荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开——莲花图像研究道

荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开——莲花图像研究道 南京艺术学院 硕士学位论文荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开——莲花图像研究 姓名:戴迎春 申请学位级别:硕士 专业:美术学 指导教师:江宏伟 20080508 论文摘要 自殷商以来，莲花就被赋予非常丰富的人文内涵，莲花形象也孕育出了独特的东方文化观念。六朝后，随着佛教文化的传播，莲花纹样又注入了清新的文化血液，现手法也更加丰富、精细和复杂，为晚唐、五代时期花鸟画独立后莲花图像的出现，提供了丰厚的绘画土壤。 作为代表时代气息和抒发个性情怀的载体——莲花图像，凝聚了非常深邃的精神内涵和文化的气息，不同的时代有着不同风格特征的演化历程。从绘画的角度看，莲花图像的风格形成自五代以来大致经历了这样的发展过程:六朝以前多是作为陪衬;晚唐以后文人画兴起，成为画面主体;五代、宋元是写实风格的形成的时期;明清时期工笔与写意互相推进、画家个性风格渐趋鲜明;近现代主观写意式风格获得进一步大发展。 关键词莲花 图像风格 ,,,,,,;,, ,,,;, ,,, ,,,,, ,,,,,,,，,,, ,,,,, ,,, ,,,,, , ,,,, ,,;, ;,,,,,,, ;,,,,,,, ,,,,,, , ,,,,, ,,,,, ,, , ,,,,,，,, ,,,, ,,？,, ;,,;,,, ,, ,,,,,,,, ;,,,,,,(,,, ,,,,,,,,,，,,,, ,,, ,,,,,, ,, ,,,,,,,,，,,, ,,,,, ,,,,,,, ,,, ,,,,;,,, ,,,,, ,,,,, ;,,,,,,，,,,,,,,,,;, ,,,,, ,,,, ,,;,， ,,,,,,,,;,,,,，,,,, ,,, ,,, ;,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,,;,, ,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,(,,,;,,,,,,,,, ,,;, ,,,,,,,, ,,,,( ,, ,,, ,,,,,, ,, ,,, ,,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,;,,,,,,,,,,,,,,,，,,, ;,,,,,,,,,, ,, ,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,, ;,,,,,,,,,, ,,, 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本学位论文作者完全了解南京艺术学院有关保留、使用学位论文的规定，即南京艺术学院有权保留并向国家有关部门或机构送交本院博士、硕士论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权南京艺术学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文((保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者始盛皿各 黜名:,亿如眵签字日期:多口移年碑月‖日 签字日期:,口。缛垆月,矽日工作单位:砌弓垆龙天孝 电话: 。通讯舭守‖矽?乡厦易,耀卵邮编( 两,夕 第一章莲花图像出现的观念基础 引言 以花鸟作为造型艺术创作的主形象，在我国有悠久的传统，原始文明时代我们的祖先就非常重视花鸟鱼虫在画面中的装饰作用。根据考古发掘和历代文献记载，早在远古时代就已经开始描绘花鸟;先秦时期更为普遍;到了晚唐及五代时期，花鸟绘画从人物画的从属地位中独立出来，开始成为,,，’,,独立的绘画学科，最终发展出独具东方文化特色的绘画艺术——中国花鸟画。此后历代花鸟画名家屡出不绝，为后人留下了浩如烟海的花鸟画艺术珍品，是我国整个绘画艺术文化遗产中的一缕灿烂光辉。 近一百余年来，我国对花鸟画的研究有大量的成果，这是历代花鸟画创作实践经验的总结和积累，积极对这些理论阐述、实践经验进行总结，应该对现代花鸟画的发展具有非常重要的借鉴和启发意义。 本文从特定的花鸟画创作的角度，对“莲花图像”这一花鸟画的重要艺术形式进行分析研究，通过时代背景与个案分析，尝试了解花鸟画艺术创作中的某些发展规律。 第一章莲花图像出现的观念基础 古代有关莲花的文化观念 莲亦称荷花、水芝、芙蕖、水芙蓉、菡萏等，在世界上有悠久的栽种历史，埃及四、五千年前就已经栽种莲花了，在我国亦有三千多年的栽培历史，我国除西藏、黑龙江外，各地均有分布。在不同的国家和地区，由于不同的文化观念，莲花往往具有不同的文化观念和象征内涵，如在埃及，埃及人非常崇敬莲花，莲花被认为是再生的象征，每天黎明它们从水中升起，迎接拉神的到来，因而在丧礼上一定要供奉白水莲，相信莲花有助死者的再生;在印度莲花则是圣洁的象征;而在德,贝，,,为水妖的化身，因而德国人不甚喜欢睡莲，等等。这都是不同文化观念形态下对莲花所产生的不同的认知态度和情感态度。有什么样的文化、情感观念，自然就会形成什么样的莲花意象，并在绘画艺术上充分表现出来。 南京艺术学院硕上学位论文 我国的莲花文化观念 在我国，经过长期的发展，莲花被孕育出非常丰富的人文内涵，被赋予独特的东方文化观念，主要表现在以下几个方面: (,)司太阳之星 我国古代先民的心目中，天莲花被认为是为司太阳之星，掌管天体的运行，处于天体运行的中枢地位。这一认识据估计是与古人认为天空中太阳发出的光芒、形状与莲花的形状相似有关，便在意识深处将莲花与太阳比附起来，因而认为二者 有着神秘的内在关联，故形成了这样的意识与观念。由此可以说明:大约在殷商时期，莲花在我国就已经具备了特定的文化内涵。而这个内涵就是我国莲花图像最为本质、也是最为深厚的基本观念之一。 (,)送人莲花含有结恩情的象征 这一观念在我国古代是有一定习俗意义的，作为芳草的一种，其外观雅洁优美的形象和那沁人心扉的清芬，很自然地让先人愿意将其作为代表自己纯洁的心灵以及美好的祝愿赠送他人。把它作为结恩义、喻情好是再好不过的信物，我们从汉代《古诗十九首》的《涉江采芙蓉》便能看到这一意识观念的存在: 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁，所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 (,)纯洁爱情的象征 在古人心目中，莲花因为其清纯洁雅的形象，故常常比拟为爱情的象征，这一观念的形成也非常久远。大约到六朝时期，当时出现了“莲叶何田田”、“鱼戏莲叶间”之类的民歌传唱，说明采莲活动已经不仅仅是单纯的社会生产性质，而且成为青年男女集体相会，寻找意中人的一种社会交往方式，采莲已经成为青年男女传情达意的社 第一章莲花图像出现的观念基础会习俗。如:南朝《采莲童曲》二首之一便是是对这一习俗的描述: 泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。 扣楫命童侣，同声采莲曲。 由此可以看出，这个时期的莲花形象具有非常明确的、纯洁美好的爱情象征。 不仅民间如此，在六朝时采莲活动也被谱成曲子，在宫廷广为咏唱。如乐府中的清商曲辞《采莲曲》，据传即为梁武帝天监十一年据西曲改成的《江南弄》七曲之一，梁代萧纲、吴均、刘孝威等人，都写过《采莲曲》。莲花作为爱情的象征，在以后诗人的诗词中也一直延续下来，莲花那纯洁的，在微风里摇曳生姿的纤纤形蒙，成为诗人不断咏诵的传统题材。 (,)个人高洁情怀的象征 莲花早在先秦时期就已经被文人学士所推崇、认可，将它作为个人高洁情怀的寄托。如屈原在《离骚》中的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦己兮，苟余情其信芳”，可以看出莲花在这里成为自我高洁精神的化身。所以赋予莲花高洁的的精神品质，是莲花形象所蕴涵的又一重要观念，是我国历代文人寄托自己情怀所特别倚重的形象。 在北宋周敦颐那里，终于发展出了莲花——“君子也”的观念，已经明确的将莲花作为君子的象征，让她作为高贵精神品质的代言图像: 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 莲，花之君子者也。 (《爱莲说》) 这里对莲花的情操作出了高度的赞扬，把君子所具备的重要素质，比喻成如莲花般“出淤泥而不染”，这句话也成为妇孺皆知的对高贵品行的赞赏。所以莲花一直为我国人民所喜爱，被赋予了“花之君子”之称。以后历代文人画家对这一图像的绘制，都深受这种观念的影响，在绘画作品里很自觉的融入这样的情怀。 自京岂术学院砸,学位,, (,)圣洁的象征 随着佛教传入巾国，受印度文化的影响，莲花图像中又有了新的内涵，那就是代表——“圣洁”的崇高的宗教情怀，这与个人高洁情操的象征不完全相同了。由于莲花是弥陀净土世界所居，崮而莲花也就成为净土世界的象征，在般人观念中，西方净土世界为莲花生的世界，众生皆从天莲花中蜕化而生，免却了人世间妇人那样的分娩之苦。,朝以来我国的莲花圈像集中大量出现，应该是与当时“莲花乍”、“化牛”等佛教观念的广为流布有关。 图,尔魏线刻化生重予像 (,)文学诗词中的莲花意象成为制作莲花图像的审美参照 先秦两汉以柬，咏诵莲花的诗训在我国一直长盛不衰，屈原、王勃、韩愈、李白、王昌龄、白居易、李商隐、温庭筠、欧阳修、土禹偶、王安石、苏轼、辛弃疾、李清照等几乎都有咏诵莲花的诗句，其中小乏千古名唱，如: 荷, ，罗裙色裁(芙蓉向腧两,【:～～开 第一章莲花图像出现的观念基础 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 (王昌龄《采莲曲》二首之一) 竹坞无尘水槛清，相思迢远隔重城。 秋阴不散霜匕晚，留得枯荷听雨声。 (李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》) 这些都是咏诵莲花的千古佳句，从不同的角度描绘出莲花所带来的永恒魅力，对人们的精神生活、情感生活有着重要的影响，至今仍有旺盛的生命力，陶冶、锤炼着一代又一代人的精神情操。 由于诗词的发展、成熟、完善要早得多，而花鸟画的成熟则相对较晚，诗词中那些对莲花的描写，无疑为花鸟画里的莲花图像提供了丰富的参考和启发。当文人绘画兴起后，很多文人参与到绘画创作中来，绘画者本身往往具有很高的文学修养，这也让画家很自然地借鉴文学诗词里的意象。所以我国花鸟画中莲花图像的生成，得益于文学诗词中的莲花意象，这也是中国绘画艺术中的一种特有的文化现象。北宋末年出现的《宣和画谱》，论述了这种创作的思维模式，对于诗词与花鸟画的关系作了深入的分析: 故诗人六义，多识于鸟兽草木之名，而律历四时，亦记其荣枯语默之侯。所以绘事之妙，多寓兴于此，与诗人相表里焉。……展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。 (《宣和画谱?花鸟叙论》) 文中可以得出，作者已经意识到花鸟画的创作和诗词的关系，花鸟画中莲花图像的确是可以从诗词中的莲花形象得到启发和借鉴的。所以以后历朝历代的花鸟绘画，都自觉的与文学结合，促成了花鸟画审美意境的形成。 以上六点为我国莲花绘画所表现出的传统文化特征。而这些特征也正是莲花图像绘制者最为遵循的文化观念。加上佛教的影响，她联同我国先前固有的莲花观念一起，共同描绘了这个美奂如仑的清幽的花瓣世界。作为我国一种重要的审美对象，莲花形象的形成经历了长期的，丰富多彩的演化过程，所以莲花图像在我国既有悠久的历史，也会作为一个传统画题而保存，更会在绘画者孜孜不倦的探索里而发展和光大。 , 南京艺术学院硕十学位论文 第二章隋唐以前的莲花图像 据考古发掘，世界上早在三、四千年前，莲花图像就已经出现，如公元前,,,,年前的埃及墓室壁画中就有池中忘忧树(莲花)在静静开放吐芬了，另外一些墓室壁画中也发现了有收割的莲花堆满小船……这是世界上目前所发现的较早的莲花图像。 ,(大约在同一时代或再晚一些的时期，我国的殷商时代，也出现了莲花图像;先秦、两汉时期也有各式的莲花图像出现，如:河南安阳西北冈殷墟出土小型盂漆器上就有莲花与龙的形象。此后，河南信阳长苔关,号战国墓出土漆器、东海昌黎水库战国一号墓前室天井、辉县固围村战国一号墓出土饰金具上，均有莲花与龙的形象，莲花在中，龙体环绕。四川新繁清白乡出土东汉西王母与日月之神画像砖上亦有莲花的形象，等等，都是目前考古发现的我国较早出现的莲花图像。 ,(东汉末年以后，随着佛教传入我国，使得与佛教题材有关的莲花图像大量出现，并在六朝时期迅速发展。所以东汉末年至六朝，这时期的莲花图像与佛教有着千丝万缕的联系。“莲花生”、“天人诞生”、“天莲花”等等都是东晋、南朝时常见的画材，以其绰约的、美腴的姿态出现在不同题材的画面中。在六朝的一些图像作品中或壁画或雕塑或画卷中，常见有或是莲花在虚空中自由飞行、或是凤凰口衔莲花、或是仙人、神人手持莲花以及飞天迎风飞舞、彩带婉转的形象出现，这里展示着佛教经卷里描绘的天人、仙人受生、变化生的系列过程。 例如我们可以从丹阳胡桥南朝佚名墓出土《羽人戏虎中之天莲花》、《金王陈南朝墓葬骑马鼓吹图》中之天莲花、狮子图中之天莲花出土等砖印壁画窥其一斑。 , 第一章隋唐以前的莲花斟像 瞄, 金王陈南朝巢葬骑马鼓吹圈中之天莲花 ,六朝时期的莲花纹样，目前考古发现的主要有:南京江宁县上坊孙吴天册元年墓(,,,年)出土的莲瓣纹砖(这是江苏最早出现的莲花纹样)、南京西善桥刘宋墓出土的莲花纹砖、扬州南朝梁墓出士的八瓣大小莲花、网瓣小莲花、高浮雕八瓣大莲花、浅浮雕八瓣大莲花纹砖、常州开〕舍村南朝墓出土的复瓣莲子花、菱叶莲子、卷叶莲心、复瓣莲花莲予纹砖、南京西善桥油坊村陈宣帝陈顼显宁陵出土的莲花纹砖、南京铁心桥王家洼村南朝墓出土的莲花纹，等等，这些都是非常典型的莲花纹样。 虽然先秦时代莲花纹样已经成为是我崮传统的装饰纹样题材，但六朝后，随着佛教文化的传播，给莲花纹样又注入了清新的文化血液，表现手法也更加丰富、精细和复杂，发展出了一些各具特色，丰富多彩的装饰样式，有几何形的尖角莲、八瓣的云头纹和卷瓣的莲纹、忍冬重瓣的莲纹等样式。另外，还有独立出去的宝相花纹样亦是一种变体莲花纹。宅相花图像是由莲花图像演变出来的种纹样，为变体莲花图像。宝相是喻佛像庄严之意，宝相花纹足借助莲花的形态，取最美的形琢加以重新组合，使其成为更集中、更符合美感的理想性纹饰(让人看起来形式结构严谨，却又不失轻快活泼:基本造型为同心圊多面对称呈放射状，为集中多种不同的花形加以扩散组合而成。宝相花纹样出现于六朝，盛行于隋唐。唐宋墓出土宝相花纹砖最多，也最为典型，如敦煌等地山土的精美宝相花纹砖，,,,,年合水宋墓出土的缠枝宝相花纹砖等，都是这一类型图像的纹锦砖。这些墓葬画像砖上的莲花形象，其造型的特点，反映出六朝时期特有的精神特质。 南京艺术学院顾七学位论文 六朝时期，莲花纹逐渐增多，不仅数量不断增多，种类也日益丰富，而且多与忍冬、双龙、双斧汇聚在一块砖面上，莲花居于画面中心，直到后来发展到莲花独立占据了整个画面。 这一时期，莲花纹样也从俯视图案发展出立视图案，从单体纹样发展出二方连续、四方连续图案纹样。纹样刻画也越来越精细，花瓣层数不断增多，纹饰繁密紧凑，愈到后来愈加繁密、精美、复杂。发展到六朝后期的梁陈时期，莲花纹样也由以前的纤秀细长变得硕肥丰满，缠枝纹由过去的挺劲秀丽变得圆润丰满，线条也越发富于转折变化，南京西善桥油坊村陈墓出土的缠枝纹最富于代表性，所有这些可以说明这已经是隋唐莲花图案纹样风格的前期表演了。 第三章绘画中的莲花图像 殷商以来，尤其佛教来华后莲花图像的出现，为晚唐、五代时期花鸟画独立后莲花图像的出现，提供了丰厚的绘画土壤。正是在这些成熟的莲花图像基础上，终于催生了花鸟画优美的莲花图像的出现。 如以上所列，隋唐以前由于种种原因，我们仅仅能看到殷商、先秦以来古人非绘画类的莲花图像，很难见到绘画中的莲花图像(仅在埃及的壁画中见到)，六朝以后，由于历史遗存的图像较多，则为我们弥补了以上的缺憾，我们可以看到其中既包括画像砖、雕塑，也包括壁画、绢画等材质的作品，这些作品以莲花为主体，表现出不同时期各自的绘画风格特征。这些在绘画中出现的莲花图像，包括两个方面，?即作为陪衬的莲花图像，?为占有主导地位的莲花图像。 作为陪衬的莲花图像 这一类图像，在花鸟画获得独立前的人物画中存在，如东晋顾恺之的《洛神赋图》中描绘的洛河岸边的大丛莲花，唐代传周畴《簪花仕女图》中贵妇人头顶装饰的大莲花等，都是这,类莲花图像的存形式。 第三章绘,中的蝗花幽像 幽,尔晋顾恺之的《洛神赋图》 花乌画成科独立后，莲花图像也仍然是人物画的个重要组成部分(如五代辛澄《莲花菩萨像》、曹仲元《玩莲菩萨》(《益州名画录》)以及北宋武宗元《朝元仙仗图》、旧题李公麟《白莲社图卷》等道释人物画中，都有 莲花图像的出现。北宋著名画家武宗元的《朝元仙仪图》，以莲花贯穿整个画面，或男女众神仙手持莲花，或装饰莲花，在万顷碧莲上浩浩缓缓日,行(……，太量莲花图像的出现，营造了流动、神秘、商雅的画面气氛。 自自,,,‰,,,??女 幽,北宋,武宗兀《划兀仙使倒》 同时，在五代、两束时期尤其是南宋时期的有关仕女和儿章题材的绘画创作中，画家也往往将荚丽的,，:女和天真活泼口丁爱的儿章安排在有莲花的环境中，或在开遍荷花的碧池之旁，或在瓶插荷花、荷叶的凉亭、楼阁之中，“荷净纳凉时”，措以营造具有优荧意境的诗意空间，不仅使观画者获得美好的视觉享受，而目似乎在雅洁和纯净的画面氛围中，更感受到莲花、碧荷的清芬，并卜升为一股不绝于缕的精神气息?这是莲花图像的又一种存在形式。 这些莲花图像作为画面的组成部分，虽然在人物画、乃至山水画中还是从属地位，但都扮演着重要角色，成为画面不可分割的一都分。至于在花乌面中，莲花图像则获得了更充分的发展空间，成为历代画家们百画不厌的重要题材。 第,,鲶日中『,勺莲托圈像,占有主导地位的莲花图像 (,)晚唐、五代、宋元时期的莲花图像 这时期的绘画作品中，莲花图像已经能够以主导地位的形式,,现，即荷叶、荷花等成为表达的主题，也是画面的最为主要的构成样式。在这一主导样式中，亦分为几种情况:一、以莲花为表达的辛导对象构成整个画面(即《莲花图》式:二、以莲花、荷叶和小鸟、蝴蝶等作为构成样式; 三、以莲花、荷叶以及芦苇等其他水生植物作为陪衬而构成整个画面的样式。当然也不乏其他样式的出现，但基本样式不外乎这三种形式。 我国画呛、画史有大量的记载莲花图像，仅据《宣和画谱》所记，据粗略的统计，即宵:晚庸边鸾《鹭,莲塘图》、血代黄筝《荷花跫鸶图》、黄居宝《荷花鹭鸶图》、丁谦《写生莲藕图》、桧熙《败荷秋鹭图》、北宋人黄居案《莲塘鹆端罔》、崔悫《秋荷野鸭图》、《秋荷双鹅图》、《渚莲图》、崔白《荣茹鹭鸶圈》二幅、《荷花家鹅图》、《荣荷家鹅图》二幅、《秋荷群鸭图》、《秋荷耿鹭图》二幅、《秋荷野鸭图》四幅、《败荷群凫图》三幅、《秋荷图》二幅、《败荷竹鸭图》二幅、《雪荷双鹅图》二幅、《雪塘莲荷圈》二幅、《被荷家鹅罔》、吴元瑜《荣荷图》、刘案《荷花游鱼图》、宋永锡《写荷花圈》二幅、赵叔傩《荷花游鱼图》二幅、周混《荷花满鹕图》、《秋荷满鹕图》二幅、 《芙蓉杂禽图》、赵士雷《莲塘积禽图》、赵仲俭《秋倚鹭鸶圈》，赵宗汉《水墨莲荷图》、《荣.