隐身衣

隐身衣 l ◎杨绛 我们夫女1有时候说废话玩儿. “给你?件f}IJ家法宝,你要什么?” 我们都要隐身农,各披一件,同出遨游.我们只求摆脱 羁柬,到处阅历,并不想为非作歹.可是玩得高兴,不免放 肆淘气,于是惊动了人,隐身不住,得赶紧逃跑. “阿呀!还得有缩地法!”? “还要护身法!” 想得越闵到,要求也越多,f脆连隐身衣也不要了. 其实,如果不想干人问所不容许的事,无需仙家法 宝.凡问也有隐身衣;.只是世人非但不以为宝,还惟恐穿在 身上,像湿布衫一样脱不F.因为这种隐身衣的料子是卑 微身处卑微,人家就视而不见,见而无睹. 我得我国笔记小说里讲一人梦魂阿家,见到了思念的 家人,家里人却看不见他.他开口说话,也没人听见.家人 团坐吃饭,他欣然也想入座,却没有他的位子.身居卑微的 人也仿佛这个未具人身的幽灵,会有间样的感受.人家眼里 没冉你,当然视而不见;心l:理会你,就会瞠目无睹你 的”n我”觉得受了轻忽或怠慢或侮辱,人家却未知有你; 你虽然生存在人世问,却好像还未具人形,还未曾出生.这 样活一辈子,小足虽生犹如未生吗?准假如说,披了这种隐身 衣如何受川,如何逍遥自在,听的人只会觉得这是发扬阿Q精 论”吧? 神,或阐述”酸葡萄 且看lI[{们的常言俗语:要做个”人上人”呀,”出类 拔萃”呀,”出人头地”呀,”脱颖而出”呀,”出风头” 0 . : . 悦 读 ? 积 累 ? ? V 颦缀03 (5 . 爱上阅读’…’ 或”拔尖”“冒尖”呀等等,可以想见一般人都不甘心受 轻忽.他们或悒悒而怨,或愤愤而怒,只求有朝一日挣脱 身上这件隐身衣,显身而露面.英美人把社会化作蛇阱 (snakepit).阱里压压挤挤的蛇,一条条都拼命钻t~tii袋, 探出身子,把别的蛇排挤开,压下去;一个个冒出又没入的 蛇头,一条条拱起又压下的蛇身,扭结成团,难分难解的蛇 尾,你上我下,你死我活,不断的挣扎斗争.钻不出头, , 辈子埋没在下;钻出头,就好比大海里坐在浪尖儿上的跳 珠飞沫,迎It月之光而生辉,可说是大丈夫得志了.人生短 促,浪尖儿上的一刹那,也可作一生成就的标志,足以F{ 豪.你是”窝囊废”吗?你就甘心郁郁久居人下? 但天生万物,有美有不美,有才有不才.万具枯骨,才 造得一员名将;小兵小卒,岂能都成为有名的英雄.世上有 坐轿的,有抬轿的;有坐席的主人和宾客,有端茶上菜的侍 仆.席面上,有人坐首位,有人陪末座.厨房里,有掌勺的 上灶,有烧火的灶下婢.天之生材也不齐,怎能一律均等. 人的志趣也各不相同.《儒林外史》二十六回里的王 太太,滓津乐道她在孙乡仲家”吃一,看二,眼观三”的席 上,坐在首位,一边一个,r头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖 挂,让她露出嘴来吃蜜饯茶.而《堂?吉诃德》十一章里的 桑丘,却不爱坐酒席,宁愿在自己的角落里,不装斯文,不 讲礼数,吃些面包葱头.有人企求飞上高枝,有人宁愿”曳 尾涂中”.人各有志,不能相强. 有人是别有怀抱,旁人强不过他.譬如他宁愿”曳尾涂 中”,也只好由他.有人是有志不伸,自己强不过命运.譬 如庸庸碌碌之辈,偏要做”人上人”,这可怎么办呢?常言 道:”烦恼皆因强出头.”猴子爬得愈高,尾部又秃又红的丑 相就愈加显露;自己不知道身上只穿着”皇帝的新衣”,却 忙不迭地挣脱”隐身衣”,出乖露丑.好些略具才能的人, , 辈子挣扎着求在人上,虚耗了毕生精力,一事无成,真是 何苦来呢. 我国古人说:”彼人也,予亦人也.”西方人也有类似的 话,这不过是勉人努力向上,勿It暴自弃.西班牙谚云:”干 什么事,成什么人.”人的尊卑,不靠地位,不由出身,只 看你自己的成就.我们不妨再加上一句:”是什么料,充什 么用.”假如是一个萝卜,就力求做个水多肉脆的好萝卜; 假如是棵白菜,就力求做一棵糍糍实实的包心好白菜.萝卜 白菜是家常食用的菜蔬,不求做庙堂上供设的珍果.我乡童 谣有”__二月三,荠菜开花赛牡丹”的话.荠菜花怎赛得牡丹 花呢!我曾见草丛里一种细小的青花,常猜测那是否西方称 为”勿忘我”的草花,因为它太渺小,人家不容易看见.不 过我想,野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩,并不求人 “勿忘我”,所谓”草木有本心,何求美人折”. 我爱读东坡”万人如海一身藏”之句,也企慕庄子所 谓”陆沉”.社会可以比作”蛇阱”,但”蛇阱”之上,天 空还有飞鸟;”蛇阱”之旁,池沼里也有游鱼.占往今来, 自有人避开”蛇阱”而”藏身”或”陆沉”.消失于众人之 中,如水珠包孕于海水之内,如细小的野花隐藏在草丛里, 不求”勿忘我”,不求”赛牡丹”,安闲舒适,得其所哉. 一 个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天 真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事. 而且在隐身衣的掩盖下,还会别有所得,不怕旁人争 夺.苏东坡说:”山间之明月,水上之清风”是”造物者之 无尽藏”,可以随意享用.但造物所藏之外,还有世人所创 的东西呢.世态人情,比明月清风更饶有滋味;可作书读, 可戏看书上的描摹,戏里的扮演,即使栩栩如生,究竟 只是文艺作品;人情世态,都是天真自然的流露,往往超出 情理之外,新奇得令人震惊,令人骇怪,给人以更深刻的效 益,更奇妙的娱乐.唯有身处卑微的人,最有机缘看到世念 人情的真相,而不是面对观众的岂术表演. 不过这一派胡言纯是暖话了.急要挣脱隐身衣的人, 听了未必人耳;那些知世间也有隐身衣的人,知道了也还 是不会不眼的.平心而论,隐身衣不管是仙家的或凡间的, 穿都有不便——还不止小小的便. 英国威尔斯(H.C.WellS)的科学幻想小说《隐形人》 (InvisiloleMan)里,写一个人使用科学方法,得以隐形.可 是隐形之后,大吃苦头.例如天冷了不能穿衣服,穿了衣服 只好躲在家里,出门只好光着身子,因为穿戴着衣服鞋帽手 肇…?s ? o;:.悦读.积累.v 爱上阅读.……夕 套而没有脸的人,跑上街去,不是兴妖作怪吗?他得把必须外 露的面部封闭得严严密密:上部用帽檐遮盖,下部用围巾包 裹,中部架上黑眼镜,鼻子和两颊包上纱布,贴满橡皮膏. 要掩饰自己的无形,还需这样煞费苦心! 当然,这是死心眼儿的科学制造,比不上仙家的隐身 衣.仙家的隐身衣随时可脱,而且能把凡人的衣服一并隐 掉.不过,隐身衣下面的血肉之躯,终究是凡胎俗骨,耐不 得严寒酷热,也经不起任何损伤.别说刀枪的袭击,或水烫 火灼,就连砖头木块的磕碰,或笨重的踩上一脚,都受不 了.如果没有及时逃避的法术,就需炼成金刚不坏之躯,才 保得无事. 穿了凡间的隐身衣有同样不便.肉体包裹的心灵,也是 经不起炎凉,受不得磕碰的.要炼成刀枪不入,水火不伤的 功夫,谈何容易!如果没有这份功夫,偏偏有缘看到世态人情 的真相,就难保不气破了肺,刺伤了心.哪还有闲情逸致把 它当好戏看呢.况且,不是演来娱乐观众的戏,不看也罢. 假如法国小说家勒萨日笔下的瘸腿魔鬼请我夜游,揭起一个 个屋顶让我观看屋里的情景,我一定辞谢不去.获得人间智 慧必须身经目击吗?身经目击必定获得智慧吗?人生几何!凭一 己的经历,沾沾自以为独具冷眼,阅尽人间,安知不招人暗 笑.因为凡间的隐身衣不比仙家法宝,到处都有,披着这种 隐身衣的人多得很呢,他们都是瞎了眼的吗! 但无论如何,隐身衣总比国王的新衣好. (选自《百年百篇经典散文》,长江文艺出版社) 1睦受?鉴赏 人活一世,总会被各种各样的俗事所扰.功名 利禄,衣食住行,哪一样不让人心生烦恼?当孔子 出于礼数,趁阳货不在家去拜访,却还是与他不期 而遇时,孔子也一定想有一件隐身衣吧.只是.隐 身衣之于古代,还是一个可望而不可及的梦想.据 说,现代科技已经在研制”隐身衣”上取得了巨大 的突破,这对于人类来说,到底是一件好事还是坏 事,恐怕不能轻易下结论, 中国的丈人雅士自古都对”隐”情有独钟.周敦 颐的《爱莲说》称:”菊,花之隐逸者也”;而宋代的隐士 林逋以梅为妻,以鹤为子,人称”梅妻鹤子”.更有”小 隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”这样的话语流传.. 而在此文里,我们看到了杨绛先生的”隐逸观”:”是什 么料,充什么用” 杨绛和钱锺书夫妇,都是中国文坛上赫赫有名的 人物但是两个人甘于平淡,最不愿为声名所累:这 又是多么睿智的人生观..大师们的智慧,总在举重若 轻里确实,”唯有身处牟微的人,最有机缘看到世 态人情的真相,而不是面对观众的艺术表演”.人在 高处,往往身不由己,即使能登高望远,但若俯视苍 生,就好比是穿了皇帝的新衣,丑态尽显却还趾高气 昂,这又是多么的不可取 【素材积累与运用】 适用话题:做真实的自,认清自的价值 正如杨绛先生所言:”假如是一个萝卜,就力求做个水 多肉脆的好萝卜;假如是棵白菜,就力求做一棵糍糍实实的 包心好白菜.”我们要能够认清自己的价值,找准我们的人 生坐标,做最真实的自己,做纯粹的自己,这样才不会好高 骛远,为名利多累.做好自己的分内事,将白己的人生价值 发挥到最大限度,这就是最大的成功. 适用话题:lqI世与人世 为了能够实现人生价值,人们选择入世,或在名利之 问奔波往来,或在声色场中呶呶不休;当人生在几多沧桑之 后,为了摆脱声名之累,人们又渴求出世,希望将自己”隐 藏”起来.也许这种隐藏是一种超脱,也许这种隐藏是一种 消极,但这也是一种通透吧,对人生的彻悟与理解.其实出 世和入世这两者完全可以结合起来,”大隐隐于市”,如杨 绛先生所言,”甘愿居于卑微,同时不自暴自弃”,这就是 最好的入世,也是最好的出世. 薯1赣涮3({\? . . . v