从孟姜女哭长城的故事看民间文学的特点.doc

从孟姜女哭长城的故事看民间文学的特点.doc 从孟姜女哭长城的故事看民间文学的特点 摘要 民间文学是对劳动大众的创造力量，人格精神和审美意识的一种现实肯定，它是民众精神生产的结晶，民众的创作活动，基本上是一种自然状态的。在创作民间作品时，并不把它当作艺术创作来对待。我们从孟姜女哭长城这样的民间故事传说，来看民间文学的基本特征。本文以此为案从孟姜女故事的起源，流传及意义入手来民间文学的基本特征。 关键词:集体性，口头性，变异性， 1，《孟姜女哭长城》所体现的集体性 民众的创作是一种集体审美意识的实现，所以民间文学作品具有集体创作，集体流传，集体加工，集体保存，为集体服务的特点。它反映的是集体的愿望。 我们知道民间流传的故事孟姜女哭长城，是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。这个故事由个人创作出作品的雏形，再由其他人添枝加叶逐渐完善。 孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。这是对她“知礼”的传说。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰:“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。大约到了唐代，这一材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的雏形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》:“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒„„君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》， 竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。 陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。 随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。许多方志都把孟姜女说成是本地人。据《孟姜仙女宝卷》 ，始皇筑长城，太白星降童谣:“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王， 万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三 件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。 孟姜女哭长城是民间在真人真事的基础上，千年来口口宣讲，而渐渐误传，以致于张冠李戴，倒把孟姜女的真实性打了个折扣。这就是民间文学在流传过程中打下了集体创作的印记。它的流传就是在不同时代不同人们的集体加工中慢慢传播开来的，逐渐成为人民群众喜闻乐见的通俗故事了。 2，《孟姜女哭长城》所体现的口头性 民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众的口头上。所以它的真是性都需要考证。《孟姜女哭长城》的真实性也需要考证。 一说认为，孟姜女哭长城的故事纯属虚构，因为山海关长城修建于秦朝以后，秦始皇时代修筑的长城，距山海关北去数百里。既然当时当地并无长城，哭长城之事自然是子虚乌有。 一说认为，孟姜女的故事发生在春秋时期。据《左传?襄公二十三年》记载:齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回师攻莒时齐大夫杞梁战死。杞梁妻迎丧于郊，相传她哭夫十日，城墙为之崩塌。后世以讹传讹，把杞梁妻说成是秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故事。 有人指出，孟姜女哭长城的故事，是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。战国时，齐都盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩，便是悲剧的素材。西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。可见，孟姜女哭长城的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。 修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，姜女和杞梁，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事， 是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。 之所以有不同的说法就是因为在流传的过程中是口头流传的，它不同于面文学。在这里我们可以看出不同时代孟姜女的故事都被人们口头在传说着，所以就会出现不同的流传结果，因为没有确实的记载流传也就有了不同的版本。 3，《孟姜女哭长城》所体现的变异性 随着时代的发展，民间故事也在不断的发生着变异，变异也就促成了民间文学的发展，变异又是沿着民众的心理轨迹方向，所以民间文学是在传承中变异，在变异中传承。 孟姜女的故事也在变异中传承下来， 辽宁省绥中县被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。庙中有楹联这样说:「秦皇安在哉，万里长城筑怨;姜女未亡也，千秋片石铭贞。」孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。 据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女 的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。庙内殿门两侧还有一副非常有名的对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“朝”、“长”两字按汉字不同读音才能读出有几种不同的意义。 孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良被魏王征召修筑长城，劳累而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。 出于对孟姜女的敬仰，全国各地许多地方建有孟姜女庙，而山海关孟姜女庙则以其古朴典雅，依关面海别具一格。更以其前殿那副海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云长长长长长长长消的著名对联而名闻天下。 这副对联相传是南宋状元王十朋所撰。它利用中国汉字一字多音，一字多义的特点，叠音叠义，描绘了海潮涨落，浮云长消的自然景象，显示了自然界变幻多姿的景色，读后使人产生无限遐想:是自然,或亦是人生～ 此外，人们在流传的过程中还编出民歌。《孟姜女》又名《十二月花名》，是我国流传最广，影响最深的传统民歌之一。各地都有它的踪迹，《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练。歌曲的旋律情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致，而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加 婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到:专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。 全曲十二段词，分别用时令、花名作序引，叙述秦始皇时期一对新婚夫妻生离死别的故事。 这个故事作为民间口头文学，均形成于唐以前;作为民间时调小曲，约形成于宋、元以后。千百年来，人们用歌曲传诵着这个动人的故事。倾注着对主人公深切的同情，也借以抒发受压迫者内心的悲怨。曲调流畅柔丽，感情深切，表现细腻，曲调有不少变体，许多戏曲、曲艺音乐和民间器乐中都有由它演变而来的曲调。 通过以上的种种介绍，我们可以看到这个故事的变异性。 总之，民间文学创作流传的集体性，口头性在起着主导的作用，变异性是从中派生出来的，但它促成民间文学的发展，体现不同时代的审美意识。 参考文献: