你若无情我便休 往事如昨易白头

你若无情我便休 往事如昨易白头 ‚你若无情我便休 往事如昨易白头‛是汉代才女卓文君的一首诗句～卓文君大胆的追求爱情～这在封建社会是离经叛道的行为。她当垆卖酒迫使父亲承认她的婚事说明她很机智。从前的女子无才便是德～可是卓文君有才有德。下面为您整理出该句诗句的相关介绍。 一、你若无情我便休 往事如昨易白头的意思 你若是已经心中无情义,我便只有遗憾地放手,昨天的美好往事回首太多只怕容易伤感白头. 二、你若无情我便休 往事如昨易白头--全诗赏析 卓文君(生卒年不详)。 汉代才女～西汉临邛(属今四川邛崃)人。 我总是认为～才女比美女高了不止一百个档次。文君不仅是美女～还是才女～‚白富美‛已经远不能形容她的传奇～人间自是有情痴～此情只关绿绮心。 ‚文君‛二字没有过多的艳丽、矫情～可它踱步而来～水墨丹青中～就映出那个文采斐然的卓然君子～就映出那个决绝女子的才情和不输男儿的智慧果断。她不需要葬花～自然风情万种;她不需要醉酒～自然敢作敢为。 司马相如奏一曲凤求凰～她对他青眼有加的情意～让 1 / 7 她不顾一切携着相如来到成都。他们家徒四壁～他们当垆卖酒～他们琴瑟和鸣。当炉卓女艳如花～不记琴心未有涯～可卓文君的父亲终究不能容忍女儿失了面子～他不得不给文君两人足够的钱财～可有了钱真会幸福么? 岁月篡改红颜～薄幸的锦衣郎还是没能免得了世俗～司马相如不再满足于与糠糟妻的举案齐眉～他想娶妾。 我看过那么多悲剧～可还是觉得～那些都算不得悲剧～生离死别是缘浅～也是情深。可是情到深处情转薄～才是真正的悲哀。 最是人间留不住～朱颜辞镜花辞树。 文君肝肠寸断～可她没有哭哭啼啼地去哀求～她潇洒从容地研墨～写下流传千古的《白头吟》: 皑如山间雪～皎若云中月。闻君有两意～故来相决绝。 今日斗酒会～明旦沟水头～蹀躞御沟止～沟水东西流。 凄凄复凄凄～嫁娶不须啼～愿得一心人～白首不相离。 竹杆何袅袅～鱼儿何簁簁～男儿重义气～何用钱刀为? 你不喜欢我了～我是伤心～可是又有什么大不了的呢～那我也不喜欢你好了。你若无情我便休～相爱是对等～不是容忍。得之～我幸;不得～我命。你不是我的独一～也不是我的无二～我还会遇见比你更好的人～他们也会给我弹好听的小曲、送我好看的钗头凤。 可是后来司马相如收到诗～后悔不已～就又和卓文君 2 / 7 破镜重圆了～故事求的个圆满。 愿得一心人～白首不相离。 优昙花次第而开～长卿～我不会等你三千年才来盛放～我只为我的爱情。 你若无情我便休 往事如昨易白头 你若无情我便休～海誓山盟终不留。 寂寞银筝弦断处～伤心玉烛泪清流。 月影寒光照小楼～你若无情我便休。 鸳鸯尚懂缠绵意～浪子争知别离愁。 落叶轻薄逐水浪～杨花随处寄温柔。 从来只有新人笑～你若无情我便休。 你若无情我便休～往事如昨易白头。 把酒千杯平日月～吟诗百首度春秋。 她和他都发现真正的生活并不像想象的那么美好～心灵在没有得到追求的激情不甘心～和假如放弃一段感情的不舍之间纠结。 他没有抵住诱惑～终日不回家～伤心的她断然诀别～年轻气盛的他折断定情之笔～断然而去。她受人蛊惑～红杏出墙。 他终日流连在享受上～她也找到了一个自以为很爱她的人。问题却在于感情中真的有诱惑～关键是看人是否经得起诱惑～与能力无关～与道德有关。各种各样的诱惑会以最 3 / 7 为伪善的面容来示人～一头狼有时比衣冠禽兽还衣冠～而得到想要的东西后～却比衣冠禽兽还禽兽。它的借口:与爱情有关～与道德无关。只有伤过的人才能了解。 这个故事却没有像生活中大多数段子那样就此结束～因为那不是真爱。他遭人陷害～她不顾一切地去救他。她被人伤害～他不离不弃。两人都惨遭折磨～患难中～终于体会到～原来～都是那么深爱着彼此～其实～爱是相互的。 三、你若无情我便休 往事如昨易白头--作者介绍 卓文君(公元前175年—公元前121年)～原名文后～西汉时期蜀郡临邛(今四川省成都市邛崃市)人 ～汉代才女。中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。 卓文君为蜀郡临邛的冶铁巨商卓王孙之女～姿色娇美～精通音律～善弹琴～有文名。卓文君与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今被人津津乐道。她也有不少佳作～如《白头吟》～诗中‚愿得一心人～白头不相离‛堪称经典佳句。 王闿运认为卓文君私奔司马相如是‚史公欲为古今女子开一奇局～使皆能自拔耳‛王闿运弟子陈锐说:‚读史记～疑相如文君事不可入国史～推司马意～盖取其开择婿一法耳。‛钱钟先生在此意味深长地评注:‚目光如炬～侈谈‘自由婚姻’者～盖亦知所本。‛ 卓文君是聪明的。她用自己的智慧挽回了丈夫的背 4 / 7 弃。她用心经营着自己的爱情和婚姻。他们之间最终没有背弃最初的爱恋和最后的坚守。这也使得他们的故事成为世俗之上的爱情佳话。卓文君～一个有思想～有勇气～敢爱敢恨的才女。从来未见记载卓文君对丈夫功名的渴求～倒是看出她非常会享受和司马相如在一起的不同生活形态。 卓文君大胆的追求爱情～这在封建社会是离经叛道的行为。她当垆卖酒迫使父亲承认她的婚事说明她很机智。从前的女子无才便是德～可是卓文君有才有德。在晚年～司马相如移情别恋的时候～她不像懦弱女人那样逆来顺受～也没有被伤害丧失理智成泼妇～而是以诗来警戒丈夫～挽回丈夫的爱情。卓文君的经历为后代的知识女性树立了自由恋爱的榜样。而文君夜奔相如的故事～则流行民间～并为后世小说、戏曲所取材。司马相如的文采～卓文君之美艳～当垆卖酒～白头兴怨～长门灵赋;封禅遗书传为千古佳话。 卓文君是个能诗善画的女才子～恐怕是可以推断的。明代人胡应麟论及汉魏间夫妇俱有文词而最名显者～首推司马相如和卓文君。参见《诗薮》外编卷一。 据《西京杂记》卷三记载卓文君作《白头吟》～此说似不足信。《白头吟》最早见于《玉台新咏》～另有《宋书〃乐志》载晋乐所奏歌辞。两篇内容大致相同～后者篇幅较长。《乐府诗集》一并载入《相和歌〃楚调曲》。另据《宋书〃乐志》看来～它与《江南可采莲》一类乐府古辞～都同属汉代 5 / 7 的‚街陌谣讴‛～带有浓厚的民歌色彩。《乐府诗集》和《太平御览》也都把它作为‚古辞‛。《玉台新咏》题作《皑如山上雪》～非但不作为文君的诗篇～就连题目也不叫《白头吟》。惟有《西京杂记》有文君作《白头吟》以自绝之说～然而却不著录歌辞。清人冯舒在《诗纪匡谬》中也力辩其伪。因而这或许是一首来自民间的作品～或许文君自有别篇也未可知。 历史学家王立群的观点:郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写～这是两首五言诗～但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。 《怨郎诗》显然与卓文君无关～‚百无聊赖‛一词在卓文君死后数百年才出现～且当时转世这一说法并未流入中原。历史学家王立群的观点～数字诗应该是宋末以后出现的～因为那是元曲风格。 对于卓文君所写的《绝别书》～据《西京杂记》说‚文君为诔～传于世'‛～可不载其辞。《司马相如诔》原载明人梅鼎祚《历代文纪》～然而出处不详。据前人考证看来～《司马相如诔》一文当是后人伪托。参见清人严可均校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文〃全汉文》卷五十。另外～《艺文类聚》与《史记〃司马相如列传》索隐所记稍异。 文君故里～位于四川省邛崃市。街有文君街～井有文君井～竹有文君竹～江有文井江。陆游赞尝过文君井～郭沫 6 / 7 若也赞尝过文君井～连湖北黄碧野的长篇小说～抗日时期也在文君井完成的。可见井秀水美润育过一代又一代的文人。杨超题写‚文君故里‛四字～张爱萍题写‚风流传千古‛五字～马识途题写‚秦汉遗风‛四字。 在邛崃～琴棋书画诗酒花都包含了文君的身影。 7 / 7