四书五经的经典名句

四书五经的经典名句 ?《大学》 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句: 大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(第一章) 古之欲明显德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。(第二章) 物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。(第二章) 为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。(第三章) 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。(第三章) 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(第三章) 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。(第三章) 君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。(第十一章) 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。(第十二章) 道得众，则得国;失众，则失国。(第十四章) 善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。(第十六章) 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。(第十六章) 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(第十七章) ?《中庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。 中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道;向下便是非道。向上便是善;向下便是恶。 名言名句: 定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。(第一章) 隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。(第六章) 好问而好察迩言;隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。(第六章) 博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。(第二十章) 自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。(第二十一章) 唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。(第二十二章) ?《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主. 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文:Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日(农历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(阴历仲春十一日)逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸(即本日孔林地址地)。 名言名句: 不患人之不已知，患不知人也。《学而》 贫而无谄，高贵无骄。(学而) 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与挚友交而不信乎,传不习乎,《学而》 君子务本。(学而) 知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 学而不思则罔，思而不学则殆。(为政) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。(为政) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。(为政) 君子周而不比(串通)，小人比而不周。(为政) 成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。《里仁》 不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。(里仁) 怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。(里仁) 君子欲讷于言而敏于行。(里仁) 今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 不迁怒，不二过。《雍也》 君子周急不继富。 一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。 温柔敦厚，然后君子。(雍也) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。(雍也) 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 君子开阔荡，小人常戚戚。(述而) 士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎,死尔后已，不亦远乎,《泰伯》 逝者如此夫，不舍昼夜。《子罕》 少年老成，焉知来者之不今朝也,(子罕) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 君子成人之美，不行人之恶。颜渊) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《子路》。 君子上达，小人下达。〈宪问〉 古之学者为已，今之学者为人。〈宪问) 君子耻其言而过其行。(宪问) 可与人言而不言，失人(错过人才);不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。(卫灵公) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(卫灵公) 躬自厚而薄责人，则远怨矣。(卫灵公) 道差别，不相为谋。(卫灵公) 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。(季氏) 往者不行谏，来者犹可追。(微子) 盛德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德进出可也。(子张) 君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》 ?《孟子》 孟子(前372年,前289年)，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙，孟母艰巨地将他扶养成人，孟母管制甚严，其"孟母三迁"、"孟母断织"等故事，成为千古佳话，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家，教诲家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其高足协同编写而成，记实了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子)，承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子并称为"孔孟"。孟子曾仿效孔子，携带徒弟游说列国。但不被其时列国所接纳，退隐与高足一起著书。有《孟子》七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》;《万章》上下;《告子》上下;《用心》上下。其学说出发点为性善论，提议"仁政"、"王道"，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称"四书"。此后直到清末，"四书"一贯是科举必考内容。孟子的文章说理流通，气概气派充裕并善于论辩。孟子在人性题目上提议性善论。注意是人性向善，不是人性本善。 名言名句: 挟泰山以超北海，语人曰:我不及。是诚不及也。为父老折枝，语人曰:我不及。是不为也，非不及也。(梁惠王上) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(梁惠王上) 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(梁惠王下) 以力服人者，非心折也，力不赡(充裕)也;以德服人者，中心悦而诚服也。(公孙丑上) 天作孽，犹可违，自作孽，不行活。(公孙丑上) 怜悯之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;推诿之心，礼之端也;好坏之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(公孙丑上) 上有好者，下必有甚焉者矣。(滕文公上) 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，尔后人毁之;国必自伐，尔后人伐之。(离娄上) 大人者，不失其小儿百姓之心也。(离娄下) 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。(告子上) 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动心忍性(使心里震动，牢固个性)，曾(增)益其所不及。(告子下) 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于伟人之门者难为言。(用 心上) 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。(用心下) 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》 ?《尚书》 《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的汇编，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是自后儒家增加进去的。西汉初存28篇，因用汉代风行的笔墨隶书书写，称《今文尚书》。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的《古文尚书》(现只存篇目和小批佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。如今风行的《十三经注疏》本《尚书》，便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。 《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成，不尽可靠。"典"是重要史实或专题史实的纪录;"谟"是记君臣谋划的;"训"是臣开发君主的话;"诰"是鼓励的文告;"誓"是君主训诫士众的誓词;"命"是君主的号召。另有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西 有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，伯戡黎》; 如《顾命》、《尧典》。此中的《禹贡》，饰辞夏禹治水的记实，实为古地理志，与全书式样纷歧，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一贯被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是王孙公子及士医生必遵的"大经大法"，在史籍上很有影响。 名言名句: 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。《尚书?尧典》 静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书?大禹谟》 克勤于邦，克俭于家。《尚书?大禹谟》 视远惟明，听德惟聪。《尚书?太甲中》 若网在纲，有条而紊。《尚书?盘庚上》 为山九仞，半途而废。《尚书?旅獒》 玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》 以公灭私，民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲 诗言志，歌永言，声依永，律和声 克勤于邦，克俭于家 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 满招损，谦受益 民惟国脉，本固邦宁 若网在纲，有条而不紊 若农服田，力穑乃亦有秋 若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭 无侮老成人，无弱孤有幼 德日新，万邦惟怀;志自满，九族乃离( 能自得师者王，谓人莫己若者亡 好问则裕，自用则小 立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海 与人不求备，检身若不足 天作孽，犹可违;自作孽，不行逭 视远惟明，听德惟聪 与治同道，罔不兴;与乱同事，罔不亡 若抬高，必自下;若陟遐，必自迩 弗虑胡获,弗为胡成 德无常师，主善为师 木从绳则正，后从谏则圣 惟事事，乃其有备，早为之所 非知之艰，行之惟艰 股肱惟人，良臣惟圣 貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿 立德务滋，除恶务本 志以道宁，言以道接 不矜细行，终累盛德 人无于水监，当于民监 皇天无亲，惟德是辅;民气无常，惟惠之怀 为善差别，同归于治;为恶差别，同归于乱 不学墙面，莅事惟烦 惟日孜孜，无敢逸豫 必有忍，其乃有济;有容，德乃大 尔身克正，罔敢弗正 ?《礼记》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在自后的散布历程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们本日见到的《礼记》。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的文章选集，是一部儒家思维的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品，还兼收先秦的其余文籍。 《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节，解说仪礼，记实孔子和高足等的问答，记述修身作人的准则。现实上，这部九万字左右的著作内容渊博，门类杂多，涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面，实在一应俱全，召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维，是切磋先秦社会的重要资料。 名言名句: 爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 玉不琢，不行器，人不学，不知道。《礼记学记》 善学者，师逸而功信，又从而庸(归功)之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解;不善问者反此。款待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声;不款待问者反之，此皆进学之道。 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》 凡官民材，必先论之，论辨然使之，任职然后爵之，位定然后禄之。《礼记?王制》 知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。《礼记? 文王世子》 忠信，礼之本也;义理，礼之文也。《礼记?礼器》 君子如欲化民成俗，其必由学乎～《礼记 ?学记》 故学然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也;知困，然后能自强也。《礼记?学记》 善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记?学记》 ?《周易》 《周易》又称《易经》，在我国在天下的影响都极为深远，但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为"十翼"，是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。 《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞)。 "传"现实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐明经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之"十翼"，后代统称《易传》。 名言名句: 天行健，君子以自强不断。《周易?乾卦?第一》 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易?乾卦?第一》 居上位而不骄，在下位而不忧。《周易?乾卦?第一》 阵势坤，君子以厚德载物。《周易? 坤卦?第二》 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易 系辞 上》 穷则变，变则通，通则久。《周易? 系辞下》 天下同归而殊途，一律而百虑。 见善则迁，有过则改。《周易?益卦?第四十二》 修辞立其诚，因而居业也 同声相应，同气相求 君子进德修业，欲准时也 君子敬以直内，义以方外 积德之家，必多余庆;积不善之家，必多余殃 师出以律，失律凶也 君子以俭德辟难，不行荣以禄 隐恶扬善，顺天休命 谦谦君子，卑以自牧也 观乎天文，以察时变;观乎人文，以化终日下 君子以多识序言往行，以畜其德 慎言语，节饮食 独立不惧，幽居无闷 君子以虚受人 不恒其德，无所容也 君子以远小人，不恶而严 言有物而行有恒 见善则迁，有过则改 君子以顺德，积小以魁伟 时止则止，时行则行;消息不失当时，其道光亮 君子以思不出其位 君子以居贤德善俗 君子以思患而豫防之 方以类聚，物以群分 仁者见之谓之仁;智者见之谓之智 劳而不伐，有功而不德，厚之至也 尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以藏身也 善不积，不敷以成名;恶不积，不敷以灭身 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 上交不谄，下交不渎 ?《年龄左传》 《年龄》，又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的纪年史，经历了孔子的修订。纪录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的史籍，是中国现存最早的一部纪年体史书。《年龄》一书的史料代价很高，但不完备，王安石乃至说《年龄》是"断烂朝报"。亦是儒家经典之一。 《年龄》中的笔墨非凡简洁，事项的纪录很粗略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭奠、灾异礼俗等，都有纪录。它所记鲁国十二代的世次岁月，完全正确，所载日食与西方 学者所著《蚀经》对照，相互合适的有30多次，足证《年龄》并非昔人凭空虚撰，可以定为信史。然而在恒久的散布历程中，它在笔墨上不免有论脱增窜之类的题目。 《年龄》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为简练，遣词有条有理。就因笔墨过于简质，后人不易明白，因而诠释之作相继出现,对书中的纪录实行解说和阐明，称之为"传"。此中左丘明《年龄左氏传》，公羊高《年龄公羊传》，谷梁喜《年 "，龄谷梁传》合称《年龄三传》参加儒家经典。现《年龄》原文普通合编入《左传》作为"经《左传》新增内容作为"传"。据《汉书?艺文志》纪录，为年龄作传者共5家:《左氏传》30卷;《公羊传》11卷;《谷梁传》11篇;《邹氏传》11卷;《夹氏传》11卷。 此中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用其时风行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，运用秦朝昔日的古代字体写的，称为古文;一种是从战国时期的荀卿散布下来的。 名言名句: 多行不义必自毙。 人谁无过，过而能改，善莫大焉。 安不忘危，思则有备，早为之所。 末大必折，尾大不掉。 ?《诗经》 中国最早的诗歌总集。它搜集了从西周初期至年龄中叶大略500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿袭至今。《风》又称《国风》，一共有15组，"风"本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国度的乐曲，而是十几个地域的乐曲。国风包罗周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是其时本地盛行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有部分贵族。看待《雅》的明白有各类差别的主张。一种主张以为是指周朝直接统治地域的音乐，"雅"有"正"的意思，把这种音乐看作"正声"，意在证明和其他地方音乐的区别。也有人说"雅"与"夏"相似，夏是周朝直接统治地域的称谓。另有主张以为，《雅》是指大众能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大方》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷仕宦及公卿医生的作品，有一小局部是民歌。其内容实在都是关于政治方面的，有赞颂善人好政的，有讥讽弊政的。只有几首表达个体情感的诗。但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭奠鬼神、赞美治者好事的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。此中《周颂》31篇，以为大概是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王昔日;《鲁颂》4篇，以为大概是鲁僖公时的作品;《商颂》则以为是年龄昔日宋国的作品。 名言名句: 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经?周南?关雎》 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经?周南?桃夭》 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经?周南?兔罝》 汉之广矣，不行泳思;江之永矣，不行方思。《诗经?周南?汉广》 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经?召南?草虫》 我心匪石，不行转也。我心匪席，不行卷也。《诗经?邶风?柏舟》 静言思之，不及奋飞。 我思昔人，实获我心～《诗经?邶风?绿衣》 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经?邶风?伐鼓》 凯风自南，吹彼棘薪。《诗经?邶风?凯风》 胡为乎泥中～《诗经?邶风?退步》 天实为之，谓之何哉～《诗经?邶风?北门》 匪女之为美，佳人之贻。《诗经?邶风?静女》 委委佗佗，如山如河。《诗经??br />人而无仪，不死作甚,《诗经??br /> 如切如磋，如琢如磨。《诗经?卫风?淇奥》 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经?卫风?硕人》 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不行说也。 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经?卫风?木瓜 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经?王风?黍离》 一日不见，如三秋兮～《诗经?王风?采葛》 人之多言,亦可畏也。《诗经?郑风?将仲子》 既见君子，云胡不喜。《诗经?郑风?风雨》 青青子衿，悠悠我心。《诗经?郑风?子衿》 河水清且涟猗。《诗经?魏风?伐檀》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经?秦风?蒹葭》 岂曰无衣,与子同袍。 修我甲兵，与子偕行～《诗经?秦风?无衣》 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经?陈风?月出》 七月流火，玄月授衣。 称彼兕觥:万寿无疆～《诗经?豳风?七月》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。《诗经?小雅?鹿鸣》 如月之恒，如日之升。《诗经?小雅?天保》 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经?小雅?采薇》 乐只君子，万寿无疆。《诗经?小雅?南山有台》 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经?小雅?鹤鸣》 参考之资，可以攻玉。 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经?小雅?斯干》 高岸为谷，深谷为陵。《诗经?小雅?十月之交》 战战兢兢，如临深谷，如履薄冰。《诗经?小雅?小旻》 峻岭仰止，景行去处。《诗经?小雅?车辖》 天步艰巨，之子不犹。《诗经?小雅?白华》 文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》