保罗简析

保罗简析 在教会历史上,有一位至关重要的人,是神所特选神所重用的器皿,可以说没有他。教会不会有今天的发展,我们的主耶稣基督创建了教会的根基。而他则使得基督的救恩并教会遍布欧洲遍地。他用他的后半生将福音遍传整个罗马帝国,乃至整个世界。为福音鞠躬尽瘁,死而后已。他是谁呢?不错那就是曾经极力的逼迫基督教会,被神光照后为主拼尽一生的保罗。我们对保罗的认识即多又少,可以说他是我们所熟悉的陌生人。我们提到保罗的时候,首先所能想到的是大马色的那次光照。他的三次旅行布道以及他所些写的十三封书信,新约圣经一共27卷,其中保罗的书信就占据了将近1/2的篇幅。但是在他悔改之前,他是什么样的生活?他为什么要逼迫教会?他的三次旅行都到过什么地方?又怎样的故事?在这些故事的背后又怎样的背景?他的书信是在什么样的情况下写成的?这些我们都知之甚少。我们对他的认识只是一些零零散散的片段,研究保罗生平对我认识新约圣经尤其是保罗书信书信是很有帮助和必要的。可以说如果对保罗的生平不够了解的话,便无法真正的认识保罗书信,就像不认识基督就没办法认识救恩一样。本课程将从保罗的书信以及他的神学等方面来系统的研究保罗的一生。 大纲: 壹、保罗的生平事迹 圣经上对保罗的记载,是从他青少年的时候开始的,圣经上第一次提到他 是在(徒7:58节)那时的扫罗(他的犹太名字)还是个少年人,首先 我们来看 一、青少年时期 有关这个时期的扫罗圣经上并没有太多太详细的记载,不过我们透过保罗书信和使徒行传的记载,可以大致的勾勒出他的青少年时期的生活。在这一部分我们首先来看保罗的身份。 1、他生在大数——文化身份。(林后11:2 2、腓3:5)他生在基利加的大数(徒22:3节),大数(即是今日土耳其的系瓦斯(Tersous)城,位於地中海的东北角,西得纳河Cydnus 之河口的东西两岸,离海约18 公里,航海船只可以直达该城,其北有一险要隘道,是进入基利家省的门户,因此大数控制了东西向的海陆交通之孔道,而成为国际的商业重镇。根据记载,在850 BC 被亚述王撒缦以色所攻占,待亚述衰微後曾独立一段时期,333 BC 又被马其顿的亚历山大所占领,104 BC 成为罗马帝国基利家的省会,故其居民享有该帝国的公民权,使徒保罗即出生在该城,也就具有罗马帝国公民的身分和特权,该城早设有一所宏伟的大学,故学风鼎盛,人材辈出,其学术地位曾一度超越雅典及亚历山大等地,保罗想必在此接受良好的教育。当时的城区已被现有之建所覆盖,故考古工作推行不易,经部份挖掘後之结果,可信此一地区早在新石器时代已有人定居,在主前叁千年代间已经是一座设防之城镇,有赫人帝国之建,城约在1200 BC 被海民所毁,掘出的遗物中有罗马式的戏院和一座大庙的基础,现今城内街道上仍保有名叫圣保罗拱门等的古迹。)这座城在当时是个商业、宗教、文化的中心,兴盛而繁荣。与当时的亚历山太(城中有最著名的大学以及最大的图书馆,馆内所典藏手抄有七十多万卷。故学风鼎盛成为希腊世界的学术中心,其医学、 科学、天文学都居当时世界的首位。值得一体的是七十士译本和最 有价值的亚历山大圣经抄本都在此完成,基督教的第一所神学院既 是在此城其教师和学生,均为出类拔萃之士,对基督教的贡献非凡。)、雅典(以神话闻名于世,同时雅典至今仍能代表着在古典历史上所 能达到的最高文化水准,其哲学、文学、建筑、雕刻、戏剧、演说术、城市公用建设等,不但在当时领先与世界,而且长期都是后世 的典范。)齐名可见大数真的是如保罗所说的那般,并非无名的小城。保罗生长在大数城里,也难怪他的文化和学识那么的渊博,保罗至 少精通三种语言,他的母语希伯来语,当时的官方用语拉丁语,和 当时整个罗马帝国最通用的希腊语。 2、他是罗马公民——政治身份(徒22:27、28、节、徒16: 37,38节罗马公民身份在当时是很特殊的,以至于很多的人 都想尽一切办法,要入罗马籍。包括犹太人也不例外(徒22: 26节)如了罗马籍就等于有了贵族的身份。由于保罗出生于 大数城,所以是他是生来就有罗马公民身份的人(徒22:28 节,这个身份为他后来的宣教事工带来了很大的便利,如过 说没有这一层身份罗马人不可能允许他在整个罗马帝国自由 的来往传教,也早就在(徒22章)的那次事件中丧命了。要 知道在当时,罗马人是有很多的特权的。罗马公民不能受刑, 在没有定罪之前是不能用鞭子等刑具刑罚,而且罗马人不能 砍头。 3、他是希伯来人——历史身份 保罗是血统纯正的犹太人,他是亚伯拉罕的后裔,是以色列人,是属便雅悯支派的人,虽然保罗不住在巴勒斯坦,但是却没有成为一个希腊化的犹太人。犹太人对他们历史的看法和我们是迥然不同的,保罗是属便雅敏支派的人,而以色列的第一个王就是便雅敏支派的扫罗,他的犹太名字就是扫罗,可见他的父亲甚至是他的整个家族对扫罗是很尊敬的。而我们来反观希伯来人的历史,会发现这个民族在不同的时期有着不同的称呼,最初亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来到迦南地居住,当地人称他们为希伯来人(偷渡)的意思,后来神为雅各改名为以色列(王子的意思),但是却在埃及为奴430年,埃及人一边叫他们王子一边却在无情的奴役他们。到大卫时期他们终于过上了和平的日子,但是好景不长,所罗门之后王国便分裂,分为南北两国,难过犹大,北国以色列,再后来亡国归回后便被称为犹太人。没当他们听待这样的称呼的时候就会想起那被虏的耻辱,这是一段非常曲折的历史,然而,但是奇妙的是,当神百般的恩待犹太人的时候,他们却一而再的悖逆神,去随从外邦人的偶像崇拜;但是当他们被虏在外邦之地的时候,反而建立了一神的信仰,他们再也不敢敬拜侍奉别神,而他们之所以能在1948年富国,也正是这一神信仰的力量在支撑着他们。犹太人却有着一种民族优越感,因为他们是神弗选民。这也是为什么犹太人如此的看重他们的历史和血统的原因。 4、他是法利赛人——宗教身份(徒26:5节,腓3:5节) 现在的我们把法利赛人与假冒伪善和狂妄自大等量齐观。但 是在当时,法利赛人代表着某些犹太人的高贵传统,他们深 入民间,不像大祭司那般的高高在上,并且坚持最高的律法 以及纯正的犹太教信仰,他们的外在生活严谨,潜心的 钻研圣经并且把圣经教导民众遵守。尤其在罗马统治时期, 很多的犹太人被希腊化,生活糜烂,他们却坚守清高及理想 的圣洁生活。按时献上十一则是他们顺服律法的表现;虽然 说他们的祷告有卖弄之嫌,但是也显示出他们里面的信心。 虽然保罗出生在基利家的大数并没有在犹太地区但是他却是 一个地地道道的犹太人并且是个法利赛人,且是在当时犹太 世界最有权威的拉比迦马列门下学习,且是迦马列最得意的 门生。是个真法利赛人。 二、逼迫教会期 由于保罗所接受的是最纯正的犹太教教育,所以在犹太人中另传一位神的存在时绝对不能接受的,而且是有关弥赛亚的。要知道弥赛亚一直都是犹太人心目中的拯救者,他的来到将会带领以色列民推翻统治他们的政权建立独立的政权,恢复大卫时期以色列的繁荣昌盛。然而耶稣基督的来到却给了他们一个不一样的弥赛亚,是他们所没有办法接受的,尽管有很多的人透过耶稣的言行举止明明的知道他就是弥赛亚,但是就是没有办法接受这样的一个事实。在有保罗是在犹太人最严禁的门下做了法利赛人,耶稣在世的时候一 再的和法利赛人“过不去”(太23:1~36节),法利赛人对耶稣可以说是恨之入骨,最终把他定在了十字架上,随之而来的便是对教会(基督徒的逼迫)的逼迫。这是他们基督徒的主要原因。 1、在犹太地区的逼迫(徒9:1节 福音的开始是在耶路撒冷,当耶稣升天后的第一个五旬节,生灵降临在使徒们身上,使徒们大的生灵的能力,教会得到了突飞猛进的发展,但是好景不长,不久后教会便遭到来自犹太教极大的逼迫,多人被杀。那么为什么教会会受到这样的逼迫呢?首先主耶稣的命令是要让他们将福音传到地极,(徒1:8节)然而他们却在耶路撒冷聚而不散,所以神允许教会遭受这样的考验,目的一是为了考验他们的信心;二是为了能让福音传遍天下。在这期间保罗这位激进法利赛人当然不会袖手旁观,保罗是天生的古道热肠,无论做什么都要达到登峰造极的地步。所以他才会按着犹太教最严谨的教门做了法利赛人(徒26:5节)在逼迫教会的事上也是当仁不让的。在司提反被害一事上,虽然圣经只是轻描淡写的说了一句,那少年人扫罗也喜悦他被害(徒7:60节)。我们从后免面得经文就可以看得出扫罗在逼迫教会的这件事上是相当热心的(徒9:1节)。从这节经文可已看得出扫罗的不是一般的热心,甚至于要求文书到大马色去。 2、在外邦地方的逼迫(徒9:2节) 在去往大马色的路上神变改变了他的一生,这一点我们放在后面再谈。首先我们来看一下为什么当时 的门徒要逃到大马色去。大马色:中文现称大马士革,英文则仍用原名,是今日叙利亚的首都,位於叙利亚之东南,离以色列和黎巴嫩都很近。城的位置处在大叙利亚沙漠的边缘,黑门山西麓肥沃的山谷绿洲上,绿洲长约48 公里,宽约16 公里,平均海拔高约670 公尺,虽然该地区的年雨量甚少,但因有亚罢拿河流经市区,又有法珥法河在其南约14 公里处流过,经充分的利用其水源,而使得该地成为沙漠中的绿洲,满是花园,果园和草坪,盛产各种水果和核果、物、棉花、亚麻、烟草、大麻等等。城之北、西、南叁面绕山,东则邻沙漠,皆属不毛,此城就成为天然之交通孔道,自古就有叁条大商道经过此地,其一是往北经哈马和阿勒坡,再沿幼发拉底河通往巴比伦地区,其二是名叫沿海大道的,是向西南经夏琐、米吉多、约帕、迦萨通到埃及,第叁条是名叫君王大道的,向南经外约但往阿卡巴湾,终点也是埃及,所以是米所波大米通往巴勒斯坦和埃及唯一的交通孔道,因此商业发达人民富足。所出产的地毯和刀剑,极富盛名。而且最重要的是大马色是一个相对比较开放的多元化的城市,就像今天的一些西方国家一样,他不会干涉个人的信仰。所以当时有很多的犹太信徒都到大马色去逃难。 3、逼迫的原因 ①历史原因,法利赛人对耶稣基督的仇恨要从耶稣 在世的时候说起 三、悔改的经历 保罗的这一次的经历是我们最为熟悉的,大马色的光照改变了他的 一生,同样也是我们今天多少人悔改的一个写照。曾几何时的我们 也如同扫罗一般,追逐着那属世虚浮。然而,虽然有很多的人像保 罗那样蒙光照,可是却很少有人能像保罗那样尽忠,虽然像保罗那 样的蒙恩,却很少有人能像保罗那样的付出。 悔改前的预备——司提凡的殉道 1、前所未见得大光(徒9:3节,22:6节,26:13节) 在保罗去往大马色的路上,耶稣基督忽然向保罗显现,用大 光四面照着他,这光是他前所未见的。不过在保罗的心里已 经知道这光绝非一般的光,甚至我们可以说他已经知道了这 光是来自神的。否则他不会问说主啊你是谁?这光大有能力 使扫罗扑到在地,在某种程度上来说是扫罗的降服。在他扑 到的那一刻他已经被神完全的征服了。剩下的就是去认识这 位光照他的大能者。 2、另人诧异的质问(徒:26:14节,9:4节) 在这次的光照中神用希伯来话问他说:“扫罗,扫罗你为什么 逼迫我”这个问令保罗非常的诧异,他知道向他显现的这 位正是他所热心服侍的神,然而他却问他说你为什么逼迫我? 让保罗感到不解的是,他们明明是在为神大发热心,然而神 却说你为什么逼迫我,另他更为不解的是一人怎么可能逼迫 神呢?当然这一点和犹太人的神观是有关系的,在他们的思 想中,一直认为神是那位颁布律法圣洁、公义、充满威严、 不可冒犯的神,甚至与在他们的生活中是不可以直呼神的名 字的,可见他们对神的敬畏。所以保罗很是诧异,神居然说 他在逼迫神?在他的心里便升起了一个问题,这位主是谁? 也就向这位向他显现的主发出了影响他一生的关键的两个 问题。 3、关键性的求问(徒9:5节,22:8节,26:15节) 在保罗间到那大广并听到神的质问是,在他的心里已经开始 翻江倒海,他的思绪、他的理性、他的知识、学问以及对神 的认识和他现在所做的受到了颠覆性的挑战,难道我所做的 都是毫无意义的吗?难道我的知识我的学问都是错误的吗? 难道我一直所侍奉的不是那一位吗?难道··,所以他向这位 “主”发出了他自己的问题。 ①主啊!你是谁?这是一个相当矛盾的问题。 为什么这是个矛盾的问题呢?守先我们要从“主”这个次 来看“主”他的希腊写法是(Kyrios)这个次在神学上是相 当重要的,在七十士译本中用这个词来代替(yahwah) 和(adonai)就是在(出3:16节)神的宣告,英文是(I am who I am)中文译作自由永有的。英文直译做 我就是我是,我们可以理解为自由永有独一的神。这个观念当然也在保罗的思想中,做为一个法利赛人对神必须有清楚的认识,对圣经(也就是律法和先知书)必需熟悉甚至是要能背诵的,保罗这位高级的法利赛人这些当然不在话下,他的神观和一般的犹太人是一样的,神只有一位,就是他从他的祖宗所传承下来的那一位一体的神,所以当神问他说你为什么逼迫我的时候保罗知道向他显现的就是他祖宗的神,那为亚伯拉罕、以撒、雅格的神,所以才称呼他为主啊!但是保罗对神的认识不过只是他从传统所领受的他祖宗的神,我们可以说他知道神,却没有真正的认识神,所一他问说你是谁?保罗的这个问题似乎是想要得到一个肯定的答案,来认同和肯定他心里所想的是正确的,话个角度来说,保罗很有可能已经猜到了是谁只是他不敢肯定,因为在他的理性上通不过。因为和他的神观是有冲突的,如果耶稣是神,那么神到底有几位?此时保罗的信仰受到了严峻的挑战,他问主啊!你是谁?是那位我所信的神吗? 显然这是一信仰的更新,主的回答彻底的颠覆了保罗的神观和信仰,他再次宣告说“我就是(I am·)这个宣告即是对保罗所称呼的主的一个认可也是对他的疑问的一个肯定和答复,主说我就是耶稣。至此保罗的信仰完全更新,他人认识耶稣了,知道耶稣了,对神的认识更假彻 底了。他现在的信仰是纯正的信仰。紧接着他又问了他人生中至关重要的第二个问题。 ②主啊!我该做什么?徒22:10节这是一个相当迫切的 问题。 为什么要说是迫切的问题呢?这与保罗的性格是分不看的,上面我们说过保罗天生就是个古道热肠的人,不管做什么都要追求做到最好,要达致顶峰,这一点我们从他逼迫基督徒“为神打发热心”就能端倪一二,加上他悔改之后对福音的热心,也能证明这一点。保罗是个通晓律法和先知书的法利赛人,他知道神的每一次显现都其目的,如果神针的只是要拦阻他去继续的迫害基督徒他没有必要特地向他显现,在旧约里有很多的先知在被委以重任之前都曾见到过神,或神所显的异象,例如摩西(出3章)甚至后来摩西经常与神面对面的在交通,(出24:2节34:28节)甚至摩西的面皮发光。圣经给摩西的评价是在以色列中在没有兴起先知像摩西的(申34: 10节)。以赛亚(赛6:1~10节)、耶利米(耶1:11~19节)、以西结(结1:4~3:21节)、但以理(但7:1~8: 27节)等等。所以保罗很明白神的显现一定是要他去做些什么,一定是有他的目的。而他又是个热心“急性子” 所以他没等到神开口就迫不及待的问我该做什么?在这里值得一提的是他现在所呼叫的主啊!已经与第一个问 题是所呼叫的主大不相同了,第一个问题是充满了疑惑 和茫然,而这一次则是一个宣告,一个认信。第一个问 题是他信仰的认信,那么第二个问题则是他事工的定向。 耶稣的回答将成了他一生的使命,为之受苦、最后为之 而死。 4、大彻大悟的悔改(徒9:10~19节) 保罗的悔改是彻底的,可以说是180°的大转变。从极力的 逼迫基督徒,到为主受极力的逼迫。在保罗蒙光照的三天里, 他眼部能见,不吃不喝,在他的思想里回想着他从儿时就坚 持的信仰,现在已经被全然粉碎,他所引以为荣的知识学问、 他对神的热心也全然的被推翻,这三天的时间他将自己的知 识重组,对弥赛亚的认识要加上耶稣对他说的话和他所熟知 的旧约圣经在他的心里以及脑海中重构其形象,终于他彻底 明白了先知律法所指向的正是向他显现的耶稣,犹太人的弥 赛亚观是错误的。而这时主耶稣也打发亚纳尼亚来为他祷告。 在这里我们必须要思考一个问题。主耶稣为什么要打发亚纳 尼亚来?他有什么意义?为什么是亚纳尼亚而不是其他的 使徒,那样不是更有权威吗?耶稣让亚拿尼亚为保罗祷告是 作为保罗信主的一个见证,虽然保罗已经被耶稣呼召改变但 是外在的见证是必不可少的。首先对保罗来说这是进一步肯 定了耶稣基督对他的显现和呼召。对当时的基督而言是一个 见证,圣经上说两个人的见证是真的。主耶稣之所以让亚拿 尼亚而非其他的使徒去为保罗祷告是因为这亚拿尼亚在当 地是个虔诚的基督徒,这也告诉我们一个很重要的信息,只 要是在神面前虔诚的人(22:12节),愿意遵行神旨意的人 神都会使用。神给每个人都有侍奉他的机会。亚拿尼亚为保 罗祷告完后,他的眼睛就开了,吃了饭就健壮起来。虽然说 保罗后来成为了教会历史上的为人,但是亚拿尼亚却也是必 不可少的,也许我们不都能做保罗,但是我们却都可以做亚 拿尼亚。 四、预备时期 主并没有直接让保罗去传道。而是让他在不同的地方接受不同的造 就学习和预备,在这期间,神从各个方面预备他将来的传道工作, 后来的宣教生涯虽然历尽艰险,几经生死,但是这一切都在身的计 划和安排中。以后我们会慢慢的解释。首先我们来看保罗以及当时 整个环境的预备。 1、环境的预备(徒10~11章) 保罗在蒙召后的保罗还不合用还需要继续陶造,而现在的环 境也好没有预备好,犹太信徒还没有准备好要接纳外邦人, 在这时候发生的一系列的件事彻底改变了这些犹太信徒的 想法。先是腓力将福音传到撒玛利亚,当腓力将福音传到撒 玛利亚的时候,门徒也就当是的使徒到撒玛利亚为他们按手, 让他们领受圣灵,这是一个接纳的表现,如果说撒玛利亚人 算是半个以色列民族,那么彼得到歌尼流家里讲道,圣灵也 充满他们,并且为他们施洗。就彻底的颠覆了他们的思想, 因为哥尼流是彻彻底底的外邦人,所以这件事在耶路撒冷教 会引起了不小的风波,很多人质问保罗为什么要进外邦人的 家并且为他们施洗。保罗便把这件事的来龙去脉交代清楚, 这才平息了这场风波这是神在坏境上的预备。此时外邦福音 的门已经被打开。当然这是在保罗悔改之后的预备其实在这 之前神早早的就开始预备坏境了,福音传到撒玛利亚以及腓 利向埃提阿伯太监传道,都是神在预备环境,只不过这两件 事没有歌尼流的事件明显罢了。可以说到保罗第一次宣教的 时候,福音向外帮传播已经是箭在弦上,蓄势待发了。 2、保罗的预备(徒9:19~30节 在坏境预备的同时神也在预备保罗,从他悔改到正式被教会 差派达14年之久,不过这十四年保罗并不是真的安静的静 修,而是在不同的地方接受不同的装备和工作。首先按照使 徒行传的记载,在他悔改后便留在了大马色,并且在大马色 为主作见证,但是他的见证引起了犹太人的嫉恨,遍商议要 杀害他(徒9:19~25节)不过路加似乎少计了保罗到阿拉 伯的这段历史(加1:16~19节)他们的次序众说纷纭。有 人说,保罗被亚拿尼亚接待就留在了大马色,在大马色工作 了一段时间因要躲避犹太人的诡计而逃到阿拉伯旷野后又 回到大马色。也有人认为按照(加1:)的记载是保罗悔改 后到阿拉伯去,再回到大马色。在那里住了三年的时间后来 上耶路撒冷。不过可以肯定的是从他悔改到他第一次去耶路撒冷的时间是三年之久。在到耶路撒冷之后就到大数去,在大数的基利家和叙利亚等地传道,并且建立了一些教会,这短时间可以说是保罗工作的前期,也可以说是他的预备期。 A、旷野的独处(加1:17节) 野Wilderness,阴暗Dusky,混合Mixed ●亚拉伯地区:约与现今的阿拉伯半岛相同,西邻红 海,南为亚丁湾和印度洋,东邻阿曼湾和波斯湾, 北邻叙利亚沙漠,叁面环水,半岛略似一个斜放的四 边形。在新约时代前後尚包括西奈半岛和以东地在内。 全长约2200 公里,宽约1100 公里,多险峻的山 岭,中部为大沙漠,乾燥炎热,全年少雨,无河流湖 泊,除有少数绿洲外,皆不利於农耕,但尚可放牧, 居民多是游牧民族。 在这段时间保罗在旷野单独的与神相处,他要把他所 学过的一切的旧约有关基督的预言和预表,以及旧约 律法的精义和基督对他的启示以及教导融会贯通在 他的思想中,并且在他的思想中建立正确全面的基督 教信仰,以及这个这个信仰的教义。按照圣经(林后 12:2)的记载,保罗经历三层天也是在这个时期之 内,可以说这段之间是保罗信仰定性的时期,在他的 人生中占有很重要的地位。 B、在大马色三年(徒9:19~25节) 这三年是保罗积攒侍奉经验的三年,也可以说是保罗 的实习期。因为接下来他将要真正意义上的开始他宣 教的旅程。在这三年的时间里保罗的工作果效颇丰,。 以至于犹太人商议要杀害他,而且他在大马色有了门 徒,这些都保罗在大马色的工作是有果晓的,而 且果晓相当的不错。后就到耶路撒冷和使徒们结交。 C、首次进耶路撒冷(徒9:26~30节) 这次进京是一个见证,因为当时的权威就是使徒,当然保罗并不是要从使徒那里的什么,实际上也是如 此。但是使徒们并不是很乐意接待这位,热心的信徒。 然而总是有人会有不同的看见和独到的眼光的,那就 是巴拿巴了,当时的信徒都害怕保罗,不相信他是真 的悔改了,圣经上说只有巴拿巴接待保罗。可见巴拿 巴的眼光和心胸是非同一般的。他真的是人如起名 (巴拿巴:意为劝慰子之意,劝勉安慰。)在后来的 工作中巴拿巴渐渐的退到辅助的地位上去,巴拿巴在 保罗的一生乃至整个教会的发展上也是举足轻重的。 虽然他的恩赐并不如保罗,但是他却是一位难能可 贵的弟兄,更是一个慧眼是英雄的人,就像中国的古 话将的一样,千里马常有,而伯乐不常有。保罗确实 十一匹千里马,而巴拿巴却是一位不折不扣的伯乐。 巴拿巴出生与居比路(塞浦路斯)(徒4:36节)耶 路撒冷教会建立后他变卖家产加入教会,(37节), 由耶路撒冷探访安提阿教会的初信者(徒十一 19-24)。到大数找保罗同去安提阿事奉一年(徒十一 25-26)。受安提阿教会委托,参与耶路撒冷大会,为 真道辩护(徒十五1-31)奉差派与保罗创始海外宣 教(徒十三、十四)。奉安提阿教会差派,送赈灾款 到耶路撒冷(徒十一27-30)是初期教会一个不可或 缺的人。他的侍奉。 D、安提阿一年的侍奉 保罗起初的侍奉是在安提阿教会,安提阿教会是继耶路撒冷教会之后兴起的一间非常优秀的教会,后 来更成为了保罗的母会,多次差遣保罗等人到各地宣 教,是当时一间非常健全和成熟的教会。保罗在这里 侍奉了长达一年之久的时间,根据圣经的记载信徒被 成为基督徒是从安提阿开始的(徒11:26节)。可 见当时的安提阿教会的见证是相当好的。当然这并不 是偶然的,安提阿教会的复兴和她里面的人有很大的 关系。 1有建全的同工班子——安提阿的教会中有 有时代的劝慰子——「巴拿巴」劝慰子; 有不恂情的尼结——「尼结」黑色,黑脸皮;「和 称呼尼结的西面,」『尼结』是拉丁文,意即黑色,故有人猜测他可能有深黑色的皮肤,或许是个祖先出自非洲的黑人; 有会听从的西面——「西面」听者,听从;另有人因为『西面』与『西门』在原文是同一个字,故推测他就是那替主耶稣背十字架的古利奈人西门(路廿三26)。 有属灵亮度路求——「路求」亮光;「古利奈人路求,」『古利奈』乃现今北非利比亚的一个城市,那里住有很多犹太人;有谓此路求就是保罗的亲属路求(罗十六21),但缺乏证据,也许是同名不同人。 有蒙安慰的马念——「马念」安慰者;「与分封之王希律同养的马念,」『希律』指希律安提帕,死于主后三十九年,他曾杀害施洗约翰(路九7~9);『同养』意指与王子作伴,一起长大的孩子;『马念』或许是希律王家亲属;马念与希律就好比尔康与五阿哥永琪。其实希律的身边不乏耶稣的跟随者,当主耶稣还在世时,希律家宰苦撒的妻子约亚拿也是祂的追随者(路八3)。 有恒切祷神的扫罗——「扫罗」求问的。成为后来的使徒行传的主角,也是我们今天的主角。不过现在的扫罗还没有太引人注目的地方,只是这宣教团队 的一个普通的同工,现在的领队应该是巴拿巴。 有几位先知教师——「有几位先知和教师,」『先知』是根据圣灵的启示,宣讲神的旨意(申十八18;彼后一21),有的是预言将来的事,如以赛亚、耶利米、以西结和但以理;有的是解明当时发生的事,将神的心意表明出来,如以利亚和以利沙。但是新约的先知不同于旧约的先知,因为先知的工作不单单是说预言,更多的是指责当时以色列民所犯的罪以及罪所带来的后果,严格来说先知的职分和工作到施洗约翰就停止了。这里的先知是指着工作的性质所言。『教师』是将神在圣经上的话加以阐释,他们或者较偏重于循循善诱。注意,圣经上从来没有单独提到教师,他们常是与先知和牧师等并提。这里把先知和教师列在一起,并没有注明谁是先知、谁是教师,可见这两种称呼也可以用于同一人身上,或者也可以分指两类不同的职事(弗四11)。 有好帮手约翰——5节[----也有约翰作他们的帮手] 一间教会的成熟和复兴必须要有一班健全的领导班子,以及过硬的核心团队。 2 有确实的属灵生活——【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候,-------」 (1)教会不是个人承包——他们事奉主:教会的事奉不应该是牧师一个人『一脚踢』的事奉,而应当是一种团队的事奉。一个没有核心团队的教会的是不会复兴的,因为这个核心团队是教会发展的方向和带领。 (2)教会不分种族阶层——这五位先知和教师,乃出自不同的种族和阶层,可见在教会里面并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内(西三11)。 (3)生命同经十架对付——五个身分各异、地位悬殊的人,必定是由于十字架厉害的拆毁,各人的天然生命都被剥夺成零,才能够同心合意,事奉在一起。 (4)事奉同得属灵恩赐——神将属灵的恩赐和功用赐给人,并不是根据各人的天然身分和背景,乃完全根据祂的旨意(林前十二11)。 (5)神前事奉禁食祷告——虔诚的犹太人有定期的禁食,每周两次(参路五33~35)。 『事奉』与『禁食』是等位的,表示他们是以禁食来事奉主,他们的禁食就是他们的事奉主;事奉主是指他们的存心,禁食是指他们的表示。[他们事奉主、禁食的时候,]『事奉』是从希伯来文中祭司在圣殿中的『供职』或『事奉』(结四十四11,15~16; 路一23) ;『禁食』是指在一段期间内暂时禁戒食物,目的在刻苦己心(诗卅五13;六十九10;赛五十八3),专心寻求神的旨意,并仰望神的怜悯。禁食通常与祷告连在一起(参3节;徒十四23;路二37;五33)。有人说禁食不祷告叫挨饿或者绝食。 (6)圣灵充满启示说话——圣灵说:「圣灵说,」圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说的(徒廿一11),也有可能是透过天使传达的(徒八26,29),或者借着环境的事物来对人说话,有时祂也会借着异像和异梦说话(徒十六9~10)。 思考:为什么今天的教会异像越来越少?你如何看待异像? (二) 接受圣灵的负担——圣灵指派二器皿——(2节下) 圣灵指定分派巴拿巴和扫罗 【徒十三2】「-------圣灵说:『要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。』」 「要为我分派巴拿巴和扫罗,」『分派』意即分别出来、特别指派。 「去作我召他们所作的工,」注意,他们不是去作自己的工,也不是按着他们个人的意思去作主的工,乃是按着圣灵呼召他们的意思去作主要他们所作的工。圣灵是使徒行传的主角,请谈谈你对圣灵的认识? 1信圣灵的位格——圣灵是升天之主的代表,在教会中有至上的权柄,呼召祂所特选的工人从事传道的工作。真正的呼召常是出于圣灵。祂愿意的,就呼召;祂所呼召的,就分别为圣,又赐予能力,并且差遣。2顺圣灵的差派——圣灵乃是在安提阿教会中(1节),而非在耶路撒冷教会中,呼召人出去作工。千万别误会在耶路撒冷的教会是母会或总会,其它各地的教会是分会或支会。各地的教会,是直接受基督节制的,并不受其它教会节制的。 3达圣灵的要求——圣灵所差派的人,乃是从『先知和教师』(1节)中分派出来,这表明他们已经明显有了恩赐的装备。我们必须先具备了为主作工所需要的恩赐,然后才有资格被差派出去。司布真曾说,神不会召一个不会说话的人去传福音。 4明圣灵的启示——圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。必须是那些有属灵的追求与经历,有心要神旨意的人,才能得着圣灵的启示。我们若是缺少属灵的负担与兴趣,灵命仍然幼稚的话,必定无法听见圣灵的声音。 5 得圣灵的恩赐——圣灵所差派的,并不是那些埋没属灵恩赐,对主的工作没有心的人;也不是那些安居在本地不动,要等出去到外地才大作的人。 6有圣灵的验准——「他们事奉主…的时候,」当他们的手里满了本地工作的时候,圣灵的声音来了,要他们出外作工。圣灵不会拣选一个刚起意要事奉主的人,出去为祂作工。神是有次序的神,在一个人没有真正的预备好之前是不会重用的。我们若不先在本地教会里面已经事奉主有些时日,圣灵是不会差派我们出去作工。 7受圣灵的呼召——呼召是一切工作的起头。神如果要作甚幺,祂自己会呼召人,差人去作。祂用不着人自告奋勇,也用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心,都是没有用处的。神工人的第一件事,就是明白神的呼召。没有呼召,就没有工人,也没有工作。教会的工作都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头,不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。 请谈谈你的蒙召经历·· 8知蒙召再呼召——人是先蒙召作信徒,然后从信徒中再呼召作工人。没有蒙召,不能作信徒;没有呼召,也不能作工人。所有的工人,都必须蒙圣灵呼召。没有圣灵呼召的,也定规没有工人的职分。今天的难处,就是有人自命为牧师或传道人,却没有圣灵的呼召。一个人要出去作主的工,绝不可以是出于人的劝勉, 或者环境的安排,或者需要的催促,或者长辈的勉励。人要作主的工,必须看他有没有圣灵的呼召。 9 当时常近圣灵——「他们事奉主、禁食的时候,圣灵说…」他们常亲近主,服事主,叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步,把最合法的饮食,就是能补满人身体需要的都摆下了。因他们是这样专心服事主,所以圣灵就有机会对他们说话,呼召他们中间的人,出去作工。在这里,我们要注意一件事,就是一切差派工人的起点,都是以属灵为起点。 10在圣灵的同心——惟有那些一同事奉主、一同禁食祷告的人,他们才能看别人的事,如同自己的事;他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度,所以能够明白神曾否呼召人,能够让圣灵有机会说,你们要为我分派甚幺人。 11尊圣灵的差派——为了神在别处的工作需要,教会必须有宽大的心胸,甘心情愿让最优秀的人才出去。 (三) 慎重差派的工作——禁食祷告的打发——(3节) 禁食祷告,按手打发 【徒十三3】「于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。」 1接受圣灵立即行动——不消灭圣灵感动[于是禁食祷告,]他们之所以禁食祷告,乃是慎重地接受圣灵 的差派,为着今后工作的前途,以禁食来表明虽然将会历尽艰难,亦在所不辞,总要遵行神的旨意;以祷告来寻求神的旨意,也仰望神的恩典以应付前途的艰辛。安提阿教会打发工人出外传道,是在圣灵的引导之下所作的划时代决策,这与耶路撒冷教会由于环境的逼迫,而不得不分散到各处去传道(徒八1~4)迥然有别。 2神圣使命按手打发——「按手在他们头上,」『按手』在此乃表征联合,藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一,此后肉身虽然分离,但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手,不是像基督教传统所说的按立;圣灵已经按立他们了,这些同工不过借着按手表明同情与联合,承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说:你们去就是我们去;你们传福音就是我们传福音。同时,这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26;十五40)。 3 抓紧时间立刻打发——「就打发他们去了,」『打发』意指送走;这里表示巴拿巴和扫罗是其它三位先知和教师所打发的。差遣者和受差遣者的身分与地位均同等,并无差遣者在上,受差遣者在下之意。 (1) 执行圣灵的命令——一个教会单凭自己不能打 发人出去,必须是圣灵先有发起(2节),然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令,印证圣灵的行动而已。 我们到某地去为主作工,最要紧的是要有圣灵的说话(2节)。人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的,但是,这决不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服,但是,这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意而不顾同工的引导的,固然不对;但是,只顾同工的话语,而没有听见圣灵的命令的,也是不对。 (2)被差原则的证明——一切为主作工的人,两方面都得注意:第一,必须有个人的呼召,必须知道自己蒙召的事如何。第二,必须有同工的证明。不过这些同工,必须是在神面前把心开启,能得着圣灵的启示,能和同工表同情的人。头一次,圣灵差遣使徒是这样差遣的,照样,今天圣灵差遣人,也必定是这个原则。 (4) 禁食打发出去——这里有一个可注意的榜样,就是打发工人的起点是禁食,打发工人的终点也是禁食。没有禁食事奉主的人,很难能听见神的声音;没有禁食祷告的人,就他们的证明也怕有错。所以,打发人的人,必须是禁食祷告、事奉主的人。 (5) 教会借着按手——教会借着按手祷告,与出外 的工人联合为一,所以工人的出去,也就是教会的出 去;教会乃是藉此有份于差传的工作。工人虽然出外 作工,但他们并不单独,因他们乃是带着教会的同意 和祝福出去的,所以他们的背后有教会的祷告和纪念 作为支持。 (6)二人作证原则——我们出外为主作工,固然要尽 力出代价,完全顺服神;但须注意不可忽略同工,需 要等候他们的时候,就还得等候。单枪匹马的工作, 决不能蒙主悦纳。 五、布道时期 1、披荆斩棘——第一次布道旅程(徒13:4~14:) 中国人常讲万事开头难,也真的是这样,很多的事情开始的 时候总是有些难度的,有时候我们会觉得一些事情不知道该 怎么下手,或者说从哪里开始,但是,保罗的旅程还是在圣 灵的带领下开始了。 我们会一站一站的来跟着保罗的旅程来从中学习和汲取教 训。 保罗的第一站是巴拿巴的老家塞浦路斯(居比路)。巴拿巴是居比路人(徒四36),他的慈悲心肠使他自然想把耶 稣基督的可珍贵之处,先与他的同乡分享。居比路是罗马的 省份,以其铜矿造船业名闻于世。居比路有时又名马里亚 (Makaria)意思是快活岛,因为它气候优美,资源种类又 多,人们认为在其中可以得到幸福生活所需的一切。但是保罗绝不求安逸。他与巴拿巴在那岛上的道府帕弗讲道。帕弗因为崇拜爱神维纳斯而声誉极坏。 在这里他们遇见一位名叫巴耶稣的人(巴在圣经上一般是儿子的意思,巴··的意思是XX的儿子,就如同耶稣曾经医好的那个瞎子叫巴底买(可10:46),耶稣称彼得为西门巴约拿(太16:17)我们都知道耶稣的名字的意思是救赎。所这个人的名的意思其实是救赎之子。是一个很好的名字,但可惜的是名不符其实啊。),这人是一个术士。并且冒充是犹太人的先知。这个人能在方伯士求保罗的手下谋得如此地位显然他是有些手段和能力的。在这里我们来认识一下方伯:是一个官职,中国也曾有这样的官职殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。汉以来之刺史﹐唐之采访使﹑观察使﹐明清之布政使均称"方伯。在罗马帝国方伯是地方政府的最高官员。或作总督和省长,是当时罗马帝国的高层管理人员。当时的罗马政权握在长老院和皇帝的手中,但是相对来说长老院的权利是大于皇帝的,长老院有弹劾皇帝的权利,而在国家的大的政策变动的时候皇帝的决策必须要由长老院的决议通过才能执行。方伯和巡抚是相同的等级,不过巡抚是皇帝亲自委任而方伯则是有长老院委任。巴耶稣能经常和这样的人在一起说明他的胆识过人也说明他却实有些能耐,因为圣经告诉我们说士求保罗是个通达人新译本把“通达人” 译作“聪明人”当代中文译本译作“为人精明”,可见士求保罗绝非是那种不明事理的愚昧人,这更显出巴耶稣的高明之处。不过假的就是假的,当他遇见真的的时候就站立不住了。当保罗一行人来到岛上,巴耶稣立刻就意识到他的诡计和谎言即将要被戳穿,所以就想法设法的要拦阻保罗一行人靠近士求保罗。但是值得注意的是圣经上说以吕买(巴耶稣的希腊名字)是抵挡使徒,要叫方伯不信真道,虽然抵挡的是使徒但是却是真理的仇敌,所以当一个人在抵挡神的仆人时其实就是在抵挡神的道或者说就是在抵挡神。最后保罗用神的全能斥责他,说他是充满诡诈魔鬼的的儿子混乱真道的人并且说他是混乱真道的人,可见魔鬼之子的目的就是混乱神的真理,保罗用神的权柄使他眼瞎了。这是抵挡神的后果,一个不认是神的人就是一个瞎眼的人。在这里也让我们看到神赋予祂仆人的能力和权柄。 在这里第一次出现了保罗这个名字,他是扫罗的希腊名字,并不是扫罗改名叫保罗,圣经上说“扫罗又名保罗”,这就像今天的很多的中国人为自己取一个英文名字一样,为的是能够让人更容易记忆。今天我们读这些被英语化希伯来人的名字很容易,但是如果大家有机会能接触到希伯来文的话就会知道其实并不是那么容易的。保罗的首战告捷,大获全胜。 第二站是比西底的安提阿,在他们经过别加的时候,发生了一个小小的插曲,马可离开他们会耶路撒冷去了。虽然 马可离开的原因圣经上并没有解释,但是他的离开为后来巴拿巴和保罗的分开埋下了伏笔。直至此时,排名次序总是巴拿巴和扫罗(徒十三2)。这次远征,开始时是巴拿巴作领袖。现在却是保罗与巴拿巴了。保罗已经执掌了远征的领导地位,而巴拿巴的可爱之处则是毫无怨言。他的为人,只要成就上帝的工作,居第二位是没有问题的1。一路无话保罗一行人来到比西底的安提阿,圣经上简简单单的用两节经文其实这里面有很大的文章。比西底的安提阿位于海拔三千六百尺的高原上。保罗与巴拿巴要跨过小亚细亚最艰苦的路,托鲁斯山脉(Taurus)才能到达那平原,而这路也是以劫匪和强盗著名的。 但是我们一定会问,为什么他们不在旁非利亚讲道呢?为什么他们离开海岸,不传道,却出发走那些艰险的路呢?根据加拉太书里说,(加4:13)‘你们知道我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病。’所以保罗到加拉太去的时候,他是一个病人。原来保罗身上有一根刺,虽然祷告多时,仍然在他身上(林后十二7,8)。这根刺──也许应当译作桩──是什么,有许多种猜测。最古老的传说是保罗害了衰弱性的头痛症。而最近似的解释则是他受小亚细亚沿海一带时常出没的有毒性的,常常复发的疟疾热病所苦。有一个旅客说,这种疟疾的头痛,性质像一根火红的棒刺进额去;另外一个把它比作牙科医生的钻孔机钻进人的太阳穴。很可能是这种 疟疾袭击保罗,使他要从低下的旁非利亚转到高原地区去消除它2。 在这里虽然是他们宣教的第二站,但是却是圣经上记载保罗的的第一篇讲章。我们可以把保罗的讲章大致的分为: (1)以色列人的历史背景──从出埃及到大卫王(17~22节) (2)救主耶稣乃是大卫的后裔(23节) (3)祂是施洗约翰所介绍的基督(24~25节) (4)祂被钉死在木头上,正应验了先知的预言(26~29节) (5)大卫死而朽坏了,但神却叫基督从死里复活(30~37节) (6)惟信靠基督才得蒙赦罪并称义(38~39节) (7)警戒听众避免因不信而灭亡(40~41节) 保罗的这篇讲道非常受用,以至于有很多的人邀请他们下安息日在来,并且有很多的人相信了真理。到下安息日的时候几乎全城的人都来了,但是犹太人却心生嫉妒,极力的拦阻使徒并神的道,而且挑唆城里的尊贵人起来反对使徒,彼西底的安提阿是个使人兴奋的城市,是一个鱼龙混杂混杂的地方。它是主前三百年左右,由亚力山大大帝的一个继承者所创立的。犹太人通常蜂涌进入新城市,用现代词语说,占取有利地位。因为安提阿位居道路中点,主前六年便已经成了罗马一个殖民地,因此人口中就有希腊人,犹太人,罗马人,也有不少本地的弗吕家人,这些弗吕家人是一种富于情感而又反覆无常的人物。这类人是一种“星星之火,可以 燎原”的人。 当时犹太教对妇女有一种特殊的吸引力,因为在古代的世界里,再没有比性道德更为马虎的了。家庭生活迅速崩溃,而受苦最深者却是妇女。犹太教所传讲的是纯洁的伦理与清净的生活。在会堂的周围结集了许多妇女,通常是上流社会的人,她们发现这种教训刚好是她们所渴求的。这些妇女中,许多都成了皈依者;而敬畏上帝者则更多。犹太人说服她们去煽动她们的丈夫采取反对基督教宣道者的步骤,而这些男人通常都是有影响力的。无可避免的结果便是迫害;安提阿对保罗和巴拿巴不安全了,他们只得离开3。这一仗似乎是以失败告终,但是其实还是胜利了,因为必经有很多的人已经信主,尽管这次的果晓并不像第一次那么成功。在这里有一件事不得不提,就是逼迫使徒的犹太人从现在开始一直到保罗结束他的此次宣教甚至后来的宣教旅程,他们就像影子一般的跟着保罗,抵挡他们。后面我们好会加以解释。 第三站:以哥念。离开安提阿后保罗一行人来到以哥念,在这里路加并没有详细的记载传福音的经过,但是我们透过(1~4)的经文可以看出福音的果效还是有一定的影响力的。依然是犹太人挑起的争端将使徒们赶走,讽刺的是这些犹太人自称是敬畏神的人,却是在为魔鬼效力。其原因无非是因为使徒们所传的,有损他的利益而已,可见当一个人为了自己的利益而热心的时候,很容易被撒旦控制和利用。使徒们 经过吕高尼的两座城和周围的地方传福音,来到了他们的第三站。 第三站:路司得。在这里发生了一件很有趣的事情。当保罗走进路司得的时候,看见一个生来是瘸腿的人,保罗见他有信心的痊愈就大声说··,让我们感到奇怪的是保罗为什么没有奉主的名来做这件事。圣经并没有说明为什么,但是这样做的一个结果就是当地的人把他们当作了神,当然这并不是保罗和巴拿巴的目的,甚至是他们根本就没有预料到的事情。(在当地流传着一个神话:说丢斯和希耳米神有一次化装来到地上,没有人接待他。后来有两个老农人,就是腓利门和他的妻子葆茜(Baucis),他们俩请两位神进去。结果全地的人都被神所减,只余腓利门与葆茜二人,作了一座宏伟庙宇的守 。他们死了以后,变作两棵大树。所以当保罗医好了那瘸腿的人时,路司得的人决意不再犯同样的错误。巴拿巴必然是个风采高雅的人,因此他们才把他当作神中之王──丢斯,希耳米是众神的传讯者,而保罗是个讲者,他们便称他为希耳米。)所以当这些丢斯的祭司来拿着花圈和牛要向他们献祭的时候,保罗和巴拿巴便跳进人群中去制止他们,并且将神的道教训他们。此时那些犹太人也跟拉来,鼓动挑唆众人用石头将二人“打死”,但是使徒并没有因此而放弃,他们起来走进城去,当然是继续传福音。 最后一站:特庇。此次宣教旅行的终点站是特庇,圣经并没 有详细的记载使徒们在这里的工作,只用一句话总结(14: 21a)。然后便沿着来时的路原路返回坚固教会并在各个教会设立长老,最后回到安提阿结束这次的宣教旅行。总结使徒这次的旅行真的可以说是披荆斩棘的一次旅行。外邦人加入教会产生了一个必须解决的问题。犹太人的心理背景乃是以他属于选民这一事实为依据。实际上,他们相信不只犹太人是上帝特异的资产,上帝也是犹太人特异的资产。问题就在这里。外邦人未作基督徒之前,是否必须受割礼,并且遵行摩西的律法呢?换句话说,外邦人未作基督徒之前,是否先要作犹太人呢?或者说,外邦人是否就这样便可以加入教会呢?纵然这问题解决了,仍然有另一个问题。严格的犹太人是不可以与外邦人有来往的。他不能请外邦人作客,也不能作外邦人的客人,甚至尽可能不跟外邦人作买卖。因此,虽然外邦人可以加入教会,犹太人与外邦人在教会的平常社交生活中,可以来往到什么程度呢4?这些都是必须要解决的问题,因为当时的教会充其量是样犹太教的一个新的分支而已,在犹太人的思想中并不认为这一个全新的信仰,所以便打发人到安提阿教导人要行割礼并且遵守摩西律法,否则就不能得救。这是一个很严重的问题,因为如果是这样的话,耶稣基督就拜拜的钉死在十字架上了,而且犹太人的宗教礼仪是相当的繁琐,这对外邦信徒来说,无疑是一个难担的担子,保罗和巴拿巴和他们大大的争论。随后门徒便拜托保罗 和巴拿巴到耶路撒冷教会去为此事找一个最终的答案。有学 者推测加拉太书就是在这时候写成的,在这里我们不坐详细 的解释。于是保罗一行人便启程像耶路撒冷,这是保罗一生 之中第三次上耶城,在耶路撒冷召开了教会历史上第一次大 公会议。这次会议的内容和决定相当重要,因为他直接关系 这今后外邦教会的发展。可以说如果保罗的观点得不到耶路 撒冷教会的承认那么他将会被判定为异端,值得庆幸的是神 在其中彰显了祂的大能,会议的结果是外邦人可以不受割礼,不守律法,主要禁戒祭偶像之物和血,并勒死的牲畜和淫乱。 在给安提阿教会的心中也肯定了保罗和巴拿巴的身份和工 作。这次会议中保罗并没有太多的言论,至少圣经并没有记 载太多,他们之是将他们在外邦人中的工作和神的作为见证 一番让事实来为他们做辩护,这次大会的主要发言人是彼得 (使徒的代表)和雅各(长老的代表),最后他们把大会的 决定以书信的方式写给安提阿并外邦的众教会此时便告一 段落。让保罗和巴拿巴并耶城教会所打发的两个人犹大和西 拉同去为见证,在这件事情中出现一个人——西拉,成为保 罗日后的重要的一个同工。回到安提阿处理完这件事后犹大 便返回了耶城,而西拉则留了下来。然后保罗等人便准备开 始第二次的布道工作。 2、硕果累累——第二次旅行布道(徒15:36~18:22节) 在了结了犹太基督徒的事情之后,保罗便又一次出发了,不过 这一次在出发的时候发生一个小小的插曲。因为马可在第一次布道的时候半途离开所以保罗决定不在带着他,但是巴拿巴却执意要代上马可。最终因为意见不合而分道扬镳。上面我们说过,马可离开的原因我们并不知道,但是根据保罗的态度我们大概能才出马可可能是因为吃不了苦才回去的,因为这个马可是一个富家的公子,他母亲的房子似乎一向是耶路撒冷教会的中心(徒十二12),而他一定常常接近这信仰的中心。保罗与巴拿巴带了他去作助手,因为他是巴拿巴的亲戚,可是他转身回家去。我们绝难知道其中的原因。也许他不满意巴拿巴丧失了领导地位;也许他害怕中的到彼西底的安提阿那平原的旅程,因为那是世界上最艰苦而又最危险的路途;也许因为他来自耶路撒冷,他怀疑这对外邦人的宣教工作;也许到了这阶段他像许多人那样,是个有始有终的人,这孩子就是需要母亲。总之,他走掉了。保罗一时还不能原谅他。他开始第二传道旅程时,巴拿巴想再把马可带去,可是保罗不肯接受一个已经证明是半途而废的人(徒十五38),而他与巴拿巴便因这事从此分手。虽然传说上说马可去了亚历山太和埃及,并且在当地创立了教会;可是从此以后,历史上再不提马可了。人都有年轻和不成熟的时候,无论是当时的保罗还是马可都是生命还不太成熟的时候做的事情。差不多二十年后,他再出现时,他已经是一个改过自新的人了。保罗在罗马狱中写信给歌罗西教会,告诉他们,如果马可到他们那里去,他们要接待他。当 他死前写信给提摩太时,他说,‘要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处’。(提后四11)正如富司迪(译注:美国当代名牧Harry Emerson Fosdick)说的,‘人人都有可造之才’。蒙上帝的思典,这位一度是逃亡者的人,成了一部福音书的作者,也成了保罗至终想与他同在的人。人不怕年轻的时候犯错误,但是我们应该学会成长,其实年轻人犯错误也不失为一个成长的途径,一个人不可能一辈子比犯错误的。 保罗与巴拿巴分手后巴拿巴带着马可往居比路去,而保罗和西拉则一路北上,首先来到了保罗的故乡基利家省,经过大数来到特庇,保罗并没有在大数做停留,甚至圣经上都没有提到大数,这是因为保罗在悔改之后曾经在大数带过一段时间(徒9: 30节),那里应该是已经不再需要传福音。保罗经过特庇来到来到路司得,教会有人介绍给他一位年轻人,这个年轻人被附近教会所称赞,而他也成为保罗以后人生中重要的同工之一。保罗自从在特庇与路司得宣道,至今已经历时五年,但是当他回到这地方的时候,却出现了一个为他所十分疼爱的青年,他的内心一定为此欢欣快乐。保罗要找一个人替补马可,是很自然的事。他总是注意到训练新的一代去从事那摆在前头的工作的必要。他发现青年提摩太正是他所要的那样的人,保罗亲切的称他为我亲爱的儿子(提后1:2),不错他就是提摩太,提摩太应是在保罗第一次旅行布道时信主的,所以保罗称他是因信主做他真儿子的提摩太(提前1:2)。提摩太是一个混 血儿,他的父亲是希腊人,但是母亲却是犹太人,但是在这里有一个问题,保罗为什么要给提摩太行割礼呢?在刚刚前补救的耶路撒冷大会上已经决定外信徒可以不行割礼不守律法,保罗这样做不是自相矛盾吗?还是说他也承认犹太人的观点呢?圣经当代中文译本这样翻译:“保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。”(徒16: 3)事实上,保罗把提摩太作为犹太人接待,他正表示他对犹太思想多么脱俗。提摩太是异族通婚者的儿子。严格的犹太人根本不会承认这样的婚姻;事实上,如果一个犹太女子嫁给一个外邦男子,或是一个犹太男子娶一个外邦女子,他会视那犹太男子或女子为死了,有时还真正举行丧礼。保罗接受由这种婚姻而来的儿子,表示出他不但尊重外邦人,同时也尊重犹太人。并且在这里保罗要透过这件事情来说明其实犹太人的观点是不正确的。犹太人和外邦人都是一样的。提摩太是个先天很好的青年。他的母亲和外祖母都是很虔诚的基督徒(提后1: 5)。在以后的日子,他作了保罗的信差(林前4:17;前3: 2-6)。当保罗坐牢的时候,提摩太与他同在罗马。(腓1:1; 2:19;西1:1;门1)提摩太与保罗的关系非常特殊。保罗写信给哥林多教会时,称他为我所亲爱的儿子(林前4:17)。他写信给腓立比教会时,说没有别人像提摩太那样与他同心(腓2:19-20)。保罗很可能视提摩太为他放下工作时的继承人。一个人能以见到他训练的人,在他放下担子时能以挑起, 我想没有什么能比这个更让保罗欣慰的了。 其实提摩太的信主和他的家庭环境是分不开的,上面我们说到他的祖母罗伊和他的母亲友尼基都是虔诚的基督徒,在这里我们能够揣测提摩太应该是那种比较乖的孩子,他很愿意顺从父母尤其是母亲,并且接受他的信仰,这也显示出罗伊的信心和爱心。提摩太也真的没有辜负保罗对他的栽培和期望。在之后的日子里提摩太一直陪伴着保罗,真的可以说是风雨同舟,患难与共。有时候保罗会委派他去给教会送信或是留守教会做后期的建造工作,他总是能不辱使命的完成任务,真的是我们年轻一代学习的好榜样。这是保罗这次布道旅程所收获的第一个果子。 保罗沿着第一次布道的几个教会逐一探访并坚固他们,把耶路撒冷大会的结果向众教会宣布,教会因此得了很大的安慰和鼓励,人数天天增加。在保罗的计划里是先要到亚细亚去传福音但是圣灵不许,他们便转向美西亚想要去庇推尼,但是圣灵还是不许,他们便越过美西亚来到特罗亚。在这里就发生了著名的马其顿呼声。保罗的计划一再被神阻止,而最终把他们带到了马其顿,于是福音便传到了欧洲地区。此时,一位重要的人物出场了,本书的作者路加,在第十节用的已经不再是第三人称而是第一人称的复数,虽然学者的意见不一,但是最有说服力,也是最合理的解释就是路加已经加入这宣教的队伍。至于路加出现的原因,有学者认为和他的职业是有关系的,我们都 知道路加是一名医生,而保罗身上一直都一个挪不去的刺,很有可能这就是路加出现的原因。 保罗经过特罗亚和萨摩特拉来到马其顿的驻防城腓利比,腓立比Philippi马的爱好者Lover of horse,腓立的城City of Philip ●Filibedjik,位於希腊北部,爱琴海的北岸,尼亚波立以西约 10 公里,暗妃波里之东约30 公里,古时原名Krenides,後经马其顿王腓力二世在357 BC 所重建,作为一军事基地,并以自己的名以名之。在其西部和北部有R. Angites 河之供应,水源充足,土壤肥沃,故农产丰富。此外境内金矿丰饶,同时尚有银铜锡等矿藏,腓力大力开采,以增加其军备之需。 到罗马帝国时,几乎所有地方的军事大道经过此城,东通暗妃波里及帖撒罗尼迦,并开发尼亚波里成为其在爱琴海之港口,故其地位日形重要,罗马帝国将此城扩建为一宏大的驻防城,其居民也有罗马的公民权,足见其地位之特殊,城中之设施全为希腊及罗马式,宏伟华丽,遗物中有两座大的方形会堂的废墟,但如今则是一处无人居住的荒地。 徒16:12 保罗在特罗亚见到异象,要到马其顿去,於是从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。保罗後来在城中被攻击,又被下在监里。腓利比和保罗之前所到的各城成有所不同,是一做彻彻底底的外邦人的城市,在这座城里甚至没有犹太人的会堂,但是却有他们祷告的地方, 这些地方通常会在河边或者一些清静的地方。 如果水保罗第一次的宣路线做的是农村路线那么这一次则是城市高层路线,这一次所到的城市都是当时罗马帝国的一些重要城镇,而且信主的人不乏社会高层人士。腓利比的第一个信徒就是这样的一个人,她是卖紫色布匹的人。这种紫色的染料是非常珍贵的,据说是从一种甲壳虫的身体中一滴一滴的提炼出来的,染一磅的羊毛要费大约相当于一百五十金镑的价值。有学者研究,当时做这样生意的人都是一些很富有的商人。而且吕底亚不是一个人信主,乃是全家人都信了主,这是保罗在整个欧洲所结的第一个果子。后来有发个插曲,一个被鬼附的使女,被保罗医好了。因为这件事情巴罗和西拉被囚与腓利比。当然,他们被囚并不是因为赶鬼,而是因为那城里的那使女的主人,因为保罗的赶鬼让他们失去了得利的门路。 保罗和西拉并没有因为被囚而感到沮丧,相反他们是充满看喜乐,在监牢里还在唱诗,这样的信心是值得我们去效法的,他们的赞美使得监牢地大震动,监门全开。保罗和西拉完全可以夺门而出,但是他们没有那么去做。他不逃跑的原因首先是他对神的信心,但是还有一个不得不提的原因就是按照当时的罗马律法,如果犯人逃跑,那么看守的狱卒要接受同等的刑罚。当时所有犯人的精力都集中在保罗和西拉两个人的身上,如果他们逃跑,那么监狱将会空空如也。狱卒是必死无疑,作为罗马公民保罗当然知道罗马的律法,他想要拯救狱卒这是他们不 跑的原因。后来的结果也证实这一点,狱卒全家悔改。还有一点就是保罗的罗马公民身份,他熟知罗马律法,所以他并不担心他们会把他怎么样。最后以保罗被释放结束,(徒16:37)保罗为什么要这么做呢?保罗并不是真的不想走,而是要证明自己是没有罪的,并且也是为了基督徒的名誉。离开监狱后他们来到吕底亚家里,这里提到弟兄们。可见信主的已经不仅仅是吕底亚一家人了,保罗对他们劝勉一番便离开他们,经过暗妃波里、亚波罗尼亚来到贴撒罗尼迦,在这里使徒们引起了不小的动乱,那些犹太人又一次粉墨登场,因着岁对使徒的嫉妒,招聚一些市井匪类,并且耸动全城的人,他们没有找到使徒,便把耶孙和几个弟兄抓了起来。“那搅乱天下的”这句话并不是指着使徒们说的,在保罗到贴撒罗尼迦前不久,在罗马发生了一件搅乱天下的事情,有一个犹太人带领一群反罗马政府的革命分子,在罗马城发起了一场革命,其影响非常的大,以至于轰动了整个罗马帝国。所以,当地的政府听见这个消息便慌了,他们担心这些人真的在这个地方会惹出什么大的麻烦,于是便取了耶孙的保状,匆匆忙忙的把人给释放了。 被释放之后使徒们便马不停蹄的赶往下一站,来到了庇利亚,这里算是使徒们此次旅行比较得安慰撒的地方,这里的人贤于贴撒罗尼迦的人,但是那些跟屁虫似得犹太人从贴撒罗尼迦跟到庇利亚扰乱众人,于是保罗便留下提摩太和西拉,独自往雅典去。 保罗到了雅典,前面我们谈到过雅典是一当时一个非常有名的城市,现在的奥运会就是从雅典开始的,雅典一哲学和神话闻名于世,在我的生活中有很多希腊是的神话都是从雅典传开的,而且雅典是当时偶像崇拜最泛滥的地方。雅典曾一度是古代世界的文化中心,这时已进入衰弱时期。雅典是个自由城,有著名的大学,但已渐趋虚有其名了。保罗一到雅典,并没有被它的文化所吸引,反而被到处偶像崇拜的迹象所激怒,“他发现自己置身于偶像之林中”,全城满了无数希耳米的像,尤其是在市集的入口处。雅典是一个标准的泛神论城市。按理来说,越是文明的地方对鬼神之事应该会越淡薄,但是实际上恰恰相反,这是因为当人在没有一神为中心,而盲目的追求文明和富足,当到达一定的程度时,便会出现极度的虚空,因为已经没有什么可以追求的了,为了填满内心的虚空,便趋向与偶像的崇拜和放荡的生活。所以当保罗到了雅典,便看见满街的偶像,城中庙宇林立,且率皆巍峨宏敞,极壮观瞻;又在街头巷尾和公园各角落,竖立无数的偶像,其雕刻之精,举世无匹。据说雅典城内的偶像,比希腊其他各地的总合还多;因此有人说:‘在雅典城寻找神(指假神偶像),比寻找人更容易。甚至还有未识之神的庙宇,在这之前六百年,曾经有一场可怖的疫症临到这城市,却没有办法遏止。有一个革哩底的诗人,名叫伊皮麦尼德(Epimenides)的,提出一个办法。从亚略巴古放出一 黑羊和白羊,到处的走。每一只躺下的羊,便就地献祭给最近的 神;如果在那附近没有已识之神的庙宇,便把它献给‘未识之神’。保罗看见这些的时候,心里和是着急,便在会堂里以及街上和犹太人以及敬虔的人辩论。在这里出现了两个当时很有名的哲学派别,一个是伊壁鸠鲁学派一个是斯多亚学派,它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。‘以彼古罗派’是希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus,主前341~270)所创的学派,它教导人‘快乐’乃人生最高的美德,但不是指转瞬间的快感或短暂的满足,而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足;不过到了保罗的时代,这种哲学已沦为‘享乐主义’,强调满足肉欲的思想体系。‘斯多亚派’则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺(Zeno,主前340~265)所创,它教导人‘自足’(self-sufficiency)乃人生最高的美德,人应该顺应理性而活,克己制欲,使自己能完全不为情感因素所左右;在保罗的时代,这种哲学已变为‘禁欲主义’,并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端,常有争论。其实有很多的哲学加起初创立他们的学派时并不是像后人那么极端的,只是后来的人把他们的思想极端化了,就如同神借着摩西所颁布的律法,保罗说律法本是好的(提前1:8节),只要人用的合宜。但是到了新约却被法利赛人发展成为狂妄自大的资本。将律法极端化。包括后来的神学加所发展出来的各个派别,比如加尔文主义并不能代表加尔文的思想,至少不能比较中立的加尔文思想。虽然他们对偶像的崇拜很厉害,但是思想还是很开放的,所以保罗被带到亚略巴古’亚略巴古:原 文意思是‘亚里斯山’;亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位 于雅典上城正西及市集南面,是一个离开地面约十公尺的突起 小山丘,该处曾一度设有议会(亚略巴古院),在宗教和教育方 面颇具权威,他们自视为引进新宗教与异邦神祗的监管人,也 审查周游讲学人士的资格。保罗在这里发表了他的有一片讲章, 这是路加记载的比较详细的第二篇讲章。和第一篇一样,是很 有代表性的,第一篇是针对以色列和一切敬畏神的人就爱那个 的,而这一篇则是对外邦人,而且是异教徒哲学家。我们来分 析一下这篇讲章;看保罗是如何向异教徒传福音的。 保罗以他们的未识之神为切入点,向他们传讲那创造天地万物 的神,人也是神创造的,所以神不住人手所造的殿宇,并且人 拜偶像是极其愚昧的行为,最后保罗呼吁他们悔改转向神。在 我们传福音的时候,一定要懂得找到福音的切入点,不要盲目 的传。试着寻找当地文化中与福音共同的地方,采用听众明白 的辞语,又不更改福音基要讯息的,这方面一向都是上策。保 罗的讲章大致的可以分为三大部分: 一、神是世界之主,不需要殿宇,也不需要祭祀的礼仪(24f.) 二、人是神所创造,人需要神(26f. 三、神人相连,拜偶像是愚蠢的事(28f.)。 六、老年时期 贰、保罗的书信简析 一、罗马书 二、林前后书 三、加拉太书 四、以弗所书 五、腓利比书 六、歌罗西书 七、贴前后书 八、提前后书 九、提多书 十、腓力门书 叁、保罗的神学架构 一、有关上帝 二、有关基督 三、有关圣灵 四、有关救恩 五、有关人论 六、有关罪论 七、有关末世 八、有关教会 九、有关圣经 肆、保罗的伦理观念 一、社交之间的伦理 1、君臣之间 2、主仆之间 3、朋友之间 4、恋人之间 二、家庭之间的伦理 1、夫妻之间 2、亲子之间 3、血缘之间