唱歌开嗓的方法

唱歌开嗓的方法 (三)“深吸慢呼长音练习” 开嗓的方法，喜欢唱歌而找不到技经过气息练习～声音开始逐步加入。这一练 习仍是练气为主～发声为辅～在推送同时择巧的人有福了 一中低音区～轻轻地男生发“啊”音(“大嗓”第一阶段:未曾出声先练气研究资料表明人发“啊” 在正常情况下～每分钟呼吸16—19次～每次是外送与练气相顺)～女生发“咿”音(“小呼吸过程约3、4秒钟～而演唱时～有时一口嗓”咿”是外送)。一口气托住～声音出口呈气要延长 圆柱型波浪式推进～能拉多长拉多长～反复 十几秒～甚至更长～而且吸气时间短～呼出练习。 时间长～必须掌握将气保持在肺部慢慢呼出 的要领～所以要先做: (四)“托气断音练习” (一)“深吸慢呼气息控制延长练习” 这是声、气各半练习。双手插腰或护腹～由其要领是:先学会“蓄气”～先压一下气～把丹田托住一口气到额咽处冲出同时发声～声废气排出～然后用鼻和舌尖间隙像“闻花”音以中低音为主～有弹性～腹部及横膈膜利一样～自然松畅地轻轻吸～吸的要饱～然后用伸缩力同 气沉 时弹出～我们介绍三种练习: 丹田～慢慢地放松胸肋～使气像细水长流般A.一口气托住～嘴里发出快速的“噼里拍啦～慢慢呼出～呼得均匀～控制时间越长越好～噼里拍啦”(反复)到这口气将尽时发出“嘭反复废?—6次。 一啪”的断音。反复4—6次。 B(一口气绷足～先慢～后快地发出“哈工哈)(二)“深吸慢呼数字练习” —(反复)(加快)哈～哈～哈……”锻炼有进我们把第一步骤称为“吸提推送’～“吸提”发爆发力的断音～演唱中的“哈哈…”大笑、的气息向里向～“推送”的气息向外向下～在“啊哈”、“啊咳”常用。 (一口气绷足～先慢后快地发出“嘿—厚、“推送”同时做气息延长练习。我们推荐三C 嘿—厚”(反复逐渐加快)“嘿厚～嘿厚……”种练法 A.数数练习:“吸提”同前。在“推送”同时加快到气力不支为止～反复练习。 轻声快速地数数字“12345678910”～——口经过这一阶段练习～气为声之本～气为声之气反复数～数到这口气气尽为止～看你能反帅的气息～已基本饱满～“容气之所”已基本复数多少 兴奋、活跃起来～而声音一直处于酝酿、保次。 护之中～在此基础上即可开始准备声音练习B(“数枣”练习:“吸提”同 前。在“推送”了。 同时轻声:“出 东门过大桥～大桥底下一树第二阶段:气、声、字的练习 枣～拿竹竿去打枣～青的多红的少 (吸足气)戏曲演员尤其京剧演员包括戏曲爱好者在喊一个 嗓练声上容易犯急于求成的毛病～恨不能很枣两个枣三个枣 四个枣五个……这口气气快地就能喊出又高又亮的嗓音来～急着喊高尽为止～看你能数多少个枣。反复4—6次。 音～猛喊甚至瞎喊乱喊～这往往是事与愿违C(“数葫芦”练习:“吸提” 同前。在“推的。我们在研究喊嗓练声时～有意地先练气送”同时轻声念:“金葫芦～银葫芦～一口气息不急于发声～是利于发声练习～要大家明数不了24个葫芦(吸足气)一个葫芦二个葫芦确一个循序渐进的规律和持之以恒的毅力。三个葫 在这第三阶段～我们建议还是不急于爬音阶芦……”～这口气气尽为止～反复4—6次。 喊高音～而从气、声、字结合练起。这三者数数字、“数枣”、“数葫芦”控制气息～使其关系应排成这样一个顺序:气为音服务～音越练控制越～千万不要跑气。开始腹部会出为腔服务～腔为字服务～字为词服务～词为现酸痛～练过一段时间～则会自觉大有进步。 情服务。从这个顺序中～我们可以看到字的 位臵居于中心～前面牵着“音”和“腔”～后 面联着“词”与“情”。当中一塌～满盘皆输。这样一练～你哪路音圆润～哪路音干瘪～分字音的真切～决定着声音的圆润～“以字行腔”得清～找得准。气、音、字练习非常实用有正是这个理儿。在喊嗓练声中的字、音、气效。 的关系～应是托足了“气”～找准了“音”～第三阶段:吟诗、吟唱练习 咬真了“字”。具体方法是:用汉语拼音的方把吟诗、吟唱放在第四阶段目的是练习和挖法把字头、字腹、字尾放大放缓～以字练声～掘“低音宽厚,中音圆润～高音坚韧"的嗓音然后加快～同时练嘴皮子和唇齿牙舌喉的灵素质～不盲目拔高、爬高～而是巩固中音、活性。 低音～使其音色华美、音质纯正～保住一条 ?唇音练习:(先放慢～放大念一遍逐渐加快好听好用的嗓子～同时锻炼高音的坚韧有弹到念绕口令) 性。此时的念白练唱都是无伴奏的～演唱更八一百一标一兵一奔—北一坡一 难～要求更高～在第三阶段练～有气、音、北一坡一炮一兵一并一排一跑— 字垫底～是一个台阶一个台阶爬上来的～嗓炮一兵一怕一把一标一兵一碰一 音并不疲劳～练习有实效～把握性大。 ?吟诗一般选各个行当的定场诗～因为角色标一兵一怕一碰一炮一兵一炮一 刚刚上场～要给观众留下第一印象～并使他?齿音练习(方法同上) 四——是四～ 们停止议论～安静下来～所以定场诗应是声十——是——十～ 调较高～不急不慢～是角色自己兴趣志向的十四是——十四～ 自我剖析～韵律性极强～必须好好练～又适 合于喊嗓、练声、练习。比如《击鼓骂曹》四十——是——四十～ 不要把十四——说——四十～ 祢衡的定场诗～“口似悬河语似流～全凭舌尖也不要把四十——说——十四～ 压诸侯～男儿何得擎天手～自当谈笑觅封侯”,?舌音练习(再如《挑华车》中岳飞的定场诗“明亮亮盔方法同上) 六十六岁刘老六～推着六十～ 甲射人斗牛宫～缥缈缈旌旗遮住太阳红～虎六只大油篓～ 威威排列着明辅上将～雄纠纠胯下驹战马如 龙”。在万物苏醒～万象更新的清晨你可以尽六十六枝垂杨柳～ 情发挥练嗓。 拴着六十六只大马猴。 ?喉音练习(方法同上) ?吟唱:具有念白吟诵相夹～半唱半念交相山前有只虎～ 辉映的特点～比吟诗更难～其情感更宜抒发～山下有只猴～ 其音律更宜舒展～正好用来喊嗓发声。 半吟虎撵猴～猴斗虎～ 半唱如引子～例如～《宇宙锋》赵艳容上半吟虎撵不上猴～ (念)“杜鹃枝头泣～(吟唱)血泪暗悲啼。”再猴也斗不了虎。 如阳平关》曹操(半吟念)“只手(吟唱)独擎?舌音牙音练习(方法同上) 天～奇勋已早建～(半吟念)虚名扶汉祚～(吟街南来了个瘸子～右手拿着个碟子～左手拿唱)时势魏将迁”。直接吟唱如《秦琼卖马》“好 个茄子,街上有个撅子～橛子绊倒了瘸子～汉英雄困天堂～不知何日回故乡”～再如《清右手摔了碟子～左手扔了茄子 风亭》“年纪迈～血气衰～年老无儿绝后代”～?十三道辙字音练习 “听妈妈高声唤悲哀～想必是为姣儿失却了风(中东)一催(灰堆)一暑(姑苏)一去(一七)夫妻恩爱”。 一荷(波梭)一花(发花)一谢(乜斜) ?京白(普通话)吟诗:为现代戏表演念词而秋(由求)一爽(江阳)一云(人辰)一高(遥条)练习～如用吟诗的旋律～念《毛主席诗词》“天一雁(言前)一自(支思)一来(怀来) 高云淡～望断南飞雁～不到长城非好汉”等。俏(遥条)一佳(发花)一人(人辰)一扭(由求)再如念现代戏一些经典道白～“久旱的禾苗逢一捏(乜斜)一出(姑苏)一房(江阳)一来(怀甘霖～点点记在心”～“千枝万叶一条根～都来) 是受苦人”等～都是喊嗓练声的好素材。传东(中东)一西(一七)一南(言前)一北(灰堆)统大段念白及一些贯口练习也可在这一阶段一坐(波梭) 锻炼气息和发声。 第四阶段:弧形气声练习 且我们说话时连续用嗓时间长了～嗓音就容这是京剧里非常独特的一种发声技巧～它像易疲劳、嘶哑～这种说话的呼吸若用于唱歌舞蹈里的弹跳～跳起来蹲下去又弹起来～也就显得不能胜任了。 像体育里的掷铅球～转起来～缩回来～再掷唱歌是为了抒感～是要唱给别人听的。因而出去～气息和声音推出形成一条,型～抛物要求声音既要有一定的音量～又要有一定的线～拉回来～再抛出去。 力度变化～并要求根据歌曲的需要～或长、如武生:啊,咳, 或短、或强、或弱、或高、或低地有控制地老生:马,来, 输送气息。因此唱歌时的呼吸作为一种艺术 花脸:酒,喔啊,来, 手段～有它自身特有的一套规律和方法～是丑:啊,哈, 后天训练出来的。 青衣:苦,哇, 容?禀, 唱歌时的呼吸运动主要包括三个步骤。 这类双弧形气、声～如不好好练～极容易出 1“岔音”～“转”或“呲花”。一般要领是:运、吸气:用口、鼻垂直向下吸气～将气吸到好气——托好字(像“汉语拼音”一样分解字肺的底部～注意不可抬肩～吸入气息时使下音)——抛出去——收——再抛出去～控制好肋骨附近扩张起来～腹部方面～横膈膜逐渐气息、音量～选出最佳音色～一环扣一环～扩张～使腹部向前及左右两侧膨胀～小腹则相得益彰。尤其程派吟诵的“容——禀”似要用力收缩～不扩张。背部要挺立～脊柱几断不断、细若游丝、欲断又起至饱满地送到乎是不动的～但它的两侧却是可以动的～而家。归音归韵更是需要努力练习和掌握的。 且也是必须向下和向左右扩张的～这时气推第五阶段:爬音阶及高难音练习 向两侧与背后并贮在那里～屏住呼吸然后再“嘎调”、“翻高”、“高腔”是演唱中不可缺缓缓将气吐出。 少的～我们称其为高难音。在喊嗓练声中练 习这路音～注意不可多练～关键是找方法找2、吐气:唱歌用气时～仍要保持吸气状态。位臵～如果拼命去喊去叫～前面练习的会全这点很重要～就好比给自行车打足了气～不部做废～还会伤及嗓子。练习这路音最忌挤、能一下子放松了～这里还有一个保持呼吸的卡、捏、压、强努、硬拼横气。老先生说“如问～要保持住气息～就必须在唱的过程中字要高唱不必用力反呼(使拙劲去喊)～惟将永远保持吸气的状态～控制住气息徐徐吐出～此字做狭做细～做锐～做深～则音自高矣……～要节省用气～均匀地吐气～这就是所谓气息凡遇高扬之字照上法将气提起送出……则听的对抗。在呼和吸的过程中～要注意呼吸僵者已清晰明亮～唱者又不费劲。”这里有窍门～硬的感觉～整个身体表情都应该是积极放松有方法～要根据自己的实际条件～去摸索～的～紧张的部位就是横膈膜、两肋～两肋就去探求。 像是一只充足的气球一样～我们要让声音坐教你用呼吸法唱出高音 在上面～往下拉～不能让气球往上浮起来也一位声乐专家说过:由呼吸控制的歌声才是就是说要把气息拉住～不能让它提上来～这声乐～呼吸是歌唱的原动力。因此声乐界有就牵涉到一个气息支点的问题。 “谁懂得呼吸～谁就会唱歌”之说。其实掌 握了正确的呼吸方式不仅能让你在KTV大显3、唱歌时要有气息支持点:支持点也就是声身手～更能让你锻炼出平坦的腹部～丰满的音要有一个立足的地方～这个立足点也就是胸部。 以横膈膜及下肋两侧做支持点～当我们咳嗽用呼吸控制歌声 或笑的时候～可以直接感觉到它的支持作用。 没有经过呼吸训练的人～唱歌时常常脸红脖底气不足～音域不宽～都可以通过学习呼吸子粗的～青筋直暴～歌声僵直～高音上不去～技巧来改善。歌唱时的呼吸与日常生活中说低音下不来～都是与气息支持点没有保持住话的呼吸不大一样。平时～人们交谈时所需有关。反之～我们掌握了呼吸方法～有了支音量较小～气息浅～不需要很大的力度～而持点的感觉～那么～歌唱发声时～便会感到 声音仿佛落在我们所控制的气息上～也就是础。声音就会失去你本该有的辉煌色彩～自说声音是由呼吸来支持了～这种声音不但悦然也更难达到欧美歌手那种对声音有极强的耳响亮～而且能强弱自如地做出各种变化来。 控制能力～没音色变化～包括力度的强弱。 流行音乐演唱方法 还需赘述一点～气息在腰腹控制下～当以最欧美通俗演唱方法～主要是已富有激情和即小的力量获得最大的声音。绝非诸多误论所兴的表演方式来体现。同时～承继了严肃音言～气息的压力越大越好。准确地讲～真正乐一部分的发声状态。比如真假声转换～高意义上流动的气息是一个巧劲～全然不只是音华彩部分、跳跃技巧～连续跨越八度音区力量。 的声音展现。如果不具备相当纯熟的演唱方练声状态 法～根本无法完成有一定难度的作品。也可 以说不能够叫作欧美通俗唱法。当然～也不气息是任何一种演唱发法的原动力～正确的是欧洲人演唱中～都有技巧。在近年举行的呼吸方法决定了发声的对错。通俗歌手气息GRAMMY颁奖晚会上～获得者经常是以清纯、的训练～我在教学中一般采用歌唱性强的练自然唱非的风格。那么欧美通俗唱法也就是习曲进行练声。 说有很多种类、风格各不相同。,在后面讲座 中～我们会详细讲解这一点,但在我们课堂把几个简单的母音～编成一首小曲～使学生 在歌唱的状态下练声～或者选一首旋律很流所讲的～还是赞赏科学的发声方法～去演唱 畅的曲目～然后再选一首较轻快跳跃的曲目通俗作品。 让学生试唱～找出其中有代表性的乐句～使 学生感觉它的歌唱性～在用这种感觉去练声。欧美通俗演唱方法～还会经常采用哑音、呐 这样做很容易使学生保持全身心的投入～从喊、装饰音、滑音、抽泣、假声包括一些气 声的特殊运用～来演绎歌曲的忧伤、悲泣、而演唱状态。也就是说～不要把发声练习当真挚、委婉、激情等等…… 做一个机械练习。否则将会给日后的歌唱造 成一个声音概念和状态的错觉。要用一种愉利用肢体语言融合节奏的表现形式～运用混快的心情～一种感人的情绪去练习～才能有声、和声、不规则人声～进行有声或无伴奏效地找到松弛自然的音色。 伴唱～使一些并不复杂的旋律～变得富有色站立姿势与演唱的关系 彩～具有极强的感染力。加上一些歌手创造 出高度炫技性演唱形式～使通俗歌手能在舞通俗歌曲演唱良好的站立姿势很重要。不要台上产生震撼人心的艺术魅力～在表演艺术错误的认为只有美声、民族唱法讲究姿势。上达到较高的造诣。学习欧美唱法～需要有从人的生理机能与发声状态上讲～哪一种唱扎实的基本功。基本功最重要的环节之一是法都是一样的。 气息。气息的支点～一定先建立在后腰部分。有的歌者, 后颈项不能与腰部保持在一个垂然后再找小腹的力量。因为腰部需要你主动直面上～发声通道就会被压迫、堵塞。如驼去做扩张或向下拉动～才会产生一个力。然着背发声回使胸部挤压～气息无法通畅地在而小腹与横隔膜由于受到腰部支点向下拉的体内流动。翘下巴会造成颈部松弛～咽壁肌作用～自然会产生一种对抗。如果仅把支点肉无力～给唱高音带来困难。同时阻碍共鸣放在前面～也就是小腹～那时腰部就很难起腔内声音的发射～鼓小腹会造成气息停 、下到控制气息的作用。试想一下～是前后腰腹压僵持～即破坏气息的支持。 的力量控制气息更有效呢,还是只小腹局部正确的站立姿势应该是重心在前半个脚部的力量更有效呢,它们之间主动与被动的关分。只去考虑上胸部～不管腹部状态～当然～系～希望大家能清楚。 不要僵硬。吸气的支点一定要建立在腰部分～ 然后在去体会最后反拉力的作用。因为腰部现在通俗教学门类繁多。如果不能掌握一个需要你主动去扩张或向下拉力～才会产生一正确的呼吸方法～反而奠定了错误的气息基个力～然而小腹与横隔膜由于受到腰部支点 向下拉的作用～自然会产生一种对抗。如果唱法的优点～结合民族唱法的特点去训练～仅把支点放在前面。也就是小腹。那时腰部可在短期内解决学生声音没高音的状况。 就很难起到控制气息的作用。试想一下～是*一个好的通俗唱法老师～应该在一年之内解前后腰腹的力量控制气息更有效。还是只*决形学生的全部声音通畅问题～而不应该五、小 腹局部的力量更有效呢,它们之间是主动与六年之后还不能让你的学生唱到三至四个八被动的关系。 度。 弱声练习法 有的学生会问:“弱音练习会不会声音小 了,”“将来放不出来,”其实不是:用很大在一些新来的学生中～歌唱时会盲目追求音的声音喊是很难找到放松的感觉。相反～用量。其实学生听起来大的声音～不一定是正小的声音就很容易找到。就是说～通俗唱法确的。如果声音在口腔内部是散的～位臵就要建立自己的声线通道。应该是在完全放松会比较低～缺少共鸣。这时～声音在通过麦的基础上～然后再声音更有效的释放出来。克风时～会发出尖锐不够干净的音色。尤其因此～弱音练习只是一种手段～得到通畅有在进棚录音时～歌手会感到很难驾驭自己的磁性声音才是目的。 声音。那么～怎么让学生利用科学的发声方 法建立一个通畅有序的歌唱状态呢, 如何把握声音的方向性 首先～我认为用弱声练习的方法～比较容易通俗歌曲的演唱就如何掌握声音的方向性是找到放松的感觉。任何一种唱法～只有松弛很重要的。 才会产生美感。在做这个练习时～最好用开因为在演唱过程中～它需要位臵不断移动～口哼鸣的状态。就是口腔张开不发音～用鼻包括口腔开启的状态是否到位～需要很细致子发音。没有接受过训练的学生～牙关部会地去体每一个音符～那么在移动过程中～尤很紧～每天需要做张嘴练习。用手按住下巴～其向后移动的时候～容易发生声音注意向上～练习向上伸张～不要用力过猛～伤及口腔关而不注意向前。无论你是唱低音、高音～头节～口腔不要能过横～也不要过长。露出上脑的意识里要非常的清晰～声音的发向咬字齿～微露下齿为最好。这样的口腔状态～从永远是象前的。鼻腔张开～时刻保持通畅无发声学上讲是正确的。需要注意的一点是～阻。通俗歌曲的演唱～切忌在口后半部咬字～先做到外面打开是其一～关键是体会由内向声音容易向后倒～听起来象美声似的～听不外张开是最重要的。不要形成喇叭状态～外清楚在唱什么～声音还不容易出来。声音的面大～里面小～那样就很难获得声音的通畅流线性与音与音的相互滚动似的连接～到情了。 绪不断递进～进入歌曲中的高潮部分。都要在这个练习过程中～还要用另外一个思维去保持一不变的思维～即我的声音是向前方的。 考虑倾听声音的位臵。声音的位臵是随着音文字视像表现法 高不断发生变化。由前向后移动。移动的速一个好歌手,要有对文字表现出最为敏感的度要由老师的耳朵来判断。在移动至高音区触觉.在唱到那一句,那一字时,有完全深入时～应适度的提起软腭～因为软腭的提起是到字,句间内在涵义中的能力.歌手在演唱时,唯一能产生高音的通道。从嗓音结构上讲～要做到演唱的是自己,而不是其他别的什麽不可能会从牙齿后面产生高音～只有在软腭人. 提起时～带动后咽壁的拉力、口腔后部形成 拱门状态～才会具备鼻头腔共鸣。高音才会 是有是松弛的。同时产生振撼力～当然声音 方向不能是向上的～那就会感觉象美声唱法 了。 通俗唱法与美声民族唱法有密不可分的又完 全不同的关系。重要在于教师如何借鉴欧美 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐) 字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则 名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》; 世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一 食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道， 食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩 愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之 不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣; 圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦 得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙 则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可 以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍下面是经典古文名句赏之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云: 何陋之有, 析～～不需要的朋 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生友， 集》 可以下载后编世有伯乐，然后有千里马。千里马常有， 而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人辑删除～～谢谢 之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。 食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有 千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见 (现)，且欲与常马等不可得，安求其能千 里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”也。 呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 3(师说 韩愈(唐)怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng) 弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元古之学者必有师。师者，所以传道受(授) 公集》 业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后， 渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无 通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 可远观而不可亵玩焉。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从 贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣， 陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之爱，宜乎众矣～ 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎, 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)(战国)名轲 字子舆 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 天时不如地利，地利不如人和。 知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学 而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人， 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为是天时不如地利也。 也,由是则生而有不用也;由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不贤者能勿丧耳。 如人和也。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，乞人不屑也。 失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。 多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得 我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之; 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之 是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙 叔敖举于海，百里奚举于市。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(z所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 h?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gà o)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则人恒过，然后能改;困于心，衡于虑， 直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无 己，则知明而行无过矣。 法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也; 吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登7(鱼我所欲也 《孟子》 高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼， 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝 江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以如是，则终身几无可问之事。贤于己者，成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲 虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟十之。 涂 不然，则所问非所学焉:询天下之异文 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～决焉, 学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道且夫不好问者，由心不能虚也;心之不而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明能问宜也。 辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论 “求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问智者千虑，必有一失。圣人所不知，未也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非先于学也。 圣人之不能也。理无专在，而学无止境也， 然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民， 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多 见也，况流俗乎, 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号 东坡居士 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(q iǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之 无尽藏也，而吾与子之所共适。” 于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属 客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江， 狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎11(后赤壁赋 苏轼 如遗世独立，羽化而登仙。 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所舟之嫠妇。 得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏 之久矣，以待子不时之需。” 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其 然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，托遗响于悲风。” 掠予舟而西也。 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清其处。 风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻山居士《白氏长庆集》 妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍 向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭行十二年，不知木兰是女郎。 贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰 辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng) 地走，安能辨我是雄雌, 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。 14.石钟山记 苏轼 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭， 千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏， 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置 水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，惟闻女叹息。 南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵 徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思， 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵， 名，何哉, 军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木 兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临 汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买 因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河 间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(j 而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，iàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤 至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲 还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃愿驰千里足，送儿还故乡。 而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有 大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风 水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,