第一章 道可道，非常道

第一章 道可道，非常道 无形书院 日新晨读 《老子》(1~27章) 【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观 其妙;常有，欲以观其徼(jiào)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶(è)已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，音声相和(hé)，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万 物作而弗始，生而弗有，为而弗恃(shì)，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知(zhī)无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛(zhàn)兮，似或存。吾(wú)不知谁之子，象帝之先。 【第五章】天地不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎,虚而不屈，动而愈出。多言数(shuò)穷，不如守中。 【第六章】谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先; 外其身而身存。非以其无私邪(yé),故能成其私。 【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【第九章】持而盈之，不如其已;揣(zhuī)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而 骄，自遗(yí)其咎(jiù)。功遂(suì)身退，天之道也。 【第十章】载(zài)营魄(pò)抱一，能无离乎,专气致柔，能如婴儿乎,涤除玄鉴，能无疵(cī)乎,爱民治国，能无为乎,天门开阖(hé)，能为雌(cí)乎,明白四达，能无知(zhì)乎, 【第十一章】三十辐，共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shānzhí)以为器，当其无，有器之用。凿(záo)户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋(chěng)畋(tián)猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目，故去彼取此。 【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为(wèi)吾有身，及吾无身，吾有何患,故贵以身为 天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。 【第十四章】视而不见，名曰夷;听而不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘(jié)，故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓 道纪。 【第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为(wèi)之容:豫(yù)兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨(yǎn)兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其 若谷;混(hún)兮其若浊;澹(dàn)兮其若海;飂(liáo)兮若无止。孰能浊以静之徐清,孰 能安以动之徐生,保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰 复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道 乃久，没(mò)身不殆。 【第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂(suì)，百姓皆谓:“我自然”。 【第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文， 不足。故令有所属:见(xiàn)素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 【第二十章】唯之与阿(ē)，相去几何,善之与恶，相去若何,人之所畏，不可不畏。荒兮，其 未央哉～众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌(dùn)沌兮，如婴儿之未孩;儽(lěi)儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉～俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷(mēn)闷。众人皆有以，而我独顽且鄙(bǐ)。我独异于人，而贵食(sì)母。 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮， 其中有物。窈(yǎo)兮冥(míng)兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去， 以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉,以此。 【第二十二章】曲(qū)则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天 下式。不自见(xiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜(jīn)，故长(cháng)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉～诚/全而归之。 【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久， 而况于人乎,故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之; 同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【第二十四章】企(qì)者不立;跨者不行;自见(xiàn)者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长(cháng)。其在道也，曰:馀食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之，故有道者不处。 【第二十五章】有物混(hún)成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强(qiǎng)字之曰道，强为(wèi)之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎(zī)重。虽有荣观，燕(yàn)处超然。奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下,轻则失根，躁则失君。 【第二十七章】善行无辙(zhé)迹，善言无瑕谪(zhé);善数(shǔ)不用筹策;善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 叫醒中国文字 复兴中国文化 青年日新 从晨读起 日新晨读 自经典始 青年日新 则国日新 晨读健身 振奋精神 涤荡心胸 陶冶情操