[三十而立四十不惑五十知天命]四十不惑

[三十而立四十不惑五十知天命]四十不惑 [三十而立四十不惑五十知天命]四十不惑 篇一 : 四十不惑 篇二 : 教你看透人生:三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么, 三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。(,简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身、立业、立家三个方面概括。 立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括:思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。 立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。 这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。,,立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。 立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推 迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。 三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧～ 四十而不惑，明白了什么 “四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳;少了冲动，多了冷静;少了烦恼，多了理智;少了放任，多了责任;少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会;对内，他明白了自己;对自己，他明白了责任。 对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和 群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上， 否则就是空想。,)他内心会有一种淡定的力量去应对外界。 对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想;有愿望，而不奢望;有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践;有愿望也可以，关键在于切合实际;有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。 对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步;其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝;还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。 四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的时期。 五十而知天命，知道了什么 “五十而知天命”。 中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命” 就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个 道理，一切通达了。从心所欲并不是什么也不管，要不逾矩，要合乎规矩，对哪些事要合乎规矩呢,我认为就是三个字:情理法。一般来说，违法的事，谁也不会去做，如何讲情讲理，倒是应该注意的，和老同志、老同学、老朋友之间，在家庭内部之间，要多讲情少讲理，甚至在家庭中就只讲情，别讲理了，没有什么谁对谁非了，老两口相伴健康地度过余生，就是幸福了。只要合乎情理法的事，那就是想做什么，就做什么，只要你感兴趣，只要你高兴，只要你快乐就行。 有人说:六十岁的人，当官不当官的一个样，七十岁的人，有钱和没钱的一个样，这话有一定道理。七十岁以后，人人一个样，都是追求身体健康，身体健康是保证生活质量的基本条件，别追求高寿，要追求高生命质量，高的生命质量，才是完美的人生。人在中途，七十岁也是人生旅途中的一段，对前七十年已经度过，对七十岁以后，又是新的起点，总把自己放在人生旅途中，就会感到来日方长，就不会感叹自己年老力衰来日苦短了，就会高兴过好每一天，向前看，新的一天，总会有新的生活内容，也总会有新的快乐，你就会看到生命的一份希望和念想，记住来日生活的美好。 t262阅读网请您转载分享: 篇三 : 第四十五回 病关索大闹翠屏山 拼命三火烧祝家店 全书至此，这一回的题目乃最为生搬硬凑者，不好看。[] 病关索动私刑杀了自己的妻子，难脱公法罪责，石秀便提议去投靠梁山，之前已与下山寻公孙胜的戴宗以及同行的杨林有过沟通，此去并不算突兀。商量之间，一个人跳将出来，叫道:“清平世界，荡荡 乾坤，把人割了，却去投奔梁山入伙，我听得多时了～”杨雄认得这人，“姓时名迁，祖贯是高唐州人氏，流落在此，只一地里做些飞檐走壁、跳篱骗马的勾当。曾在蓟州府里吃官司，却是杨雄救了。人都叫他作‘鼓上蚤’。”这鼓上蚤是来掘墓的，无巧不巧撞见了跑到这荒山野岭避人耳目的杀人事件。一个做贼的大喊“清平世界，荡荡乾坤”，虽然是开玩笑，也确实有些滑稽了。其意并不在开杨雄杀人的玩笑，而是要开自己主持正义的玩笑，这杀人事件，对时迁而言，无关紧要，他是并不在意的。何况，杨雄曾经救过他。这又是因为自己曾经吃过官司，做贼的出身，吃官司也不意外。让人不明了的倒是杨雄为何要救他。一非亲二非友，又既非救冤也非赎罪，虽然是凭空妄断，大概理由也只有贿赂一条了。由钱而打通人脉，进而成为利益一同的团伙，在水浒世界，这也并非第一例。 时迁也欲投靠梁山，三人便同路直奔梁山，晓行夜宿，来到郓州地面，宿在祝家庄祝家店。这祝家庄为防范梁山泊强人，倚独龙山为势，广泛组织训练民兵，发与兵器，店里也都有朴刀和护卫。天晚，客店中材料缺少，没有肉吃。时迁便偷了店里报晓的公鸡，煮了，与杨雄和石秀三人同吃。见他这等作为，杨雄说:“你这厮还是这等贼手贼脚～”石秀说:“还未改本行～”便一笑了之，分鸡来吃。吃完事发，小二向时迁讨鸡，时迁先是抵赖，后不耐烦，要赔钱了事。店家不干，说:“我的是报晓鸡，店内少他不得，你便陪我十两银子也不济，只要还我鸡。”石秀便大怒道:“你诈哄谁,老爷不赔你，便怎地,”店小二便说:“客人，你们休要在这里讨野火吃～只我店里不比别处客 店，拿你到庄上，便做梁山泊贼寇解了去。”“石秀听了，大骂道:‘便是梁山泊好汉，你怎么拿了我去请赏,’杨雄也怒道:‘好意还你些钱，不陪你，怎地拿我去,’”小二见讲不听，便唤出几个大汉来，又“被石秀手起，一拳一个，都打翻了”，店家也被时迁一拳打肿了脸。时隔不远，但这已不是上次石秀替杨雄抱打不平的场景了。彼时石秀口口声声“平生执性，路见不平，便要去舍命相护”，而此时，因为时迁是自己人，便纵容他偷鸡，自己也跟着分吃，惹得店家不满讨鸡，他便又怒又骂。何原则变换如斯之快耶,看起来，投身黑社会虽然是得其所哉，但从白社会跳脱的过程，难免看起来还是有沦落的色彩，放弃了当初曾有的操守，才能恣意快活，才是好汉的率性，进入黑社会，好汉们便都不自觉地把自己破坏的力量尽数释放出来了，讲理到讲拳头的转变，当真并不费力。 又说偷鸡事件。从现代法律的角度来看，便可以看出些不同的东西来。首先，店家不卖的报晓鸡，被时迁等人偷吃了，店家发觉之后，自然要求追究责任，若从证据上讲，物证是有的，可以从技术手段上确定鸡被偷吃了，可是人证则无，没人见到三人偷鸡煮鸡吃鸡的过程，若要证实此刻在他们三人腹中的这只鸡是不是就是那只报晓鸡，也已经不可能了，因为报晓鸡已经不复存在，没有了比对的可能。时迁就是从这一点上抵赖，不想承认自己偷吃了鸡。但这事在情理上是如此明显，而且一只鸡而已，就算承认得了代价也不会大，所以，承认了倒减省麻烦。可是就又出现了新的问题:店家不要折价的赔偿，只要鸡。自然鸡已经是无论如何赔不出的了，结果大抵还是只能照价赔鸡 钱，所以杨雄等人便开始不满小二偏要赔鸡的执拗，甚至破口大骂，而且毫不惭愧地说自己肯赔鸡钱是”好意”，店家不识抬举。赔鸡钱之所以不能使受害人满意，正是因为这不能使受害人得到理想的报偿，他受的损失是不可逆的，难以复原。但并不意味着这个案件就无法判决，若以现代法律的角度去看，判决首先自然也还是照价赔鸡钱，但此之外，小二店里因为没有了报晓鸡而产生的隐性损失，也是该赔的，而且这个可以依据店里的运作经营情况合理估算出来，还有，就是小二想要回鸡，但这已经无法满足，由此造成的心理伤害，也是要赔的，这便是“精神损失费”，这个部分其实才是偷鸡案最不可估量的一部分，也是有关偷鸡案最终的判决是否公正的关键部分。如果只把鸡看成鸡那么大，自然杨雄等人是要不满于店家的不识抬举的。就像杨雄三人一样，其实国人当真并不怎么把精神损失当成一回事。如今它是个时髦词，但很多案件中精神损失的诉求都只是报复对方或者讹诈钱财的一种手段，动辄狮子大开口。并不是说精神失费也要适度，这是无法适度的，因为精神伤害本身就难以估量，受害者借由精神损失费获得补偿，同时也是要使对方受到惩罚，至于要对方付出多少钱才可以让其得到教训，明白偷鸡事小，自己不尊重对方的意志是最大的犯罪，大抵也还是可估量的，偷吃了一只鸡总不比杀了人家孩子严重。由偷鸡以后只想赔鸡钱而了事的做法，背后隐藏的，是我们传统价值观对个人意志的漠视，我们的宗族与极权社会并没有给个人意志多少生存的空间，更无谈尊重。我们的集体意志与阶级意志的地位是无上的，可以超越物质，为了集体意志与阶级意志的践行与最大化，我们 什么都可以牺牲，也什么都可以忽略，但当物质遇见的是个人意志，比如一只鸡与鸡的主人因为丢鸡而受到的精神伤害之间，往往就是物质作数，而个人意志不作数。在上千年的封建社会中，一个案件如果有了嫌疑人，我们可以先将他当做罪犯去审讯，可以通过严刑拷打来考验他，如果他无罪，自然会坚执不认。若他当真证明了自己是清白的，则最大的公道也不过是将他释放而已，一个人的肉体与精神之间，肉体作数，精神不作数。一个人不由分说被抄了家，结果发现抄错了，也不过是将东西还回而已，财产所受的损失与个人意志所受的伤害之间，前者作数，后者是不作数的。在集体与阶级的背景下，忽略感受上的东西，屏蔽个人主权上的诉求，是不犯任何理法的作为。大到国家，小到家庭，无不如此。平反的冤案错案，受害人得到的报偿往往更像施舍与安慰。甚至于受害人也往往放弃对自己个人意志的的坚持，而对这些不公正的对待轻易地就接受和原谅了。我们这个民族的社会心理，也因此总是无限倾向于容易原谅错恶，由此产生的附加代价，就是无限苛责善好。我们常说“好人不长命，祸害遗千年”，其皆出于此乎, 杨雄与石秀、时迁三人将偷鸡事件发展成打人事件，惹来了祝家店防范梁山泊的庄客——实际上就是民间的私人武力储备，将时迁用挠钩捉去了。于是引出下文祝家庄、扈家庄、李家庄，引出梁山好汉与祝家庄的火并来。看官需记，这一场死伤不可计数的民间战争，祝家庄捉了时迁不放是直接原因，但最初起因乃在于时迁一手造成的偷鸡 事件，理亏的一方，自然是他，也是他与杨雄三人，也是他三人与梁山整个团伙。这场不义之战最终由梁山取得了胜利，中间，在施公的一力促成之下，祝家庄的一班兄弟们如何从得理不饶人变得面目狰狞罔顾道义最终天怒人怨，从而使梁山团伙最终又站到了“替天行道”的位置上，非常值得一看。