鼎尖教案语文高二选修先秦诸子选读

鼎尖语文高二选修先秦诸子选读 精品文档 鼎尖教案语文高二选修先秦诸子选读 《天下有道，丘不与易也》 教学目的:知识与技能:掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 过程与方法:诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 情感态度价值观:引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 教学重点:掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 教学难点 1、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 学法指导 1、通过学生自主学习，梳理诸子思想及其争鸣。 2、通过讨论点拨，学生互动，师生互动等方法，让学生理解掌握文中重点字词的用法，领会孔子勇于担当社会 1 / 25 精品文档 道义的精神。 教 学 内 容 及 过 程 教 师 活 动 设 计 学 生 活 动 设 计 一，导入新课 同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢,在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了”百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。 二、先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。 1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》 2 / 25 精品文档 3、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。 三、儒家思想及其《论语》: 1、儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对”过”与”不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。”。 - 2、关于《论语》 3 / 25 精品文档 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为”四书”。《论语》共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释:”《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún:编纂。 语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种:直录孔子及其弟子的言论;答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。 四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六:作业:熟读课文，生字正音并释义 板书1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 ,、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家 4 / 25 精品文档 与儒家之学并称为显学。《墨子》 ,、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 《天下有道，丘不与易也》第二课时 教学内容 天下有道，丘不与易也前三小节 教学重点 掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 教学过程 教师活动设计 学生活动设计 一、复习导入 二、新授 翻译第一小节 1、仪封人请见，曰:”君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰:”二三子，何患于丧乎,天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 仪地长官求见孔子，他说:”君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说:”诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。” 明确: 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之 5 / 25 精品文档 一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 翻译第二小节 长沮、桀溺:两位隐士，真实姓名和身世不详。 耦而耕:两个人合力耕作。问津:津，渡口。寻问渡口。 执舆:即执辔。 之:与。 辟:同“避”。 耰:音,ō,，用土覆盖种子。怃然:怅然，失意。 明确:反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 翻译第三小节 楚狂接舆:一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 6 / 25 精品文档 殆:危险。 趋:快步走。 辟:通“避”，躲避。 明确:既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲;既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。 表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。 三、小结 四:作业:习题二 《天下有道，丘不与易也》第三课时 教学内容 四、五小节的内容及其进一步理解掌握领会孔子勇于担当社会道义的精神。 教学重点 领会孔子勇于担当社会道义的精神。 教学过程 教师活动设计 学生活动设计 一、复习 二、新授 朗读并翻译第四五小节 1、后:名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草。 3、见:通“现”，使??拜见。4、明日:第二日。 5、“反”通“返”，回去。6、其:表示反问语气副词。 7 / 25 精品文档 7、洁:使??洁。 、乱:使??乱。 9、仕:做官。石门:10、地名。鲁国都城的外门。 11、晨门:早上看守城门的人。 评析 1、 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说:“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。 2、“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。 、思考问题。 1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。 知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心\’礼\’。 2、孟子在《孟子?尽心上》中提出了\’穷则独善其 8 / 25 精品文档 身，达则兼济天下\’的观点。而本文孔子给我们的印象是\’知其不可为而为这\’。如何看待孔子与孟子的这种差别。 提示:可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。 3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同, 长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。 三、问题探索。 1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想, 2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想, 四:小结 五:作业 :写一篇60的文章谈谈你是如何认识孔子“知其不可而为之”的精神的。 《论语》选读之《当仁，不让于师》教案 教学目标: 1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。 2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。 9 / 25 精品文档 3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。 教学重点: 1、积累重要字词，丰富自身语库。 2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。 教学难点: 对孔子在道德、学问诸境界的概括、。 教学设想: 1，可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三:一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。 2，在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。 3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把 10 / 25 精品文档 “礼”放在首位。这一部分在《论语?先进》中有记载，也可以补充一下。 4，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。 课时安排: 2—3课时。 第一课时 教学过程: 一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。 明确: 一)、学生对老师的评价和推崇类。 课文第1、2、3。 二)、孔子对弟子的评价和感情类。 课文第9、10、11、12、13。 三)、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。 课文第4、5、6、7、8。 二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。 1)阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。 1，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎,多见其不知量也～” 11 / 25 精品文档 2，陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎,”子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。” 教师明确: 1，重要实词问题: 毁、逾、伤。知、阶、邦家。 2，虚词及若干句式的翻译: 无以为也 仲尼岂贤于子乎 如之何其可及也 3，语意略说: 第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面:一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。 第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素 12 / 25 精品文档 养的，说话要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下来再说孔子为什么高不可及:如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。 4，子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则: ?叔孙武叔语大夫于朝，曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎～” ?卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学,”子贡曰:“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之有,” 略说: ?叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明:自己的高度有限，外人一览无余;而老师高达 13 / 25 精品文档 数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。 ?这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。 5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑: 子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。” ——这说明子贡为时人所重，良有以也。 2)，阅读第三则，自己疏通文意。 3，颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对”过”与”不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。?。 2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》 14 / 25 精品文档 《中庸》《孟子》合为”四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释:”《论 语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún:编纂。 语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种:直录孔子及其弟子的言论;答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。 四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六:作业:熟读课文，生字正音并释义 板书1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 ,、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》 ,、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人 15 / 25 精品文档 物是老子和庄子。《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 《天下有道，丘不与易也》第二课时 教学内容 天下有道，丘不与易也前三小节 教学重点 掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 教学过程 教师活动设计 学生活动设计 一、复习导入 二、新授 翻译第一小节 1、仪封人请见，曰:”君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰:”二三子，何患于丧乎,天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” ?译文? 仪地长官求见孔子，他说:”君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说:”诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。” 明确: 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天 16 / 25 精品文档 下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用?木铎?喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 翻译第二小节 长沮、桀溺:两位隐士，真实姓名和身世不详。 耦而耕:两个人合力耕作。问津:津，渡口。寻问渡口。 执舆:即执辔。 之:与。 辟:同?避?。 耰:音,ō,，用土覆盖种子。怃然:怅然，失意。 明确:反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。 选修课 《先秦诸子选读》 教学策略 一、高中阶段选择开设本课程的现实意义 司马迁《史记?孔子世家第十七》载:孔子临辞世前七天，也就是公元前479年夏历2月4日，“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰:‘赐，汝来何其晚也,’孔子因叹，歌曰:‘太山坏乎～梁柱摧乎～哲人萎乎～’因以涕下。”每次读到这里，我都会唏嘘不已。这位人类历史上最伟大的先哲，在自己行将辞世的时刻，以一颗挚爱人类的圣者之心，面对眼前充满了罪恶的现实世界，充满了无限的忧郁，他以哲人的独到眼光，清醒的指出:“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”2500多年的中国历史，十分形象的演绎了孔子的预言。 17 / 25 精品文档 今年，也就是公元2006年9月28日，是这位全世界最伟大的哲人诞辰2555周年。 传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯?阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说:“人类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取孔子的智慧。” 哲人其萎，历史决不会停止自己的脚步。当人类审视眼前的世界时，人们再一次把目光投向了他。“天不生仲尼，万古如长夜”。那么，今天，天又生我们，长夜会“复旦”吗, 无论如何“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”，是圣者的追求，作为一个高中语文教师如果能侧身其间，献一份心力，自然充满了神圣感。 泽东指出:“今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。” 《高中语文新课程》指出:作为一个高中生，必须“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内 18 / 25 精品文档 涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧;用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。”由人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心，北京大学中文系，语文教育研究所等五家共同编著的普通高中课程标准实验教科书《语文?选修?先秦诸子选读》为我们实现这个目标提供了一个很好的教材。 二、《先秦诸子选读》课程教学的基本依据、教学策略和方法选择 本教材所可能得到的教学时间最多不超过9个周。但是教学内容却远远超过了一个必修模块。对于教师和学生而言，先秦文章阅读的难度是相当大的。教师缺少参考资料，缺乏选修课的教学经验。怎样在那么短的时间内，让学生读懂读透，得到实实在在的收获，确实是一个巨大的难题。没有对教材全面而深刻的把握，没有对先秦诸子原著尽可能的阅读和了解，没有对有关先秦诸子在历史上和现当代的研究成果的认识和了解，没有对教学设计和教学的精心研究和统筹安排，不能充分解放教学思想，打破传统的教学模式，要想达到教学目的，几乎是不可能的。 笔者认为，本课程教学的基本依据、教学策略和方法选择应从如下几个方面通盘考虑: 、切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读 19 / 25 精品文档 与专题研讨”部分的教学要求。 1(选读古今中外文化论著，特别是一些经典名著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则。 2(在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3(学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重理性的反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的独立见解，并乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高。 4(借助工具书和互联网查找有关资料，知道作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。 5(联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象，有意识地验证、借鉴、运用所读论著的观点、方法，提高自己的思想认识水平。 6(关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。 7(以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来 20 / 25 精品文档 文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，学习对社会文化现象的剖析。 以上七项要求告诉我们学习文化论著必须从以下几个方面着手: 1、以上第一项内容告诉我们，学习文化论著必须着眼于当下育人的需要，有如下几个目标要求:?拓宽学生的文化视野和思维空间。?促使学生思考人生价值和时代精神。?增强学生的使命感和责任感。?培养学生的科学精神。?提高学生文化素养。?使学生努力形成自己的思想、行为准则。 ?和?着眼于文化论著的内容，也就是力求学生在原有的基础上从文化视野、思维空间、文化素养方面让学生有一个明显的扩充和提高。 ????着眼于学生的价值取向、情感境界、科学精神和思想探索，促使学生探 索、思考、形成以至坚定自己的行为准则。 这是进行文化论著教学的总的目标纲领，必须悉心领会。 2、在具体方法上，以上2、3、4、5、6、7条告诉我们，对于选择教学的文化论著，?必须让学生尽量全面系统的了解该文化论著的基本内容，必须让学生尽量了解“作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除 21 / 25 精品文档 阅读中遇到的障碍。”，也就是必须要“知人论世”。 ?以“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”为目的，“选取其中的重点章节，有侧重地进行探究学习”，这就告诉我们，选取的重点章节以及教学的侧重点，也必须符合“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”的要求。 ?教学方式要注意在教给学生“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题”，教给学生“在阅读过程中注重理性的反思”的基础上，让学生自己自主的“探究论著中的疑点和难点”，并“敢于提出自己的独立见解”;让学生学会合作学习，“乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高”。为此就必须做到让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。” ?教学过程中必须“联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象”，必须“关注现实生活和社会的发展”。这是实现学习文化论著现实意义的必由之路。 必须创造性的落实本教材的教学说明 本教材在教学说明共有4条，第1条提出了教学的总体要求，也就是本教材的教学宗旨，这个教材的编写宗旨是这样表述的:“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和 22 / 25 精品文档 引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。” 我们可以把以上表述分为两项:一是从情感态度和价值观上的要求，即“引导学生陶冶身心，涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加 深学生对优良传统的热爱”;一是所要达到的阅读能力要求，即“发展学生阅读古文的基本功”。 第2条说明了本教材中阅读专题的分类，教材把所有的章节分成了必读和选读两类，“必读材料要求精研细读，选读材料意在丰富学生的阅读实践，学生能基本把握材料的主旨即可”。 第3条说明了要求背诵的条目，要求“可根据实际情况要求学生背诵更多的选文。 第4条说明了本教材的选编范围和编选重点。根据以上教学目的，全书共选编了《论语》、《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》共七部著作的选读。其中《论语》和《孟子》的选读两个单元共占了14个小专题，另外，荀子为1个小专题，《老子》为1个小专题，《庄子》为5个小专题，《墨子》为3个小专题，《韩非子》为2个小专题，共13个小专题。也就是说，《论语》和《孟子》占了整个模块的一半以上的分量。从页码上看，全书共131页， 23 / 25 精品文档 除去书前的“概说”7页，这两部分共占74页。也就是说，不管是从编排的体例，还是从实际数量，《论语》选读和《孟子》选读都是本教材的着力点。其中，《论语》以全书仅1万1千字的数量，就占去了本教材选读四分之一的页码。所以，《论语》的教学又为本教材的重中之重。 另外，“对于未列入的部分子书，比如《晏子春秋》、《吕氏春秋》等，可选择的材料根据相关性编入‘思考和练习’中”。 必须借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法 最为后人推重的阅读方法和阅读经验是孟子和宋代程颐的有关论述。 1、孟子的“知人论世”和“以意逆志” 《孟子?万章上》:“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。孟子的这一论断，也同样适用于研读经典著作。 《孟子?万章下》:“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎,是以论其世也。是尚友也。” 24 / 25 精品文档 近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释:“顾意 25 / 25