中国古代的将帅素质论

中国古代的将帅素质论 战争是敌我交战双方的政治、经济、军事等综合实力的对抗，亦是智慧，谋略，勇力等具体活力的竞争。要想在这种活生生的对抗和竞争中，战胜敌人，保存自己，消灭敌人，壮大自己，除了物的因素之外，人的因素则是关键。人之中，将帅作为战争运筹、谋划、决策、指挥者，而起着重要的决定性的作用，“将帅无能，累死三军”，就是这个意思。因此，中国历代各家都很重视将帅的选拔、任用，对选用将帅的原则、、条件等，作了明确的论述、规定。我们称之为将帅素质论。本文拟就此，作简要论述。 姜太公作为“千古各家之祖”，“中国武圣之首”，深知将帅对军队建设，用兵作战，克敌制胜的重要作用，所以他对将帅的品质修养、才能素质，选择标准，任将等，都有明确的规定，精辟的论述。他提出:将帅必须具备“勇、智、仁、信、忠”的素质、品格。即勇敢、机智、仁慈、诚信、忠贞。姜太公称这五种美德为“五材”。姜太公进一步指出，将帅不仅要具备“五材”，而且要避免“十过”，即勇敢而轻死，急躁而速胜，贪婪而好利，仁恕而放纵，聪明而怯战，守信而轻信，廉洁而刻下，小智而犹豫，刚愎而自用，懦怯而依人。将帅只有具备“五材”，避免“十过”，才能统兵御从，克敌制胜。 孙武论兵，极为重视将帅的问。他认为，将帅是国家的辅弼，掌握民众的命运，主宰国家的安危，他们对国君辅佐的周密，国家就强威，作战就胜利，辅佐的疏漏，国家就削弱，作战就失败。因此，要严格选择将帅，尚贤任能。孙武对将帅素质提出了明确的标准、条件。他说:“将者、智、信、仁、勇、严也。”《孙子?计篇》五者全备，方可为将，缺其一者，不可为半。就是说，作为将帅。必须足智多谋，赏罚有信，仁爱士卒，英勇善战，严于律己。只有如此，方可率兵击敌，攻取战胜。 孙武又提出将帅有“五危”、“六过”之戒。“五危”为:“必死，可杀也;爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用 兵之灾也。”《孙子?九度篇》“兵有走者，有弛者，有陷者有崩者，有乱者，有此者，凡此六者，非天地之灾，将之过也。”《孙子?地形篇》将帅有五种弱点是用兵的危害:只知拼死，可能被诱杀;贪生怕杀，可能被俘虐;暴躁易怒，可能被侮辱而变动;廉洁的好名，可能被侮辱而失理智;只知爱民，可能被敌人烦扰而陷于被动境地。这五点是将帅容易犯的过错，是用兵作战的灾害。军队失败的情况有:走、弛、陷、崩、乱、北六种。这都是由将帅的过错招致的。所以选择任用将帅非常重要的大事，一定要按标准、条件，选用贤才为将帅。 孙膑对将帅的素质、品格、条件，作了形象而具体的说明、规定。他指出，将帅要具备义、仁、德、信、智等品质、条件。如同人之身体所具备的器官一样，缺一不可。他说:“义为首，仁为腹，德为手，信为足，智为尾，五者组成一个统一的整体，都不可少。如此，方可立威严，统三军，杀敌立功，战无不胜。 吴起指出，战场是生死，存亡之地，要想在战场战由死转为生，由危转为安，就必须选用良将指挥作战。因此，吴起对选用将帅问题，十分重视。他认为，一个优秀的将帅，必须是总文武，兼刚柔，具“五慎”(理、备、果、戒、约)，沉着应敌，不轻易与敌人交战。同时要掌握兵的“四机”:气机、地机、事机、力机，即掌握士气，利用地形，运用智谋，充实战力。还要视将帅的“威、德、仁、勇”而用之。以这样的人为将帅，率兵与敌人交战，便能无往而不胜了。 王符深知战争多变性、复杂性、特殊性、诡诈性的特点，所以对战争的决策者，指挥者的将帅，提出了严格的要求、规定。他认为，战争是非常之事，只有非常之人来决策、运筹非常之事，才能取得非常之胜，建立非常之功。为此，他继承和发挥了孙武的将帅素质论。他说:“孙子曰:‘将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。’是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋划得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自信，威令一则惟将所使。必有 此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。”《潜夫论?劝将》王符在援引孙武的“智、信、仁、勇、严”时，加上“敬”，且诠释道:“敬以招贤”、“贤智集则英谋得”。足见他对“招贤”、“集贤”而用贤者为将帅的重视。将帅具备智、仁、敬、信、勇、严这“六德”，才能统兵御敌，攻取战胜，辅主安民。 诸葛亮作为蜀国丞相、军师，深知将帅是国家的辅弼、利器，掌握人的生死大权，关系到战争的胜败和国家的存亡。因此他极为重视将帅的素质和选用问题。他在、吸取前人有关将帅素思想的基础上，全面而深刻地论述了为将之道，用将之要，具体而精辟地阐发了将帅素质论。综观诸葛亮的将帅素质论，主要有以诸端。 第一、任将授权，有职有权。 诸葛亮发展了孙武的“将在军，君命有所受”的思想，肯定将帅责任重大。为了发挥其主观能动性和指挥才能，而不能对将帅进行限制、束缚，所以要授将帅以兵权、全权。 第二(知人而任，择材而用。 因为将帅职务重要，责任重大，所以必须选择贤能之人而用之，做到知人而善任。选择仁、义、礼、智、信和能步战，会骑射、勇于战，多于计的人为将帅。 第三、任善用智，戒骄去弊。 诸葛亮认为，将帅应当是有志节，有智略的善将，而不是骄傲自恃，有各种弊病的人。他提倡:“将善”、“将智”，反对“将骑”、“将弊”，并对之作了明确的规定、要求。 第四、为将有情，爱兵如子。 诸葛亮总结了自先秦以来的兵家的相关思想，明确指出、贤将、良将、善将、智将，应有人情，体恤士卒，爱兵如子，同甘共苦，身先士卒。因此，他十分重视“将情”的问题，并把这作为“为将之道”的一个重要内容。 诸葛亮深刻地认识到将帅在军队建设、运筹帷幄、决胜千里，指挥作战中的重要地位和主导作用，所以对“为将之道”作了全面而精辟的论述、阐发。可以说是对中国古代将帅素质论的全面总结和具体论证，交并为后世提供了思想智慧和选将原则。诸葛亮之后，中国历代各家都对将帅素质论， 作出了自己的说明。 将帅的素质、选择、任用，不仅仅是军队的问题，而且各行各业、各个领域等，都有选人条件，用人标准的问题，因为这是关系事业能否成功，兴旺的关键问题和重要条件，所以为历代有国者、治军者所重视。 中国古代的将帅素质论，确实是全面而深刻，精当而有用，它是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族智慧的思想结晶，是中国各家智略的精品瑰宝。在当今对各行各业、各个领域的用人之道，依然有其独特的思想价值，我们应当研究、发掘、弘扬、应用，使之再造辉煌。