约珥书注释(可编辑)

约珥书注释(可编辑) 约珥书注释 《约珥书》SDA圣经注释 吴涤申 译版权声明 _________________________________________________________________ _______________ 此文译自《SDA圣经注释》卷四937-950、1175页,译文版权归译者所有,福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下: 1)本译文只提供给教会与个人研究学习使用。但决不能私下用于印书或谋利途径。 2)欢迎其它兄弟网站引用此文,但要求保留此版权声明。 福音中国? //0>. _________________________________________________________________ _______________ 序 言 一、卷名 《约珥书》以先知约珥命名。“约珥”(希伯来文 Yoel)的意思“耶和华是上帝”。 二、作者 除了《约珥书》之外,我们对约珥其人别无所知。他的父亲叫昆士珥(珥1:1),但昆士珥是谁,我们也不得而知。约珥似乎是犹大人。他的先知使命与犹大 和耶路撒冷有关(珥2:1,15;珥3:1,6,18,20,21)。他的预言中都没有提到以色列。 三、历史背景 约珥没有告诉我们他写作的时间,他也没有像其他许多先知那样(见赛1:1;何1:1;摩1:1等)说自己是在什么王统治时期担任先知。所以必须根据内证来确定时期。我们无法根据《约珥书》在正典中的位置获得任何时间方面确定的资料。因为我们没有把握认定正典是按年代先后编排的。《约珥书》在希伯来文中同英语中一样,是介于《何西阿书》和《阿摩司书》之间。在七十士译本中它位于小先知书之四,《弥迦书》之后。《弥迦书》则位于第三。有人认为《约珥书》是大先知或小先知书中最早的。还有些人认为《约珥书》写于被掳之后。第三种观点认为《约珥书》写于公元前七世纪,以赛亚的早年。虽然无法证实其写作年代,本注释根据20,21页所列理由将它定在公元前七世纪。 约珥在希伯来先知中地位很高,其文体之庄严雄峻与以赛亚和哈巴谷同列。他以描写的生动和措辞的优美著称。清纯是他的风格。 四、主题 《约珥书》分为两个部分: 1、珥1:1-2:17 描述可怕的“蝗虫”入侵,显然还伴随着旱灾。 2、珥2:18-3:21 应许重得上帝的悦纳。关于“蝗”灾有两种解释: 1. 从字面上,认为先知预言所指的真的是大群的蝗虫入侵。 2. 从寓意上,认为蝗虫喻指敌国军队的入侵。一般来说,从字面上解释似乎更有理一些。 不论采用哪一种看法,书中的教训实质上是一样的。全国性的灾难,不管是 实际发生的,还是寓意性的,均构成了恳劝悔改(珥1:13,14;珥2:1,12-17),和“耶和华的日子”的依据(珥1:15;珥2:1,2,11,31;珥3:14)。有关将来荣耀的异象显示犹太人被坚立在他们的土地上,土地恢复了出产,享受今生和属灵方面上天的福惠。异象进一步描述将有压迫的势力兴起,一些为敌的国家企图消灭这个繁荣的国度,最后上帝惩罚这些仇敌,结果犹太民族继续繁荣昌盛。 五、纲要 (一)蝗虫的灾害和悔改的呼吁 珥1:1-2:17 1、灾难可怕的破坏性 珥1:1-12 2、呼吁祈祷和召开严肃的集会 珥1:13,14 3、灾难对人兽的危害 珥1:15-19 4、伴随着灾难的干旱 珥1:20 5、耶和华的日子 珥2:1,2 6、把蝗虫比作训练有素的军队 珥2:3-11 7、呼吁真心悔改和祈祷 珥2:12-17 (二)复兴的应许 珥2:18-3:21 1、蝗虫的撤退 珥2:18-3:21 2、补偿蝗虫所造成的损失 珥2:21-27 3、圣灵的应许 珥2:28,29 4、耶和华日子的征兆 珥3:1-17 5、耶和华对外邦国家的惩罚 珥3:1-17 6、犹太光明的前途 珥3:18-21 注 释 正 文 第一章 提要:1 约珥宣布上帝的各种灾罚,奉劝观看,8和哀号。14 他指示要安排禁食哀求。 1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。 耶和华的话。约珥向读者保证,他的信息不是出于自己,而是出于上帝。他宣称自己和其他先知一样,得到圣灵的感动(何1:1;弥1:1等;参提后3:16;彼后1:20,21)。 约珥。意为:“耶和华是上帝”。圣经中有好几个约珥(撒上8:2;代上7:3;11:38;15:7,11)。先知约珥是毗土珥的儿子。我们无从了解毗土珥的情况;在七十士译本中为Bathouēl,亦不知详情。 2 老年人哪,当听我的话;国中的居民哪,都要侧耳而听。在你们的日子,或你们列祖的日子,曾有这样的事吗? 活着的人没有见过这样的灾难,也没有听父辈说过,还要转告后代。上帝通过摩西向埃及所降的蝗灾,也被说成是史无前例的(出10:6)。在往后的五个世代,均没有发生过这样的灾难。约珥用这样的方式强调他信息的特殊性。 3 你们要将这事传与子,子传与孙,孙传与后代。 参诗78:4-7。 4 剪虫剩下的,蝗虫来吃;蝗虫剩下的,蝻子来吃;蝻子剩下的,蚂蚱来吃。 剪虫。希伯来语是gazam,其词根意为“剪除”,据认为是一种专咬庄稼的蝗虫。 蝗虫。希伯来语是'arbeh,据认为是一种成群迁徙的蝗虫。曾袭击过埃及人(出10:4-19)。 蝻子。希伯来语是yeleq,据认为是爬行的,未长上翼的蝗虫。 蚂蚱。希伯来语是chasil 。无法确认。其词根意为“吞吃”。有些学者认为gazam、'arbeh、yeleq、chasil ,是指蝗虫从幼虫到成虫的四个阶段。但不能确定。 关于蝗虫灾害的描述,大致有两种见解:(1)从字面上讲,认为约珥描述了一次毁灭性的虫灾,乘机发出悔改的呼吁;他以从自然灾害中得救,来讲述上帝的大日。那时上帝的子民将会从一切仇敌手中得救。(2)从寓意上讲,认为灾难的描述只是喻指将来的灾罚。如在哲罗姆的时代,曾用这四样毁灭性的昆虫象征(a)巴比伦和亚述人;(b)玛代和波斯人;(c)马其顿人和安条克伊皮法尼人;(d)罗马人。如今严肃的圣经学者均不接受这一观点。 虽然巴勒斯坦经常出现蝗虫的群袭,但很难证明其中的一次不符合约珥的预言。有人以作者没有准确地描述蝗虫的习惯为由反对这一观点,但他们要记住,文章的语言是比喻性和诗歌体的。在另一方面,也无法证明约珥描写虫灾,只是为了比喻敌军的侵犯(见本书937、938页)。 不论采用哪一种解释,都体现了《约珥书》的末世论观点。约珥聚焦在耶和华的大日,和以色列那时的得救,前提是他们必须与上帝完全合作。但是以色列人没有这样做。圣经的作家说明预言信息因为以色列的不信而没有应验,但要在基督教的时代得到实现(见本书35、36页)。 5 酒醉的人哪,要清醒哭泣;好酒的人哪,都要为甜酒哀号,因为从你们的口中断绝了。 酒醉的人要为自己的厄运哀号。他们失去所放纵的美酒,要从他们沉醉中苏醒,流出失望的眼泪。 6 有一队蝗虫(原文作民)又强盛又无数,侵犯我的地;它的牙齿如狮子的牙齿,大牙如母狮的大牙。 有一队蝗虫(原文作民)”。希伯来语是goy。参箴30:25,26。这节经文在圣经中似乎是唯一一次用低级动物来代表一个民族。很有可能,先知约珥在这里通过比喻修辞手法迸发出真实性,他正在预料一个势不两立的入侵军队。 7 它毁坏我的葡萄树,剥了我无花果树的皮,剥尽而丢弃,使枝条露白。 毁坏我的葡萄树。参诗80:8;赛5:1-7;何9:10;10:1。蝗虫袭击了植物绿色多汁的部分以后,开始袭击树皮。 剥了我无花果树的皮。直译为“只剩残干”。 8 我的民哪,你当哀号,象处女腰束麻布,为幼年的丈夫哀号。 幼年的丈夫。无疑指少女已与之订婚,真心爱他,却在结婚前死亡的人。她穿的不是婚服,而是守丧的麻衣。根据摩西的律法,订婚一般被认为与结婚具有同样的约束力(见申22:23注释;太1:18-20)。 9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝;事奉耶和华的祭司都悲哀。 素祭。见利2:1注释。素祭有一部分要供祭司为生(利2:3;6:16;10:12-15)。 10 田荒凉,地悲哀;因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。 地悲哀。这里采用拟人手法,说大地因不出产而哀哭。这一节的希伯来语采用押头韵,无法翻译。 11 农夫啊,你们要惭愧;修理葡萄园的啊,你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。 小麦,大麦,斯佩耳特小麦和小米是巴勒斯坦的主要谷类作物。 12 葡萄树枯干;无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树,连田野一切的树木也都枯干;众人的喜乐尽都消灭。 这里列举了大旱给各种树木所造成的后果(第20节),无疑是强调其严重性。第10-12节的语言也可用来描述最后七灾中第四灾的后果(启16:8,9;参《善恶之争》628页)。 13 祭司啊,你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊,你们要哀号;事奉我上帝的啊,你们要来披上麻布过夜,因为素祭和奠祭从你们上帝的殿中断绝了。 腰束麻布痛哭。表示伤心(见第8节),这里指以色列所应当表现的悔罪(见王上21:27)。 伺候祭坛的。源于希伯来语sharath(服侍),在这里指“祭司”。 14 你们要分定禁食的日子,宣告严肃会,招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们上帝的殿,向耶和华哀求。 分定。希伯来语是qadash(奉献),为了举行宗教仪式,或至少要进行正式的宣告。 严肃会。希伯来语是`asarah ,词根为`asar(抑止),似乎指为了开会而停止一切活动。 15 哀哉!耶和华的日子临近了。这日来到,好像毁灭从全能者来到。 耶和华的日子。这是众先知的惯用语(赛2:12;13:6;结30:3;摩5:18;番1:14等),其意义见赛13:6注释。约珥主要指逼近犹大的灾罚。从上说,他的预言也适用于世界最后审判的日子(见本书第37、38页)。 全能者。希伯来语是Shaddai(见本书卷一171页)。 16 粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了 吗? 粮食。希伯来语是'okel,指任何食物。 从我们上帝的殿中。农作物已遭破坏,无法在圣殿中奉献初熟的果子或感谢祭。古代希伯来人把这类供物献给上帝的时候,乃是欢喜快乐的(见申12:5-7)。灾难消除了这种快乐。 17 谷种在土块下朽烂;仓也荒凉,廪也破坏;因为五谷枯干了。 这一节前半句希伯来语含义不明。译为“谷种”、“朽烂”和“土块”的这几个词在旧约中只出现一次,词义模糊。有人认为“谷种”应为“无花果干”,也有人认为是“水道”。“朽烂”(`abash)如果与阿拉伯语`abisa 比较,则有“枯萎”之意。至于“土块”,有人译为“铲子”。七十士译本则译为“小母牛在食槽前跳跃”,意义仍然含糊。 18 牲畜哀鸣;牛群混乱,因为无草;羊群也受了困苦。 这里描述虫灾和大旱对动物所造成的后果。 19 耶和华啊,我向你求告,因为火烧灭旷野的草场;火焰烧尽田野的树木。 这显然是先知约珥因虫灾和大旱所引起极大痛苦而发出的呼吁。 火。火和火焰可能喻指太阳的灼热。 20 田野的走兽向你发喘;因为溪水干涸,火也烧灭旷野的草场。 走兽。见18节注释。 第二章 提要:1 他向锡安显示上帝灾罚的可怕。12 他规劝悔罪,15 要求禁食,18承诺相关的福气。21 他用现在的,28和将来的福气安慰锡安。 1 你们要在锡安吹角,在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和 华的日子将到,已经临近。 锡安。既指耶路撒冷,也指耶路撒冷所在的山(见诗48:2注释)。 吹。1-11节进一步描述“蝗虫”所引起的灾难(见珥1:4注释)及其特征(珥2:4)。 角。希伯来语是shophar ,用公羊的角制成的喇叭,用于发信号(见本书卷三第39页)。 耶和华的日子。见珥1:15注释。由于耶和华的大日正迅速临近,宝贵的宽容时期剩下已经不多了,上帝的教会应当从灵性的昏睡中警醒,谦卑悔罪。许多锡安山上的人满足于自己的属灵造诣,自觉“富足,已经发了财,一样都不缺”(启3:17)。其他感觉缺乏的人,要么太懒散不愿意悔改,要么等待晚雨来弥补这种缺乏(见《给传道人的证言》507页)。这些人都需要锡安山的守望者吹角唤醒。现在是依然施恩的日子,正好进行彻底的悔改,洁净心灵中的一切污秽,使恩典在心中充分地工作。详见第14节注释。 2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子,好象晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作民)又大又强;从来没有这样的,以后直到万代也必没有。 可以按寓意理解为灾难和绝望,或按字面理解为虫灾所引起的黑暗,如埃及所曾遭遇到的(出10:15)。珥2:31节提到了日头变黑。 晨光。希伯来语是shachar ,意为“天亮前微红的光”。寓指入侵的“蝗虫”军队布满天下。 有一队蝗虫(原文作民)又大又强。见珥1:6注释。 从来没有。见珥1:2注释。 3 它们前面如火烧灭,后面如火焰烧尽。未到以前,地如伊甸园;过去以后, 成了荒凉的旷野;没有一样能躲避它们的。 如火。蝗虫所过之处,好象被火烧光。 伊甸园。象征出产丰富(创2:8)。 4 它们的形状如马,奔跑如马兵。 如马。蝗虫的头像马。见启9:7节,用蝗虫比喻前进的骑兵。 马兵。希伯来语是parashim ,也指快跑的马。蝗虫动作迅速,像奔跑中的马。见出10:4-15注释。 5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声,又如火焰烧碎秸的响声,好象强盛的民摆阵预备打仗。 车辆。见第4节注释。参启9:9节。蝗虫群前进的声音比作车辆前进的声音。 如火焰烧碎秸。这是蝗虫袭击和吞食植物的声音。 6 它们一来,众民伤恸,脸都变色。 变色。希伯来语是pa'rur ,按一些权威人士的解释,指激动时的表情。还有人认为指蝗虫所引起的恐怖使脸色变得苍白。七十士译本译为“每张脸都黑如锅”。 7 它们如勇士奔跑,像战士爬城;各都步行,不乱队伍。 把蝗虫被作训练有素,克服一切障碍的军队(见箴30:27)。 8 彼此并不拥挤,向前各行其路,直闯兵器,不偏左右。 拥挤。直译为“不推挤自己的兄弟”。 直闯兵器。或“扑向(或扑入)标枪”。任何武器都伤不了他们,阻止他们前进。 9 它们蹦上城,蹿上墙,爬上房屋,进入窗户如同盗贼。 蹦上城。希伯来语是shaqaq(冲去)。可译为:“他们向城冲去。” 进入窗户。古时的窗户不是玻璃的,所以入侵的蝗虫没有障碍。 10 它们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。 地震天动。要与第11节联系起来理解。这里描述了耶和华大日时的自然界现象,不可能是蝗虫所造成的,除非用的是夸张的语言。虫灾的生动描述只是用来说明耶和华的日子所降到犹大的灾罚(见珥1:4,15注释)。 日月昏暗。参赛13:9-11,摩8:9。耶稣曾说明这些自然界的现象将会出现在耶和华最后的大日(太24:29,30)。约珥所聚焦的耶和华大日,似乎已临到以色列人(见珥1:4注释)。耶稣所解释的,则是耶和华的日子将会如何来临。因为上帝的旨意正在通过教会实现(见本书第35、36页)。 11 耶和华在他军旅前发声,他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏,谁能当得起呢? 虫灾的解释,部分取决于《约珥书》年代的确定(见本书第937页)。如果把《约珥书》的写作推定于约西亚时代(王下22;23:1-30),那对于虫灾的生动描述,就是预言巴比伦的入侵。希西家曾得到这方面的警告(王下20:16-18)。约珥就成了哈巴谷和西番雅的同时代人。他们也警告过迫近的入侵(哈1:6;番1章)。西番雅所描述耶和华的日子和呼吁悔罪的用语,与《约珥书》相似(番1:14,15;2:1-3)。 “军旅”一词,可以与耶利米关于巴比伦的话对照:“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国,用你毁灭列邦。”(耶51:20) 12 耶和华说:虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。 归向。希伯来语是shub ,意为“回归”。 一心。参申4:29;耶29:11-14。只有真正悔罪,才能避免迫近的灾罚。 13 你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝;因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。 你们要撕裂心肠。犹太人撕裂衣服是表示极为伤心,说明他遭遇了可怕的灾难(创37:34;利13:45;代下34:27;耶36:24)。但也有可能这种悲伤的外表并不说明他内心有悲痛。所以吩咐百姓要避免虚假,而撕裂心肠。 有恩典、有怜悯。见出34:6,7;尼9:17。 后悔不降所说的灾。关于上帝的后悔,见创6:6注释,撒上15:11;又见《先祖与先知》630页。如果在品格上有了所要求的改变,责罚就没有必要了(见耶26:3;拿4:2)。祈祷并不会改变上帝的意念。“在?并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)但是祈祷会改变恳求者自己(见但10:13注释)。一旦应允祈祷的条件达到了,上帝就会赐下丰富的福气。 14 或者他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭,也未可知。 只有上帝才能决定是否需要责罚。悔罪的人可以确信,即使他内心改变了,仍有责罚,这也是为了他的益处(见来12:5-11)。 约珥悔罪的呼吁并没有减弱其力量,因为这个注定遭劫的世界很快就要临到耶和华可怕的大日(见《善恶之争》第311页;《证言》第六卷第408、409页)。这个呼吁有两方面的目的:一,呼吁世人放弃愚昧和罪孽,接受主耶稣基督为赐给人类的唯一得救之法(徒4:12);二,呼吁不冷不热的信徒(启3:16)从灵性上的昏睡中苏醒,确保自己的得救。详见第1节注释。 15 你们要在锡安吹角,分定禁食的日子,宣告严肃会。 角。见第1节注释。 16 聚集众民,使会众自洁:招聚老者,聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房,新妇出离内室。 这里列举了不同的阶层,说明呼吁的普遍性。 17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣,说:耶和华啊,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说:“他们的上帝在哪里”呢? 廊子。圣殿入口的门厅(见王上6:3注释)。黄铜制的燔祭坛设在廊前的院子里(见代下8:12;见王上8:64注释)。聚会的地点就在圣殿的入口。 你的产业。参出32:12,申9:26,29和结36:20-23的呼吁。 18 耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。 可能发生了所嘱咐的悔改。第18-32节是上帝对上文中祭司们紧急呼吁的仁慈回应。应许是有条件的。由于以色列人没有全心全意地回应约珥的呼吁,这些应许未能实现。但应许的某些方面,将在原则上由基督教会来实现(见本书第35、36页)。 19 耶和华应允他的百姓说:我必赐给你们五谷、新酒,和油,使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱; 蝗虫的破坏会得到恢复(见珥1:10)。 20 却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地:前队赶入东海,后队赶入西海;因为他们所行的大恶(原文作事),臭气上升,腥味腾空。 北方来的(军队)。蝗虫有时从东北进入巴勒斯坦,但更多来自犹大南部的 干燥地区。这里用了北方,是因为有许多犹大的敌人从北方侵入巴勒斯坦。蝗虫的侵袭虽然是真实的,但也是寓指敌军的入侵(见珥1:4注释)。有人认为约珥的时代要更早一些(见本书第21页),所以是指亚述人。有人认为约珥是约西亚时代的人,所以是指巴比伦人(见耶1:14;4:6)。如果他们真诚地悔罪和改变,巴比伦人所造成的毁灭,本来是可以避免的(见本书第31页)。 将他们赶到。生动地描述了蝗虫破坏的迅速和彻底。 前队。希伯来人常用针定位。如果前面是东,后面就是西,右面是南,左面是北。 东海。即死海。 西海。即地中海。 臭气。指蝗虫尸体所发出的令人作呕的恶臭。 他们所行的。即蝗虫的破坏。 21 地土啊,不要惧怕;要欢喜快乐,因为耶和华行了大事。 不要惧怕。前面已哀叹过地土(珥1:10)。 大事。蝗虫已行了破坏的大事;上帝将行拯救的大事。 22 田野的走兽啊,不要惧怕;因为,旷野的草发生,树木结果,无花果树、葡萄树也都效力。 呼吁因食物缺乏而受苦的动物现在要高兴,因为在牧场和树木上,有了丰富的出产。 23 锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的上帝欢喜;因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。 你们要快乐。本节原指充足的雨水。早雨降于秋季,促使种子萌芽;晚雨降 于春天,帮助农作物成熟(见本书卷二第109页)。基督教会用雨代表圣灵的工作(《给传道者的证言》第506页,见下文)。 秋雨(早雨)。希伯来语是moreh 。直译是“教师”。参箴5:13节和赛30:20。moreh 的词根是yarah ,意为“引导”、“教导”。yarah 也是torah 的词根,在旧约中一般指“法则”(见箴3:1注释)。许多学者赞成把这里译为“教师”。其它人则认为依据上下文,应为“秋雨”。希伯来语的“秋雨”是yoreh,其词根是rawah(渗透),而不是moreh 。《约珥书》的这一节是例外。 合宜的。希伯来语是lisedaqah ,直译为“与公义有关”,或“为了公义”。“公义”(sedaqah )在旧约中出现150多次,但均无我们一般所理解的“合宜”之意,除非这是个例外。结果“合宜的秋雨”就有了各种解释性。英RSV版为“维护你的早雨”;还有“公义的雨”、“称义的雨”,或“?的公义使?赐予的早雨”。另一方面,如果把“秋雨”理解为“教师”(见上文“秋雨”的注释),如塔古姆亚兰文译本和武加大拉丁文译本,就能按正常的含义理解“公义”;这个词组就可译为“公义的教师”。有些犹太注释者认为这是指弥赛亚。基督教注释家分别把“教师”解释为理想的教师约珥,弥赛亚,摩西和先知们的教训。 一些复临派解经家,把这一节用于基督教会,赋予“公义的教师”特殊的意义。由于“晚雨”就是“大声呼喊”的时候(见《善恶之争》611页;参《早期著作》71页)。他们把“公义的教师”解释为有关基督公义的信息在这时要特别显著地传扬。“基督公义的信息要传遍天涯海角,为主预备道路。这是上帝的荣耀,标志着第三位天使工作的结束”(《证言》卷六19页,参《给传道人的证言》89-94页)。 甘霖。希伯来语是geshem ,往往指暴雨,或倾盆大雨。 秋雨,春雨。“秋雨”的原文是moreh ,如上文。但有34份希伯来语手稿这里用的是yoreh ,系表示早雨的常用词。故这里指的是“早雨”。 在基督教会,早雨寓指五旬节圣灵的沛降,而晚雨则代表圣灵的最后倾降,导致庄稼的成熟(《善恶之争》第611页;参《使徒行述》第54、55页)。“在福音的大工结束的时候,上帝大能的显示绝不亚于它开始的时候”(《善恶之争》第611页)。 早雨和晚雨也寓指基督徒个人的经验。“圣灵的赐予,是要推进属灵生长的进程,从一个阶段到另一个阶段。庄稼的成熟代表上帝的恩典在人心中工作的结束”(《给传道人的证言》第506页)必须先有早雨的工作,晚雨才发生效果。凡愿分享“安舒”的人,必须“在克服一切围困”(《早期著作》71页)。 晚雨给“第三位天使的大呼声带来力量”(《早期著作》86页),“预备教会迎接人子的来临”(《使徒行述》55页),使“圣徒在最后七灾倾降的时候得以站立”(《早期著作》第86页)。它鼓励诚实的人接受真理(《早期著作》271页)。 24 禾场必满了麦子;酒?与油?必有新酒和油盈溢。 禾场。希伯来语是goranoth(打谷场)。第24-27节描写充裕的雨水给干旱荒芜的土地带来生机勃勃的效应。第24节与珥1:10-12节形成鲜明的对照。 酒?。希伯来语是yeqabim (酒?)。 25 我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。 参珥1:4。将来的赏赐以相似的方式充分补偿了地上一切的悲伤和试炼(见罗8:18;《早期著作》第17页)。 26 你们必多吃而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们上帝的名。我 的百姓必永远不至羞愧。 多吃。与原先的状态形成鲜明的对比(珥1:16,17)。 赞美。那些分享复兴的人将表现赞美和感恩的精神。他们不是赞美自己,而是赞美施行神奇拯救的上帝。天国的圣歌回响应着对上帝的赞美和感恩(见启7:11,12;参启5:13)。 27 你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的上帝;在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。 上帝复兴以色列的奇迹,向那些认为上帝已抛弃?子民的人证明?的确是为了他们的益处而工作的。即使在降灾时,上帝也本着?的怜恤施加影响,造成非常急需的悔罪和改革。一些人曾把敌人的成功解释为外邦的神比耶和华更强。以色列战胜仇敌,使大家都知道耶和华的确是神,并且“没有别神”。 28 以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦,少年人要见异象。 29 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 以后。希伯来语是'achare-ken(此后)。这一用语的时间是不确定的。上帝计划赐给复兴的以色列这里所描述的属灵福气(见结39:29注释)。由于百姓的失败和犹太民族的拒绝(见本书第33页),应许没有实现在属世的以色列人身上。这些应许转给了属灵的以色列人。彼得把五旬节的事件说成是约珥预言的部分实现(徒2:16-21)。彼得引用的是“在末后的日子”,而不是“以后”(第17节)。 浇灌凡有血气的。列举不同年龄享受属灵福气的人,是为了进一步强调上述说法。为奴的和自由的都要接受圣灵。根据上下文,这里不仅指接受圣灵带来悔改和人生的改变,还指圣灵的特殊浇灌带来超自然的恩赐,比如说预言。在五旬 节的日子里,使徒“被圣灵充满,按着(圣)灵所赐的口才”(徒2:4)。彼得宣称“这正是先知约珥所说的”(徒2:16)。 在早期教会里,“(圣)灵显在各人身上,是叫人得益处”(林前12:7)。出现许多不同的恩赐的,如“智慧的言语”,“知识的言语”,“信心”,“医病”,“行异能”,“作先知”,“辨别诸灵”,“说方言”和“翻方言”(林前12:8-10)。 五旬节的事件只不过是《约珥书》预言的部分实现。这个预言将要“在福音工作结束时,随着上帝恩典的彰显而完全地应验”(《善恶之争》第九章)。 在希伯来语圣经里,第28-32节为《约珥书》第三章,而现在的《约珥书》第三章则为希伯来语圣经的《约珥书》第四章。 作异梦。关于“梦”和“异象”,见撒上3:1注释;参民12:6节。 30 “在天上地下,我要显出奇事,有血,有火,有烟柱。 奇事。关于基督复临的预兆,见路21:25,26;启6:12-17;16:17-21。 31 日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 日头要变为黑暗。关于这个预言在基督复临前的实现,见太24:29注释;又见《善恶之争》第308页。 耶和华的日子。见珥1:15注释。 32 到那时候,凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。” 凡求告。上帝原计划让以色列的余民通过大规模的布道工作,把认识真神的知识和?的救恩传给不认识?的国家。由于他们的失败,这项工作转给了基督教会(见第35、36页)。 剩下的人。希伯来语是seridim ,其词根是sarad(逃跑)。所以意思是“逃跑者”,“幸存者”。“剩下的人”的这一原文只出现在这里和赛1:9。旧约表达“剩下的人”的常用词根是sha'ar(剩下)。 第三章 提要:1 上帝审判?子民的敌人。9 上帝将因?的审判而被知晓。18 ?赐给教会的福气。 1 “到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候, 可按字面理解从被掳中归回。也可按寓意理解为复兴(见诗14:7注释和诗126篇序言)。如果《约珥书》写于被掳到巴比伦之前不久(见本书第21页),这就可能指从巴比伦回来。这一说法在《耶利米书》中经常出现,也是这个意思(耶30:3,18;31:23;32:44;33:7)。 关于回归的描述,涉及以色列人如果与上帝合作,上帝的应许将会如何应验(见本书27-30页;见结37:1注释)。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里描述上帝把他们聚集在约沙法谷。这个预言与结38章相对应。那里说歌革和他的队伍进攻耶路撒冷,受到审判(见亚14:1-3)。这个将来预言的解释,要依据新约的启示(见结38:1注释;见本书第30页)。 2 我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土, 约沙法谷。该地名只出现在这里。但是在公元4世纪尤西比乌的时代,约沙法谷指耶路撒冷和橄榄山之间的凹地,位于耶路撒冷东面。没有证据表明古时这个山谷也是这个名称。选用这个名称似乎是因为其意义。约沙法的意思是“耶和华已审判”,或“耶和华审判”。又见《善恶之争》32页。 有些人试图把约沙法谷同比拉迦谷等同起来。那是犹大战胜于亚扪人,摩押人和西珥山人联军的地点(代下20:1-30)。但比拉迦谷位于提哥亚的荒野(代下20:20),是离耶路撒冷以南16公里的一个城镇,或许就是提哥亚南部的Wadi el-`Arr?b 。这里离耶路撒冷的距离似乎使约沙法谷无法与比拉迦谷等同起来。 施行审判。希伯来语是shaphat ,意为“开始合法的辩论”。shaphat 是约沙法的名字的后半部份。 属灵上复兴的以色列人,配合上帝的计划,将会得到天国的眷爱和保护。出埃及时所应许的福气(申28:1-14),要得到应验。犹太民族将要成为繁荣的奇迹,引众多的人归向真神。随着人口的增加,以色列要扩张它的疆域,直到全世界(见《天路》290页)。这样的计划自然会引起外邦国家的忿怒。在撒但的操纵之下,这些国家联合起来压制繁荣的局面,于是上帝出面干涉(见本书30页)。 由于犹太人失败了,这些预言在原则上要实现在基督教会之中(见结38:1注释)。在这里所描述的冲突中,撒但将会作垂死的挣扎,在地球的最后时刻,消灭上帝的真教会。“撒但过去怎样影响外邦国家要消灭以色列人,在不久的将来,他也必煽动地上的邪恶势力,要消灭上帝的子民。”(《证言》第九卷231页,参《证言》第五卷524页,《善恶之争》第656页,《证言》第六卷第18、19、395页)上帝将会再次为了?的子民出面干涉,在基督复临时消灭恶人(启19:19-21),并在一千年后根除他们(启20:9-15)。 3 且为我的百姓拈阄,将童子换妓女,卖童女买酒喝。 通过抽签分配奴隶,似乎是古代战争的惯例。参俄11;鸿3:10。 4 “推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我,我必使报应速速归到你们的头上。 你们与我何干?直译为“你们和我有什么关系?”上帝把自己与?子民等同起来(见太10:40;25:40,45)。 推罗。推罗和西顿是两座重要的腓尼基城市(见本书卷二第67-69页;见结26:2;28:21注释)。 非利士。即巴勒斯坦。 5 你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或作:庙中), 上帝把以色列的财富视为自己的。 6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文作雅完人),使他们远离自己的境界。 卖给。腓尼基人和非利士人是出名的奴隶贩子(见结27:13)。 使他们远离自己的境界。由于腓尼基人和非利士人为牟利贩卖奴隶的结果,犹太人散布到世界各地。 7 我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。 激动。即“唤起”。 8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。” 示巴国的人。住在阿拉伯半岛西南部,以经商著称。 9 当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。 万民。希伯来语是goyim(列国)。第9-17节回到第2节的主题。对它进行扩展和生动的描述。如同对于第2节的注释一样,描述属世的冲突是根据如果以色列国完成了上帝所给予的使命,历史事件就本应如何进展。一旦牵涉到应用于末日,就必须根据后来得到圣灵感动的作家们所提供的信息,乃是揭示了,本应 在属世的以色列得到实现的历史事件,如何将会被实现在牵涉到灵性上的以色列(见第2节的注释;见本书35、36页)。 要预备。希伯来语是qadash ,意为“使神圣”。参珥1:14注释。 激动。希伯来语是`ur(唤起,搅动)。一般指鼓动地上的邪恶势力,要消灭上帝的子民。见本章第2节注释。在一千年结束的时候,恶人将再次被唤醒。那时撒但“使软弱变为刚强,并把自己的精神和能力灌输给众人”(《善恶之争》第663页;见赛24:22注释)。 复临派解经家一般认为,这个预言不仅指与耶和华的大日有关的自然界征兆,也是指世界历史的最后日子中国际的军事活动。在末日,上帝的圣灵逐渐撤回,给撒但留下了更大的活动空间,让人彼此残杀。这种情况,要在人子驾天云降临之前,达到登峰造极的地步。 10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。 犁头。国家的经济和工业的力量要转向战争。 勇力。希伯来语是gibbor(“勇士”或“战士”之意)。 11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者降临。 一同聚集。关于属世的以色列人实现的条件,见本书第30页。关于属灵以色列人实现的条件,见第2节注释。 大能者。希伯来语是gibborim ,可译为“战士”(见第10节注释)。 12 万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。 万民都当兴起。见第9节注释。 约沙法谷。见第2节注释。 审判。见本书第30页;见第2节注释。 13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒?满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。 庄稼熟了。这里显然用了两个比喻描述列国所受的审判:一,庄稼的收成;(2)收获葡萄和脚踏葡萄酿酒。有人认为其实只有一个比喻。镰就是修剪刀,所收获的就是葡萄,时间约在九月。参启14:14-20约翰所描述的收成。 酒池。希伯来语是yeqabim。 14 许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。 断定。希伯来语是charus ,有好几个意思,必须依据上下文来确定含义。charus 的词根charas ,意为“决定”、“决心”、“处置”、“固定”。charus 可能是charas 的被动分词形式,意为“决定”,指邪恶列国的命运正在决定。这里的“断定”是指耶和华作为法官的决定(见第2,12节注释),而不是指被审判的百姓。换一句话说,他们的考验时间已经结束。现在是“耶和华的日子”(见赛13:6注释)。七十士译本译为“惩罚”或“复仇”谷。 Charus还可以担任形容词或名词,故可译为“黄金”(诗68:13),“壕沟”(但9:25),“勤”(箴10:4),“受重伤的”(在利22:22节译为“折伤的”),或“尖瓦片”,“尖利的器具”(伯41:30;赛28:27)等。其中只有“打谷的工具”才适合本文。不少人赞成这样理解。它描述恶人在山谷中如被打谷一样。 “断定谷”一词经常用来描述地上的芸芸众生。他们的命运危在旦夕。本文虽然有这样的意思,但这不是灵感的主要用意。 15 日月昏暗,星宿无光。 关于耶和华日子的自然界征兆,见珥2:10注释;参《早期著作》41页。 16 耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。 从锡安吼叫。参摩1:2;见结38:18-23注释。 震动。关于这些预言运用到将来,见第2节注释;参启16:17,18;《先祖与先知》第341页。 避难所。希伯来语是machaseh。审判犹大的仇敌,意味着上帝子民的得救。当地上的邪恶势力在撒但煽动下,要消灭忠心的余民时(启13:15),上帝将会出面解救?的子民(见《早期著作》272,273页)。 17 你们就知道我是耶和华你们的上帝,且又住在锡安我的圣山。那时,耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。 你们就知道。由于犹太民族遭遇了不幸,许多人对上帝的仁慈旨意产生了怀疑。但是上帝宣布,?要显示?的大能,拯救?的子民。?的品性和仁慈旨意将会在地球居民面前得到充分的证实(见结6:7;38:23注释;参结39:22,28)。 从其中经过。指出于恶意的。外人参与加敬拜上帝的,当然是受欢迎的(赛56:6)。上帝的旨意是“凡有血气的”,都来敬拜?(赛66:23)。 这是耶路撒冷本应有的状况(见赛65:17注释)。当新耶路撒冷从天上上帝那里下降的时候(启21:2),撒但和随从他的大军要设法摧毁圣城,但他们将在这一尝试中灭亡(启20:9)。 18 到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷。 到那日。第18-21节描述了在以色列人忠实的前提下,耶路撒冷的敌人受到灾罚的状况。这与结40章-结48章和亚14章的描述相似。地球最后要得到完 全的更新(见赛65:17注释;结38:1;40:1;见本书29、30页)。 泉源。见结47:1-12;见结40:1注释所述解经的原则。 什亭谷。直译为“刺槐谷”。在摩押有一个什亭谷,位于耶利哥对面。以色列人在进入迦南之前曾安营在那里(民25:1;参民22:1)。但不知道是不是本文的什亭谷。参结47:1-12,这个山谷可能就是干涸的汲沦溪。 19 埃及必然荒凉,以东变为凄凉的旷野,都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。 荒凉。见18节注释。 所行的强暴。见本书30页。 20 但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。 原先住在迦南,是永久性的,但因为百姓没有与上天的计划合作而中断了。他们建造了房屋,却被外人居住。现在,他们又得到永久的应许(见赛65:21注释)。被掳的管教如果起到了效果,回来的人就会继续实行上帝的旨意。他们将存到永远。 21 我未曾报复(或作:洗除;下同)流血的罪,现在我要报复,因为耶和华住在锡安。 洗除。希伯来语是naqah ,“清偿”,“免除惩罚”之意。在福音计划中,这样的赦免是藉着基督公义的赐与而获得的(见珥2:23注释)。 《约珥书》怀爱伦注释 第一章 10-12《善恶之争》第628页 12 《先知与君王》第538页 12,15-18《教育论》第180页;《先知与君王》第726页;《证言》卷九第15页 15-18《先知与君王》第537页 17-20《善恶之争》第628页 第二章 1 《善恶之争》第311页;《余民教会》 66页;《给传道人的证言》第410页;《证言》卷八第195页;《福利工作》第80页 11 《善恶之争》第310页 12,13 《善恶之争》第311页 12-14《证言》卷六第409页 12-17《先知与君王》第627页 13 《早期著作》第119页;《福山宝训》第87页;《证言》卷一第133页;《证言》卷二第303页;《证言》卷五第649页 15-17《善恶之争》第311页;《证言》卷一第180页;《证言》卷六第408页 16 《服务真诠》第404页;《证言》卷五第505页;《证言》卷六第19页 17 《布道论》第641页;《先祖与先知》第455页;《给传道人的证言》第143页;《证言》卷一第130、596页;《证言》卷二第361、709页;《证言》卷三第234页;《证言》卷五第166、452、517页 22 见启18:1《SDA怀爱伦注释》 23 《使徒行述》第55页;《天路》第121页;《历代愿望》第827页;《早期著作》第71页;《善恶之争》第611、613页;《给传道人的证言》第506页; 《证言》卷八第21页 26 《善恶之争》第350页 27 《证言》卷六第409页 28 《布道论》第567、700页;《善恶之争》第464页;《今日的生活》第62页 28,29 《早期著作》第78页;《善恶之争》第464页(徒2:17,18)更显著的应验??约珥的这个预言在使徒的时代得到了部分的应验。在我们这个时代,它将更加显著地应验在上帝的子民身上。?会将?的灵倾降于他们,使他们成为道德黑暗中的光明,成为反射在世界各地的大光。但愿我们能够提高信心,好让上帝与?的子民通力合作(《怀氏文稿》1908年49号)。 31 《善恶之争》第308页 第三章 14 《证言》卷四第446页;《证言》卷六第406页 16 《历代愿望》第780页;《早期著作》第15、272、285页;《先祖与先知》第340、341页;《证言》卷一第184页 ??全文完??