就包括佛教音乐.公元三世纪,中国已有梵呗的流行.唐代的崇佛思想使得胡乐胡舞更是风传内地.天竺乐,龟兹乐,康国乐等来自佛教国家的音乐被唐代音乐所吸收与融化.敦煌壁画中的飞天舞,反弹琵琶舞妩媚动人,至今为人们喜闻乐见,成为我国古代舞蹈的经典. 4.建筑 中国古代的佛教建筑是我国建筑史上的一朵瑰丽的奇葩.同时佛教建筑艺术又影响了我国宫殿和民间的建筑艺术. 中国的寺院除石窟寺外,多为木结构建筑.这些寺院多依山建造,往往建在风景秀丽的地方.如嵩山少林寺,山西五台山的佛光寺,苏州寒山寺等,都是著名的佛教寺院建筑. 佛教建筑还有佛塔,经幢.西安市的大雁塔,小雁塔,北京天宁寺塔,杭州六和塔等古塔都是当时古代工匠在继承传统高层楼阁建筑技术的基础上对印度形式的改造.中国经幢沿袭印度格局,幢身刻陀罗尼经文,基座和幢顶则雕饰花卉,云纹等图案及佛菩萨像,十分华丽.河北赵州陀罗尼幢,北宋时期建造,轮廓庄严清秀,展现了宋代造型艺术的高度成就. 自从出现了寺,塔等宗教建筑物之后,在中国建筑史上,也就开拓出一个新的领域,推进了建筑技术,出现了不少新的建筑结构方法,使得我国的建筑科学更加丰富起来.宋人的《木经》,《营造法式》对塔寺建筑技巧作了总结.在我国古代的园林,宫殿,民间建筑中,常常可以看到佛教影响的影子. 总之,佛教对中国文化的影响是全方位,是纵深的.除了上述对中国文化各个侧面的影响,佛教对中国的政治,经济,伦理道德,人们的思想以及绿化等方面都产生了深刻的影响,成为中国文化的重要组成部分,形成了我中有你,你中有我的格局. 对整个中国来说，魏晋南北朝是一个变化最巨大、社会最紊乱、民族最复杂、文化最奇特的时代、在这种背景下所蕴育出来的佛教文化，实具有承汉启唐的重要任务，为中国佛教史上的中流砥柱。在这段期间，中国吸收大量新文化，对它融会之后，再展现出气象清新、光彩夺目的中国文化，实可供今日东 西文化互相冲击的参考。 汉代佛教输入，和明末清初欧风东渐的情形有些相似，起初二者的影响都不大。到了魏晋南北朝，佛教才涌出一股新思潮，和儒道二家并驽齐驱，鼎足而三。近百年来，中国面对西潮的冲击，则引起学术界的文化论争。佛教和西洋文化在中国的发展，都具有主体文化逐鹿中原的态势，但佛教影响中国的，只在宗教、思想、艺术方面，性质比较单纯，不若西洋文化的影响那么复杂。如果我们往以后的历史看，便知开通的唐朝社会，在比较安定的环境中，能接受客体文化深入主体文化的堂奥，促使“中国佛教化”，“佛教中国化”，为中国留下了丰富的文化遗产。 希望我们能以人类文化学的眼光，来观察汉魏晋南北朝时代佛教在中国的演进和影响，藉以了解中华民族吸收外来文化，发扬光大之，变成一个伟大新文化的经验。 三、佛教对中国传统文化的影响 1、哲学 2、文学 3、艺术 佛教对我国的雕塑、绘画、音乐、舞蹈 的发展都有一定的影响。 4、建筑 1. 阿倍仲麻吕的介绍，遣唐使学习中国文化，文化包括内容，唐代佛教文化是一大繁荣文 化，唐代佛教形成的原因，南北朝时期所做的贡献，以及此时的佛教的发展