《皇极经世》与六十四卦 文档

《皇极经世》与六十四卦 文档 《皇极经世》与六十四卦 摘要:邵雍在《皇极经世》中编织了一个庞大的历史年，这个年表紧紧围绕先天六十四卦圆图而转动。作者分析了六十四卦爻位与时间的对应关系，认为初爻到上爻分别表征相异的时空，这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄。并指出这种爻位与时间上涵摄关系有深刻的哲理上的意蕴。 关键词: 卦变;全息;周期性;时的哲学 《皇极经世》是宋代学者邵雍所著。他创立了计量时间的新单位，称之为“元、会、运、世”。 129600年为一元，为人类的一个发展周期。每元十二会，各10800年。 每会三十运，各360年。每运十二世，各30年。 元、会、运、世各有卦象表示，每年亦有卦象表示天文、地理、人事发展变化。邵雍正是按照时间单位编织了一个宏大的宇宙历史年表。他以先天六十四卦圆图为卦变的基点，把自然史、人类史都统摄进来，表达了其豪迈的宇宙情怀和浓郁的人文关切。 在邵雍看来，人类文明的发展周期为129600年。此后地球进入冰河时期，生命重新诞生，人类文明再次复兴。周而复始，无穷无尽。在这一元中,文明的生灭严格按照他所画的六十四卦圆图而进行。 一元有十二会，先以乾、坤、坎、离四卦统摄之。具体来讲， 离卦统摄子、丑、寅三会; 乾卦统摄卯、辰、巳三会; 坎卦统摄午、未、申三会; 坤卦统摄酉、戌、亥三会。 每会有两个节气，那么这四纯卦各统六个节气，共二十四个节气。 离卦初爻动，变旅卦为冬至:二爻动，变大有卦为小寒;三爻动，变噬嗑卦为大寒;四爻动，变贲卦为立春;五爻动，变同人卦为雨水;上爻动，变丰卦为惊蛰。邵雍认为，万物发生正是在这个惊蛰节气中，即雷火丰卦所值节令之时。也就是他所言“开物于此”(第7969页)[1]。乾初九变姤卦,主春分;二爻动变同人，主清明;三爻动变履，主谷雨;四爻动变小畜，主立夏;五爻动变大有，主小满;上爻动变夬，主芒种。坎初爻动变节，主夏至;二爻动变比，主小暑;三爻动变井，主大暑;四爻动变困，主立秋;五爻动变师，主处暑;上爻动变涣，主白露。坤初爻动变复，主秋分;二爻动变师，主寒露;三爻动变谦，主霜降;四爻动变豫，主立冬;五爻动变比，主小雪;上爻动变剥，主大雪。而万物灭绝正在霜降节气中，即坤卦三爻动，变谦卦所值节令之时。邵雍言，“闭物于此”(第8017页)[1]。在这个宇宙历史年表中，根据计算我们现今正处于“夏至”这个大节气里，它由坎卦初爻动变所形成的节卦所统摄。从这四大纯卦卦变，我们 看出邵雍的卦变从初爻变起，由下至上，一爻代表一个时代。但他并不满足与此，为了更精细地洞察未来的变化，又制定了其他六十卦的卦变，以至于可以观察2160年、360年、60年、10年、1年内的变化。 首先，他制作了先天六十四卦方圆图。他抽去乾、坤、坎、离四卦，剩下六十卦分配在一元的时间中。不用此四卦正如王植所言，“而除乾坤离坎四正卦不用者，非不用也，用之以作闰卦也”(第3，4页)[2]。 一元有129600年，那么每卦分配的时间是2160年。 一元有十二会即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，那么每会共由5卦统摄。下面是每会所统摄之卦。 子:复颐屯益震(共10800年) 丑:噬嗑随无妄明夷贲(共10800年) 寅:既济家人丰革同人(共10800年) 卯:临损节中孚归妹(共10800年) 辰:睽兑履泰大畜(共10800年) 巳:需小畜大壮大有夬 (共10800年) 午:姤大过鼎恒巽(共10800年) 未:井蛊升讼困 (共10800年) 申:未济解涣蒙师(共10800年) 酉:遁咸旅小过渐 (共10800年) 戌:蹇艮谦否萃(共10800年) 亥:晋豫观比剥(共10800年) 按照他的推算法则，我们现正置身于午会大过卦的统摄之下。 这样，每会10800年，每卦统摄2160年。但2160年内还有大的人事之变化，如何再细分呢, 邵雍采用了爻变的思想。 从主卦的初爻逐个向上变起直至上爻，就化出六个卦，每卦代表360年，这就是每运所统摄的卦位。 现以大过卦为例，说明卦变法则和其代表的时段。 大过卦初爻变，化为夬卦。其统摄的时限是:公元前57-公元303年 大过卦二爻变，化为咸卦。其统摄的时限是:公元 304-663年 大过卦三爻变，化为困卦。其统摄的时限是:公元 664-1023年 大过卦四爻变，化为井卦。其统摄的时限是:公元1024-1383年 大过卦五爻变，化为恒卦。其统摄的时限是:公元1384-1743年 大过卦上爻变，化为姤卦。其统摄的时限是:公元1744-2103年 从人类历史的发展来看，邵雍认为气变的周期是360年，也就是隔360年就会有大的变化。 360年中还有60年的气变周期，即中变;60年中还有10年的气变周期， 即小变;最后又制定出了每年所值之卦。现以姤卦为例，说明卦变法则和代表时限。 姤卦初爻变，化为乾卦。其统摄的时限是:公元1744-1803年 本文原文 姤卦二爻变，化为遁卦。其统摄的时限是:公元1804-1863年 姤卦三爻变，化为讼卦。其统摄的时限是:公元1864-1923年 姤卦四爻变，化为巽卦。其统摄的时限是:公元1924-1983年 姤卦五爻变，化为鼎卦。其统摄的时限是:公元1984-2043年 姤卦上爻变，化为大过卦。其统摄的时限是:公元2044-2103年 这是60年的气变周期。各卦所统摄的时限如上。那么每10年的气变周期又是怎样呢,卦变的法则同上，仍然由其主卦的初爻变起，由下逐上。现以鼎卦为例，说明卦变法则和代表时限。 鼎卦初爻变，化为大有卦。其统摄时限是:公元1984-1993年 鼎卦二爻变，化为旅卦。 其统摄时限是:公元1994-2003年 鼎卦三爻变，化为未济卦。其统摄时限是:公元2004-2013年 鼎卦四爻变，化为蛊卦。 其统摄时限是:公元2014-2023年 鼎卦五爻变，化为姤卦。其统摄时限是:公元2024-2033年 鼎卦上爻变，化为恒卦。其统摄时限是:公元2034-2043年 这是每10年的气变周期。各卦所统摄时限如上。那么卦如何统摄每年的气象呢,如果还要按照上面法则去变，例如以大有卦所统摄的十年为模型，从大有卦的初爻变至上爻，化出6卦。则每卦所主不能成为完整的一年，邵雍如何处理这个问题的呢,原来他对年卦的分配，并不执泥于上述的卦变法则。 他想到了他创立的64卦圆图。这六十四卦抽去乾、坤、坎、离四正卦(按先天八卦方位论)刚好为60卦。而一个花甲又正好为60年。前面我们在谈60年气变周期时知道，每60年都有一个卦统率着。如上述鼎卦主管公元1984-2043共60年，邵雍就以鼎卦作为1984年的年卦。在六十四卦方圆图上，按顺时针方向看鼎卦后是恒，巽，井，蛊，升，讼„„以至于大过卦。那么1985年的年卦就是恒，1986年的年卦是巽，1987年的年卦是井，1988年的年卦是蛊。以次类推，列表如下: 1984鼎1985恒 1986巽 1987井 1988蛊 1989升 1990讼 1991困 1992未济 1993解 1994涣1995蒙 1996师1997遁 1998咸 1999旅 2000小过 2001渐 2002蹇 2003艮 2004谦 2005否 2006萃 2007晋2008豫 2009观 2010比 2011剥 2012复 2013颐 2014屯2015益2016震2017噬嗑2018随2019无妄2020明夷2021贲2022既济2023家人 2024丰2025革2026同人2027临2028损2029节2030中孚2031归妹2032睽2033兑 2034履2035泰2036大畜2037需2038小畜2039大壮2040大有2041夬2042姤2043大过 值得注意的是,在排年卦时，如果遇到乾、坤、坎、离四正卦，就要跳过去，不作为值年卦。还有一个问题，就是如果主管60年的卦恰好也是四正卦时，那么这个花甲内，第一年的年卦又是什么呢,如上述公元1744-1803年由乾卦统领，那么公元1744年由何卦统摄呢,仍然看六十四卦方圆图。图中显示乾卦后是姤卦，则弃乾卦不用，以姤卦为公元1744年的年卦。其它年份的年卦依次类推。后世的术数家常常利用这些年卦来推算人事之得失。像铁板神数、邵子神数、蠢子神数等术数大量运用元、会、运、世卦象并配合声音唱和图来推算人的命运。 这种以60年的主卦作为首年年卦的方法包含了时空全息的思想。“全息论的全部内容应该包含有四个方面的内容:一是部分的可以包含全体的;二是当前的包含有历史的和未来的;三是信息是多维的;四是信息包含着意识。”(第104页)[3]在邵雍看来，,,年内治乱兴衰的概况可以在这个花甲内的第一年体现出来。60年的整体信息都浓缩在了一年内，部分可以反映整体。观察一年的人事之得失，就可以把握更大时空段的人事之总况。其实这种时间上的部分与整体全息对应关系，在我国民间谚语也很多。如“立冬无雨一冬晴”、“小雪雪满天，来岁必丰年”、“冬至天清明，来年歌太平”、“小寒节日雾，来年五谷富”等，就是观察节气所在的那天的气候信息，来推测未来更大时空段的信息概况。实际上不仅时间上全息，空间位置上也存在着全息。以生物个体为例，“在整个生物系统中，任一子系统都是生物个体系统乃至整个生物系统的全息元，它浓缩着所有系统的结构信息。”(第104页)[4]有的中医师通过观察手或面的气色就可以对你的健康作出一个整体的评价，依据的就是空间位置的全息原理。 通过卦变，邵雍也阐发了事物变化具有周期性的思想。关于事物变化的周期性，在远古时期，人们通过仰观俯察早就总结出了多种变化周期模式。发现了以五为周期的五行模式(水、火、木、金、土)、以七为周期的七曜模式(日、月、水星、火星、木星、金星、土星)、以八为周期的八卦模式(乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤)、以九为周期的九宫模式(坎宫、坤宫、震宫、巽宫、中宫、乾宫、兑宫、艮宫、离宫)、以十为周期的天干模式(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、以十二为周期的地支模式(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)、以二十四为周期的节气模式(立春、雨水、惊蛰„„冬至、小寒、大寒)、以二十八为周期的星宿模式(角、亢、氏、房、心、尾„„虚、危、室、壁)、以五十五为周期的潜虚模式(它由司马光所创立，其序列为:“元、哀、柔、刚、雍、昧、昭、容、言„„造、隆、散、余、齐”(第7103页)[1])、以六十为周期的干支模式(甲子、乙丑、丙寅、丁卯„„庚申、辛酉、壬戌、癸亥)、以六十四为周期的别卦模式(乾、坤、屯、蒙、需、讼、师„„小过、既济、未济)、以八十一为周期的太玄首模式(“《易》以八卦相重为六十四卦，玄以一、二、 三错于方、州、部、家为八十一首。”(第3页)[5]其序为:中、周、贤、闲、少、戾、上、千、狩、羡„将、难、勤、养。它由西汉的扬雄所创立)。这些变化周期的常数，生理学、物理学中时常出现。但邵雍的视野更宽广和深远，他提出了事物更长的发展变化周期:360、2160、129600。他认为在人类社会中历史的演进是有轨迹可循的，人类可以把握社会演化的周期。但是这个周期是否就按360、2160、129600这样的具体数字而变化，倒不一定。因为目前还没有历史学上的证据。然而邵雍表达了人类社会是按一定周期发展的思想，这一点是值得肯定的。 邵雍还继承和发扬了《周易》中的“时”的哲学并表达了历史具有规律性的思想。“《周易》‘时的哲学’发轫于古经而成熟于《易传》。这一哲学晓示人们，大宇宙和社会人生中的一切，都发生、存在、流变于特定的时下，而带有相应的时性;人也是一种时的存在，人所值的时与该时下所存在的一切，相对于人就具有了遇的意义;时与遇是人所不可自主选择的，但人却完全可以成时与遇的成功回应者与驾驭者”。[6]但无论《周易》古经或《易传》其阐发的时之哲学意蕴，都是指当下之时，当下时空上的一个点。在这个时空点下，宇宙万物千姿百态之情状通过六十四卦象和三百八十四种爻象淋漓尽致地表现出来。在共同的宇宙大化背景中，有荣登九五之宝座的崇德广业之圣人君子，也不乏隐迹山林、遁世无闷的贤士哲人。在这个不可选择的时空点上，不得时遇的人不是消极、颓废的。《易传》作者高度讴歌了那些虽生不逢时，但仍然怀有高尚情操的隐者。正如《文言》所言:“不易乎世，不成乎名，遁世无闷;不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”这种时的哲学到了三国时代，又由王弼明确提出，“夫卦者，时也;爻者，适时之变者也”(第604页)[7]。在邵雍的视野下，六十四卦和三百八十四种爻之象，不仅可表示当下特定的时空点，更可标识由近及远的时空段。卦和爻不仅指当下的特定时空段，还含摄了遥不可测的未来时空段。自开天辟地之初，宇宙大爆炸之际，时间诞生之日，自然史、人类史就沿着有序的步骤艰难地行进。每个卦和爻的时空段都浓缩着该时空下自然史和人类史的整体气象。自然和人类文明的历史进程，在邵雍看来，都是由六十四种卦象和三百八十四种爻象有序主控着。在他眼中历史是有规律的,就是按照六十四卦圆图进行的,表达了一种历史决定论的思想。这正如林忠军先生所言:“从哲学上讲，是唯心主义的宿命论和形而上学的循环论。虽然如此，他仍具有重要的价值，他对宇宙发展进行深入探索的精神和在探索宇宙问题时所使用的那种整体性、连续性的方法及其在表现复杂宇宙发展的高度抽象的数及数的运算，具有深刻的哲学意味。”(第231页)[8] 参考文献: [1]《增补四库未收术数类古籍大全》[Z],江苏:江苏广陵古籍刻印社，1992. [2]邵雍.皇极经世[M].北京:九州出版社，2003. [3]韩勇.太易论[M].济南:山东友谊出版社，1990. [4]王存臻,严春友.宇宙全息统一论[M].济南:山东人民出版社，1988. [5]司马光.太玄经集注[M].北京:中华书局,2000. [6]王新春.《周易》时的哲学发微[A].首届海峡两岸青年论文集[C]， 1993. [7]王弼撰，楼宇烈校释.王弼集校释[M],北京:中华书局，2000. [8]林忠军.象数易学发展史:第二卷[M].济南:齐鲁书社，1998.