人生智慧,智慧人生

人生智慧,智慧人生 ※ 人生首要之事 —— 莫过于尽孝。所谓“树欲静而风不止,子欲养而亲不待” , 故行孝当及时。错过机会，将是终身的遗憾！其次，做人亦当尽本分，谨 言慎行，心存厚道。一生无过，虽是平凡，确是现今社会中的不凡之人了。 ※ 爱，可以长养慈悲,广爱善待众人。人与生就具足善良的心，只因为习相远， 才 把那善良的本性蒙蔽.故善念恒存你我心头,心念一转,刹那间就可得到！ ※ 生命虽然有限，但智慧却无有穷尽。提高生活的品质,善用间暇充实自己， 将是 迈向真善美慧、幸福人生必经之途。 ※ 家庭教育是一切教育的基础，根基稳固,才能受教有地。而简单的应对进退， 其 实就是家教的开始。然而，有许多父母却忽略了这扎根教育的重要性，反 而错失了奠定良好德性的先机。损失之大，诚难估矣！ ※ 古来孝子行孝，莫不从顺从父母开始。今虽时空不同，然而孝道之理千古不 易。当夜阑人静，扪心自问，父母的教诲我们可曾做到几分？为人子女怎能 不承欢膝下、主动为他们分忧解劳呢？ ※ 有人终身能牢记父母的教诲，有人却不曾忆起丝毫训勉。前者在面对迷失与 困 厄时，往往能悬崖勒马，知所进退，不敢愧对父母，让父母操心、蒙羞； 而后者却经常惹事生非、得过且过令父母伤心。 ※ “爱之深，责之切。” 天下父母无不如是。而为人子女者，却甚少能体会 父母 这至深至爱之情。犯了错，不能接受父母师长的教诲，反而阳奉阴违。其 实知耻近乎勇，改过迁善不是羞耻，这需要极大的勇气才能做到。因而， 我们更应感念父母不厌其烦教导、成就我们的苦心。 ※ 古人对父母的关怀照顾，可谓无微不至。今虽可以利用现代科技产品，让父 母 亲得到物质的享受。然而你我心中可曾经常常惦记着孤苦寂寞、满身是病 的双亲？其实，他们最需要的是 - - 亲情的关怀！ ※ 晨昏定省，早晚能对父母关怀问候，是人间最幸福、温馨的乐事。想想有一 天 你我都会老，若现在能孝敬父母，子女也会效法。知恩报恩，生活在感恩 的世界里，人生才有意义。 ※ “父母在，不远游，游必有方”，古今皆然。尤其，当今社会染污严重，能 让 父母了解子女的行踪，不但免去父母的挂心，亦可避免意外发生。 ※ 古云“三十而立 ”，长大之后,应居有定所、作息有常、事业专注。此刻， 父 母才总算能稍稍心安。孔夫子常言少而不学长无能。为人子女于年少之时， 既当努力自强，切勿荒废，空过一生。 ※ 能克制自己的言行举止，不随心所欲，又能处处替人着想，所作所为自然合 乎 于礼。环视当今社会，最欠缺的就是礼节，因为大家都不懂得彼此尊重，才会为 所欲为，擅作主张，造成今日的紊乱。 ※ 当子女品德有欠缺时，最最痛心的莫过于父母。未能尽孝，又让父母蒙羞， 怎不叫父母伤心欲绝呢？ ※ 凡是不属于自己所有，即使非常喜欢，也不能起贪念，更不可以占为已有。 尤其公家单位的东西，许多人误以没关系，殊不知物品不分大小，只要不是 自己的，拿了就是“偷窃”的行为。 ※ 奢华，长养欲望。若平素能少欲知足，那么名利当头也会如如不为所动。更 何况人的一生最重要是能对得起自己与父母，仰不愧天，俯不怍地，怎能让 父母伤心？ ※ 看到父母华发银生，想想他们一生为家庭、社会付出了青春与劳力。此刻， 正是儿女回馈孝敬之时。那怕只是轻轻的一声问候与关怀，都是父母最欢喜 欣慰。若能让他们含饴弄孙，将是最难得的天伦之乐！ ※ 礼记云：年过七十之后，性若稚童，最需要的是关怀与安慰；而老人家也最 怕孤寂，所以能贴近父母之心，经常关怀他们，免去他们的忧扰，逗他们欢 喜，也是孝亲、事亲的好方法。 ※ 孝经云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这告诉了我们为人 子女，当要会照顾自己，千万不要让父母挂心自己的健康，尤其是不良的嗜 好，更不可以沾染，如酒、色、赌等，它们都是毁家损身的祸首。 ※ 清白传家，祖德流芳。昔时之人重视以“德”传家，今人不知“德”实乃奠 定家庭幸福与社会安定的根基。因此，“德教”之始在于家庭、父母以身作 则，子女自然效法。故家庭教育非常重要，疏忽不得！ ※ 想想父母自小养我、育我、抚我、顾我，不计一切拉拔我长大。那么理所当 然我们也应该怀有感恩孝顺的反哺之情才是。而孝养父母更不分富贵贫贱， 人人皆能为之，怕的是 - - 没有那份孝心罢了！ ※ 自古以来亲子间的缘份，总有深浅与好恶之分。缘份薄的，难免遗憾得不到 父母的喜欢，但只要有心努力去改善，以行动来表示自己的孝敬，自有感动 父母的一天！舜王就是我们最好的典范。 ※ 子曰：“事父母几谏”。面对父母的过失，真正的孝子并非一昧地从父母的 话，应当见机行事，以虔敬的心，善巧的言语，或请适当的长者来帮忙，切 勿使他们造更重的罪业。 ※ 当规劝或开导别人之时，最重要的是要有一颗真诚之心，言语要温和，态度 要恳切，这样才能打动对方。更何况是对自己的父母，态度、容色更应委婉。 ※ 如果第一次劝解父母过失无效，应该运用善巧方便，再予婉言劝说，千万不 可轻易放弃，让父母背负不誉之名！ ※ 人人说好话，个个听好语，不道不善言，不说不实话，这样好话连连，净语 绵绵，是非人我即可免！ ※ 谚云：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”言语的伤害，往往锐胜刀 锋。若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然话到嘴边更三思。 ※ 有道是：“江山易改，本性难移。”习气毛病一旦养成，就很难改正；因 为，难就难在看不到自己的缺点。而人一生最大的修行，也只在戒除习气毛 病而已！ ※ 流言可畏，人皆知之。小者毁人声誉，大者破坏团体和睦。流言来去无影无 踪，危害却无穷。细细探究流言何来，或许就是自己不经意的一句话所造成， 不可不慎！ ※ 谚云：“好事不出门，坏事传千里。”一切的祸害没有比言语传播的迅烈。 了解言语攸关重大，开口之时，切要慎重,尤其说话有举足轻重者更应警戒！ ※ 承诺,是一种责任也是一种信誉。但却常因碍于情面或一时之利而勉强答应， 结果除带给自己很大的压力外，亦可能造成严重的后果。故承诺之前当三思 再三，切莫感情行事造成难以弥补的遗憾！ ※ 有道是“慈悲生祸害，方便出下流。”帮助别人之时，务要明辨是非、切勿 感情用事。毕竟，凭一时好恶所决定之事，往往有意想不到的憾事发生！ ※ 言语的表达，事关重大。传达不清，会造成误会；条理不明，会不知所云。 因此在言语的互动中，当以清晰明白，充分传达了意为首要。 ※ 人在一生中毁于急躁者不知凡几。冷静想想，急于一时，也不过是短短的时 间而已，何不缓和情绪，让智慧与理性来作主。毕竟，急躁，是很难成就大 事的！ ※ 一切的过失,没有比道人是非来的严重！人的一生多少都曾受到流言的伤害， 知其可怕，就当从己身做起，戒谈人我是非！ ※ 人生最难得的享受莫过于享清福。天天无事，日日无忧，这样自在的人生可 求得吗？答案是肯定的――看破、放下即可得到！ ※ 向善向贤的美德，人人皆有。善学者能以“见贤思齐”来勉励自己，以“见 不善如探汤”来惕励自己！ ※ 勤能补拙,要相信自己也有一颗纯善之心,只要肯学习,自有善行圆融的一天！ ※ 人生百态犹如一面镜，见人过失易，不责人过失难。虽然镜里的一切，清清 楚楚，明明白白。但智者，可以借之反思警戒；而愚者，却入中看戏而沉迷 不悟！ ※ 古人常以“如切如磋，如琢如磨”来勉励向上。何况人非圣贤，孰能无过， 过能改之，善莫大焉！重要的是自己有无反省工夫的能力。 ※ 儒家教学首重德行，何以德行超越一切才艺学问呢？因为它是立身处世的明 灯，延续生命、安邦定国的根基。 ※ 小看自己，往往会错失许多的机会。相信自己，经过努力与历练之后，能力 与会增强。所以，千万不要轻易放弃自己！因为，人有无穷的潜能，正等待 你去开发！ ※ 物质的享受，并不会带来真正的幸福与快乐。它只有加深贪婪与放逸而已。 而真正喜乐的源头活水，则是来自内心没有一丝一毫的牵挂。 ※ 智者,会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比！ ※ 虽然拍马奉承的话不实，但还是深受大家的喜爱；逆耳之言，虽是真实，但 却没有雅量接纳。人似乎永远喜欢沉醉在花言巧语中！ ※ 益友，如入芝兰之室般，久之亦能沾染其香；损友，如投入恶臭之池中，片 刻即能染其臭。朋友的习染往往沈潜于无形，审慎的择友甚要！甚要！ ※ 赞美之语，人皆爱之。闻之能思忖是否言过其实者少，大抵皆喜形于色，陶 醉其中。批评之言，人皆厌之。听之能为之动容，欢喜接受则少之又少，多 半忿忿不平，甚至恼羞成怒大发雷霆。圣凡之异，只在此观照功夫而已！ ※ 良师益友可遇不可求，有缘相识当要把握住，错失机会将永难再回！ ※ 人即使无心犯错,也会深受良心的谴责，更何况有心为恶，那更是造重罪呀！ ※ 作恶,不必形于外,举凡内心起了恶念,就已经是为恶了！更何况有心去造恶！ ※ 谚云：“人非圣贤，孰能无过。”过失所造成的伤害与痛苦，深信在这一生 中都会感到无尽的遗憾。与其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇于承认， 后不再造！ ※ 勇于认错，承担责任，并非懦弱。直不认错，不敢面对现实，才是弱者！ ※ 爱能化解仇恨、包容异己、感化人心。爱能开拓胸襟，展露慈悲,温暖人间。 因为，爱有无穷的力量！ ※ 顶着蓝天绿地，你我都一样，就像大家庭一般，何须分彼此，相互争夺呢？ ※ 人生有求皆苦，无欲则刚。清高的节操，来自大公无私，故可以百代扬芬， 垂范后人。人若能去除私欲，看淡一切的名闻利养，必能乐在随缘自在中！ ※ 貌美，虽得一时的欣慕与宠爱，但终难持久；惟有高洁的德性，才能令人永 恒的推祟与敬仰。 ※ 有德有学之人,令人仰之弥高，钻之弥坚，其德望声名自然远播，犹如花香， 其馨自溢。若苦苦追寻声名，无疑是缘木求鱼！ ※ 德行，能令人摄服于无形；威权，则致人敢怒不敢言。吾人当学习自己谦卑 而尊人的胸襟，毕竟人生无常，惟有“和睦”才能恒久。 ※ 富有，只有自己拥有，还是小有；小有，能施与大众，则能变成大有。能把 自己所拥有的，乐于与人分享，你将成为最富有之人！ ※ 台上三分钟，台下十年功。优异的成就，是来自努力的耕耘。当别人有如此 优秀的表现时，应不吝给予最高的喝采！ ※ 富足之时,当知惜福；贫困之时,当知自励。因为,环境的优劣只是一时而已， 重要的是要懂得知足常乐的道理！ ※ 喜新厌旧，是贪欲的滋长。人生几何，应当惜福、惜缘！ ※ 考虑自己的同时，也要想到别人的感受！凡事能设身处地多为人着想，这不 仅是仁慈、体贴、礼貌，同时也是尊重！夫妻之间，尢应如是。 ※ 静默，让自己休息，也让对方宁静。切记！多言无益。 ※ 缺点，人皆有之；揭人缺失，扬人之恶，乃为人所不耻！ ※ 瘾痛，虽是心中的伤痕；用爱，却足以疗伤止痛。爱之，当有疼惜之心，不 忍再见其受到伤害！ ※ 礼赞善事，善益加善；张扬恶事，恶益加恶。常说善语，与人和气，最能拉 近人与人之间的距离。 ※ 以善行化人，人心益善；以刻薄责人，人心益沉。以勉励、宽恕替代责备， 不但能消弭敌意，同时也是化解对立、予以自新的最好方法！ ※ 善良，能感化一切；扬恶，则令恶更加激烈。人虽无张扬恶事的意思，但却 很容易脱口说出。切记！少说一句，即可避免口过的伤害。 ※ 谚云：“好事不出门，坏事传千里。”坏事传播迅烈，所造成的伤害，更是 无有边际。古者以“静坐常思己过，闲谈莫论人非”来戒惕自己，实因口过 之患、扬恶之害，足以酿造滔天大祸，不可不慎！ ※ 古云：“规过于室。”在劝勉时，当于私室规劝，以保其尊严。切戒公开指 陈令其难堪。在人生的旅途中，有光明、有黑暗，良师益友往往是支撑的力 量，我们应当珍爱这份得之不易的友谊！ ※ 益友之可贵,在能坦诚以对、在能相互切磋、在能勉励向善。何况知心之交， 一生中难逢几位，肯面对面规过之友，犹要更加珍惜！ ※ 义与利之间的取舍,往往是很难把关的。只有心地光明磊落，晓明义理之人， 才能大公无私，不为贪欲所迷惑。 ※ 一切的苦难与祸害，莫不从贪欲中来。明了世间无常，一切了不可得的道理 后，自能轻松的放下一切。 ※ 尊重别人，就不可轻忽“己所不欲，勿施于人”的道理！凡事之开端，都要 细细地先问自己，有无危害到他人。 ※ 把幸福建立在别人的痛苦上，是何等残忍！角色对换，我将何堪！ ※ 古人云：“滴水之恩，当涌泉以报。”这一生有恩于我们，不知凡几。想想 父母养育之恩、国家赋予我们安定之恩、师长教诲之恩、众生努力生产之恩， 这四种恩义，究竟我们感恩、回馈过多少呢？！ ※ 当别人对我不好时，是否也曾想过，我亦曾欺负、刻薄于人。同样的道理， 在面对委屈、受侮之时，只有能完全放下怨恨的人，才能从中体悟包容宽恕 的伟大！ ※ 谚云：“上梁不正下梁歪”。以身作则，最足以作育英才,教化于人。毕竟， 言教远不如身教。 ※ 古语：“仁者无敌”。故仁者必能爱人、宽人、容人、恕人。在上者，若能 体会属下之劳苦，常予勉励关怀，必能得其忠心。而严正，虽足以树立威势， 倘过于严苛，那是最损德折福的，不可不慎！ ※ 古云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”主人与部属的关系，应当建立在彼此 的信任与相互尊重的基础上，惟有如此才能和睦共事，成就永续的事业。 ※ 以势服人，非真服；以理服人，方无言。尤其人在拥有权势之后，很容易迷 失方向，沉沦威权中。此刻，最易树立敌人而不知；当知，权势不当足以造 作无边罪业，可不慎乎！ ※ 人生境遇虽有不同，但努力向善又知勤学之人，往往能扭转劣势，创造自己 的命运。怕的是仗恃优越，浑浑噩噩不知努力，而虚度此生！ ※ 芸芸众生中，平凡者居多，如何出类拔萃，非努力用功，无以致之！ ※ 仁者所散发出的威仪，自有一股摄人的力量。那种发乎自然的敬畏，不是惧 怕，而是出自内心的折服与尊敬。 ※ 美丽的言辞虽然好听,但未必能动人。而真心所流露的肺腑之言,却最能感 人。 ※ 在生命中，可以不间断地陪伴我们走完人生的仁者――圣贤经典。因为它是 最真实的仁者，也是最永恒的仁者！ ※ 大学云：“苟日新，日日新，又日新。”鼓舞着我们学习的态度，应当每天 都要求进步，不可一日懈怠。因为“勤有功，戏无益”，更何况“学如逆水 行舟，不进则退”！ ※ 善知识、好老师犹如明镜、灯塔般，可以照见污垢、导引方向。勤照勤学， 不但德业涵养与日俱增、身心也益见清净。是故，老师、善知识，的确须臾 不可离也！ ※ 君子目光远大，小人视见短浅。有豁达开阔的胸襟，才有一番的作为，远离 小人，亲近仁者，这一生方不致于偏差。 ※ 读书在求变化气质、明辨是非、成圣作贤。故贵在能依教奉行，落实于日常 生活中；倘非如是，则读书仅是得些知识、技能而已，与没有读书丝毫无别！ ※ 务实学习的人，能得到真实的益处；好高骛远又不肯吃苦，只能永远沉醉在 梦想中！试看古今中外，凡成功者莫不历经千锤百链而后得！ ※ 人皆向往优雅的气质，而气质的变化，其实来自于勤向圣贤的学习与薰陶。 古云：“好学近乎智”，智慧与性德的结合，即是美丽的气质。 ※ 人生最可叹的是,随心所欲造了一身罪业，犹浑然不知，这是何等的悲哀啊！ 而何以会如此，乃不读圣贤书之过！ ※ 读书无有窍门，惟专心与勤学而已！ ※ 专注当中,一念不生,无论作任何事都容易成就。心乱不定，则无论作何事， 都将一事无成。人何以不能成就，只在于心难专而已！ ※ 许多人字丑，都归咎于因为自己没有天分；但端详其字，不是写得不好，只 是缺乏那份耐心罢了！ ※ 人因有格局，故风格有深广宽阔，所散发的气质自有悬殊差异；而陈列书籍 若能分类置放整齐，不但展读方便，更凭添几许书香气味，令人终日欢喜沉 潜其中！读书人首先把书籍收好，善待它是第一件要事。 ※ 书，如同老师般，每日展读，犹如天天与老师学习。对书不敬，如同对老师 不敬。能以此心来读书，自有更深邃的体悟！ ※ 读书，遇有急事亦当对书恭敬，收束整齐，以免遭到污损。尤其家有小孩， 更应收好！欢喜读书，即当珍爱书本。切记！恭敬心，才能契入圣贤的智慧 领域。 ※ 保持经典干净，即是敬书之始。古人书本得之不易，故视之如瑰宝。今虽得 之容易，然恭敬心却少有。诸如：喜欢折角折页、书上任意涂鸦、翻阅粗鲁、 汗手或手脏读阅、或马桶上读„等等，这虽是小事但却常犯！礼记曲礼曰： “毋不敬”，读书更当要礼敬！ ※ 好书，犹如良师益友，长相左右，可以丰富人生、启发智慧，得到永恒的快 乐；劣书，如同损友，能侵蚀心智，泯灭善良德性，足令人生走向灰暗，应 当即时屏弃！ ※ 人何以智慧不开，只因心志遭到严重污染与破坏；故慎选所读之书，亦是重 要的学问。 ※ 立志，是人生的第一件要事，也是一生成败的关键。人最怕的是放弃自己， 丧失信心，颓然不敢勇于面对现实，坚强的奋斗到底！ ※ 成圣成贤，不是遥不可及之事，只要有心，亦终有成就的一天。有道是： “天下无难事，只怕有心人。”愿我们彼此相互勉励，向圣贤之道迈进！ ——明?袁了凡 ： ※ 凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。 ※ 命由我作，福自己求。 ※ 一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通，求在我，不独得道德仁义，亦 得功名富贵，内外双得，是求有益于得也，若不反躬内省，而徒向外驰求， 则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 ※ 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之，有十世之德者，定有十世子 孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之，其斩焉无后者，德至 薄也。 ※ 万缘放下，一尘不起。 ※ 修身以俟之，曰修，则身有过恶，皆当治而去之。日俟，则一毫觊觎，一毫 将迎，皆当斩绝之矣。 ※ 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济 人之急，内思闲己之邪。 ※ 务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改， 即一日无步可进。 ※ 天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一 生。 ※ 吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。 ※ 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣，祸之将至，观其不善而必先知 之矣。 ※ 闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺， 被人觑破，不值一文矣。 ※ 尘世无常，肉身易殒。一息不属，俗改无由矣。 ※ 行有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反。 ※ 过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。 ※ 一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。 ※ 最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。 ※ 发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神，一心忏悔，昼夜不懈，必有效验。 ※ 积善之家，必有余庆。 ※ 遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。 ※ 有益于人是善，有益于己是恶。 ※ 利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。 ※ 凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。 ※ 纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端，有 一毫愤世之心即为曲，纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。 ※ 阴德天报之，阳善享世名，名亦福也，名者造物所忌，世之享盛名而实不副 者，多有奇祸，人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，人之为善，不论 现行，而论流弊，不论一时，而论久远，不论一身，而论天下。 ※ 为善而心不着善，则随所成就皆得圆满，心着于善，虽终身勤励，止于半善 而已。 ※ 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是 谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘， 虽黄金万镒，福不满也。 ※ 克己须从难克处克将去，夫子论为仁，亦曰先难，所谓难舍处能舍也，难忍 处能忍也，故天降之福亦厚。 ※ 随缘济众。 ※ 与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作 福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。 ※ 不以言教，而以身转之，此良工苦心也，吾辈处末世，勿以己之长而盖人， 勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。 ※ 凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下 为公之度也。 ※ 君子所以异于人者，以其存心也，君子所存之心，只是爱人敬人之心，盖人 有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱 者，爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志，圣贤之志， 本欲斯世斯人，各得其所，吾合爱合敬，而安一世之人。 ※ 所谓布施者，只是舍之一字耳，内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍 者，内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情， 祛除执吝。 ※ 在家奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。 ※ 事君如天，此等处，最关阴德。 ※ 闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。 ※ 蠢动含灵，皆为物命，求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。 ※ 暴殄之孽，当与杀生等。 ※ 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦 之一卦，六爻皆吉。 ※ 满招损，谦受益，惟谦受福。 ※ 天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛， 建所温良若此，天启之矣。 ※ 造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉。 ※ 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，譬如谦虚一节，并不费钱。 ※ 彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用，稍有识见之士，必不忍自狭其量，而 自拒其福也。 ※ 谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者，所必不可少者也。 ※ 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地, 而造福由我。 德蕾莎修女 人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们。 如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。 如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。 你所作的善事明天就会被人遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。 诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。 你耗费数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。 人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样， 总 是要帮助。 将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是 要 将你所拥有最好的东西献给世界。 , 录自印度加尔各答的儿童之家墙上 康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精 力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己 的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。 康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起， 不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次 序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自 春开始,直到岁末，没有旷日。」 康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四 作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬 佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各 种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。 教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后 的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号 「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所 有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》 —— 一本珍藏 的皇家遗嘱读本的影响。 在此，特摘录一些以飨读者： 训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事 之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」 遇事当如此处也。 训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专 诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日， 议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛 下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日 永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。 皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷 音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但 有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其 诚实人也。 训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶 有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人 等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。 训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云： 「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也！ 训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬 也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永， 习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整 饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言， 至理备焉。 训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。 及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。 一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。 子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚 服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？ 训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与， 无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不 利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。 训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善 念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生 一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫！ 训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不 正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂， 惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工 夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而 不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。 训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一 折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫 杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格 物意诚之效。 训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必 以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一 出于真诚，无纤毫虚饰。 训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！」「使天下之人，齐明盛服，以 承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之 心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。 内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念 念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》 曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」 其斯之谓与？ 训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又 云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知， 任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、 「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即入小 学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠 信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡 有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间， 始能日进也。 训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人， 由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰： 「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则 充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则 久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！ 训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除 冠，此皆平日不自放纵而能者也。 训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说 曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人 不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信， 斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！ 训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐 物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口 鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已 矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者， 则其小者不能夺也。此为大人而已矣。」 训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。 故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。 此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其 事。宜如此，方免二者之弊。 训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日 诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次 第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之， 或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！ 是皆训子之道，尔等其切记之。 训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四 书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各 种杂学乎？ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：子曰：「吾十有五而志于学。」圣人一生只在志学一言。又，实能 学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？ 苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。 训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦 有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃 人之善也。 训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不 特读书为然，治天下国家亦不外是也。 训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑 难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：「学于古训乃有获。」凡圣贤经 书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。 久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。 训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：「知之为知之，不 知为不知。」朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决 不自以为知而不访于人也。 训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心， 行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。 训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君 亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。 太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允， 朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖 母云：「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？」朕奏曰：「轿即在后。」随 令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：「车轿细事，且道途之间，汝诚意 无不恳到，实为大孝。」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚 敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。 训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等 回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！ 训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失 父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇 养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各 宜留心！ 训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过 误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下 不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所 不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」盖礼以严分，而和以通情分。严 则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？ 训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可 加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人 等岂堪当此？端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳！ 训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰： 「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于 朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮 食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。 训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣， 内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之， 仁者诚为人之本欤！ 训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮 食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健者， 皆此故也。 训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止 小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮 者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君 以旨酒为深戒也。 训曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸 子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。」此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非 止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满 洲耆旧，亦甚贱此等人。 训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：「车中不内顾。」《礼》 曰：「目容端。」所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德 容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以 为戒也。 训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我 国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于 人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即 是养身之道。 训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽， 则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。 训曰：民生本务在勤，勤则不匮。„„是勤可以免饥寒也。至于人生衣食 财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可 以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪 何以给之？与其寡廉，孰如寡欲？语云：「俭以成廉，侈以成贪。」此乃理之必 然矣！ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁。掖庭宫人，几至数千。小有营建， 动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与 明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力 惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：「以一人治天下， 不以天下奉一人。」以此为训，不敢过也。 训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见， 汝等切记！ 训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。 神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自 谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度 之，神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。 训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人 以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云“好 人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者，此等人之谓也。 训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大 人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽 也。 训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而 巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我 偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。 训曰：《虞书》云：「宥过无大。」孔子云：「过而不改，是谓过矣。」 凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过 者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。 训曰：世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑事 恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而 怪异如是也！汝等当此为戒。 训曰：曩者三逆未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁 者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁，亦叛。遂定迁藩之议。 三逆既叛，大学士索额图奏曰：「前议三藩当迁者，皆宜正以国法。」朕曰：「不 可。廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人？」时，在 廷诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧军国 大事而肯卸过于诸大臣乎？ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿噶 尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕断 不能为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何 能上登？自己绝不能之事，岂可易视？所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚 服之。 训曰：昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己， 或有此心乎？思之，而益加敬谨焉！ 劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故 《国语》曰：「夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。 沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。」 训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨 也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知 之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众； 或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。 训曰：凡人各有一惧怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。 朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往 往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入 人罪，亦复何味？尔等留心，切记可也。 训曰：边外水土肥美，本处人惟种糜、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。 因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之谷皆 获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡 水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕凿， 以给妻子也。 训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味， 朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时，朕闲话中间问伊 等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一，殆无内外远近之 分也。 训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁， 不欲奢于用度也。 训曰：大凡残疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。盖残疾人见之宜生 怜悯。或有无知之辈见残疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂 人跌蹼不旋踵，间或即失足，是故我朝先辈老人常言勿轻取笑于人，「取笑必然 自招」，正谓此也。 训曰：明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。 遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明朝诸 陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦 皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。 训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖 两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近 侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日 视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰:「我等为人上者,罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气 忿向谁出耶？」彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜 切记于心。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财 子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言 当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而 经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则 遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不 明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运 纵吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。 训曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。」夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之 理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以 羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之 畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。 其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。 训曰：圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。 由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎 百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！ 书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物， 固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备 乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以 贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉？ 训曰：朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日 有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书知古人事，庶可以寡 过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。 训曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事开诚布公为善，防疑 无用也。 训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐 年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。观此则圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」 之语诚至言也。 训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用 之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼?王制》曰:「诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。」《论语》曰： 「子钓而不网，弋不射宿。」古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也 以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万 物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。 训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事； 能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心；成人功名,佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝？与以天 地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒,岂不可 叹！故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。 尔等切记！ 训曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫， 竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不备具， 如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之 品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣赞叹曰:「因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不 过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴,肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。」 训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：「且待日久再 看。」朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事,日 后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈， 实无益也。 训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子 曰：「五谷熟而民人育。」则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民之 力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶？《礼?月令》 曰：「天子以元日祈谷于上帝。」凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之 乎！奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼藉于场圃，或委弃于道路，甚至 有污秽于粪土者，轻亵如此，岂所以敬天乎？夫歉岁谷少，固当珍重；而稔岁谷 多，尤当爱惜。《诗》曰：「立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。」噫 嘻重哉！ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则 顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费， 所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。 训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者， 经营为务；有农业者，农业为务；而读书者读书为务；即无事务者，亦当以一艺 一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌 博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱； 既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽 密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇， 莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决,知其必败。沉溺不返,污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何 乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。 训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家 贫,亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰:「素富贵，行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱。」孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移。」此是圣贤立志之根本，操存之要 道也。 训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆 素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂 言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：「欲笑 周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不 然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必 及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。 训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血 气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒斗 之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚 有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有 血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。 训曰：古人有言：「不药得中医。」非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理 至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心， 不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医 生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人 之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识 见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之！ 训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼 嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下数 千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法， 心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应 之于手也。 训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆 忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一 艺，若荒疏即废弃也。 训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其 人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而 我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。 训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可 急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。」人之学艺， 亦当以此言为训也。 训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子 孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至 凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即 时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。 《书》云：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」固理之必然也。 训曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真 性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙聘，其一种 真诚处又岂易哉！我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。 训曰:凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：「君子有诸 己而后诸人，无诸己而后非诸人。」特为身先而言也。 训曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处； 有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可 预定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。」 训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：「有 弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣， 虽愚必明，虽柔必强。」实为学最有益之言也。 训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；我 所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：「好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣。」诚至言也。 训曰：孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也？ 诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养 身之道，犹有过于此者乎？ 训曰：程子云：「有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。 如『君子疾没世而名不』，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟 名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。」 程子此言，可谓力行之要道也。 训曰：程子云：「所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事， 但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心， 以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。」人人皆当以此语为至教 而奉行之也。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟 硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。 良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。 训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取， 日诵五车，亦奚益于学哉！」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体 诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦 尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜 详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。 训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观 史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不 问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以 发愤忘食,学如不及也。 训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而 不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞， 功亏一篑。」正为半途而废者惜也。 训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则 读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力， 便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力， 蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。 训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论 上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思 虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知 之。 训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡 犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由 不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之 言，至理存焉。 训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎！盖人事尽而天理见， 犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不 安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之 不得曰:「有命。」是听天命也。 训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫 之撄，善端油然而生，是内外交相养也。 训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思 虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以 养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和， 心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形 无所累矣。 训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮 咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关 切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后 车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常 教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 言行，立身之基也。 一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。 开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步 无益于人，戒之莫行。 谨言为修行之要。 高行，慎言，可以防身。 处世戒多言，言多必失。 多门之室生风，多言之人生祸。 开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。 悠悠之谈，宜绝智者之口。 寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。 不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 口开神气散，舌动是非生。 君子不唱流言，流言止于智者。 要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。 寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。 事到快意时须转，言到快意时须住。 上士闭心，中士闭口，下士闭门。 人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了 也不一定说。 呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。 大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。 口是伤人斧，舌是割心刀，闭口深藏舌，安身处处牢。 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 刀疮易好，恶语难消。 见贤思齐，见不贤而内自省。 迷而知返，得道不远。 见己不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。 常见自己过，与道即相当。 真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。 学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自 是我无能，时时自反，才德无不进之理。 责人时需想着：「人非圣贤，孰能无过？」律己时需想着：「细行不矜， 终累大德。」 持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。 夫责己者，兼可以成人之善；专责人者，适以长己之恶。 吾辈终日不长进处，只是「怨」「尤」两字，全不反躬自问。真正学问， 常是自责自省。 躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人。 爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人 即敬，君子益加谨矣。 天天要检查自己的不是，从内心约束、克制自己的私心杂念。倘使一天没 有认识到自己的缺点和错误，那就是一天安于自是；一天无过可改，就 是 一天没有进步。 常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身 只是过多，更有长进。 ——节选自《修心进德嘉言集》 一切从现实出发，是成功的第一步。 智者顺时而谋，愚者逆理而动。 处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。 知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。 言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急， 置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。 挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得 太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。 待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身 心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。 君子不蔽人之美，不成人之恶。 是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。 君子不妄语。 当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因此要设 法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就 时， 很容易踌躇满志，而招来意想不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全 身 之道。 拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以 益寿。 节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善 修心，是出世法。守此四法，结局通达。 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。 小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。 择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。 与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。 平生无一事可瞒人，此是大快。 勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身 心之境，勿展无益身心之书。 态度鲜明，以理服人，落落大方，不卑不亢。 不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤贵有章。 为人骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜 惜，虑宜远。 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸精明人十居其九，未有浑 厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。 要养成敦厚正直的品格。敦厚故，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公 好义，言所当言。 一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多 少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全 往 旁人身上推，自己好歹要分担一些，能抱着这样的处世态度，才可以修 心 养性。 ——节选自《修心进德嘉言集》 争利起于人各有欲，争言起于人各有见，如能淡泊自处，以知能让人，胸 中有无限快活处。 勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。 对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷 水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或 热 情过分都不好。 立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追逐名利而奔忙，具有真知卓 见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染， 就 要有高于别人的见识。 处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。 不蹈无人之宝，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。 对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。 人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。 人之有德于我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。 传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，焉知非我之不是， 须平心暗想。 君子不受命运的捉弄。一个知天命的人，绝对不会站到有危险的墙边。如 果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命。君子安 贫 乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，上天对于这种乐观的人，根本 无 从摆弄，这就是所谓的「安心立命」。 恶事向自己，好事让别人。 肯替别人想，是第一等学问。 己温思人之寒，己安思人之难。 我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人。我所不欲，当念人亦不欲，更当 避免以利人。 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦 下；朋侪嫉妒，守之以和忍。 当追逐名利时，不要抢在他人之先。当进德修业时，不要落在他人之后。 当享受物质生活时，不要超出自己的地位身份之外。当修养品德时，不 要 达不到自己份内应达到的。 处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根 基。 气度宽宏的人，无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以 为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为 所 可为而已。 在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。 得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。 内不欺己，外不欺人，上不欺天。 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 ——节选自《修心进德嘉言集》