爱之深 责之切

爱之深 责之切 智取威虎山在线观看 【摘 要】薄伽丘是文艺复兴早期重要的作家，“文学三杰”之一，其代作《十日谈》被认为是人文主义的宣言，其中有为数不少的宗教材作品，看似作者做了无情的讽刺和批判，但更进一步阅读会发现作者并非一位完全意义上的宗教叛逆者，相反，爱之深，责之切，对于基督教会作者是寄热爱于批判中。在此，笔者试从基督教在中世纪佛罗伦萨的发展状况、《十日谈》具体作品和薄伽丘的生活以及创作经历出发，对薄伽丘复杂的宗教观做一探讨。 【关键词】薄伽丘;《十日谈》;宗教观 文艺复兴时期著名作家薄伽丘一生著作丰富，其代表作《十日谈》对后世影响深远，其中一些矛头直指封建教会中一干修士修女的作品，其辛辣和彻底更是让人过目难忘。但我们不能因此以偏概全认为薄伽丘与封建教会、与基督教是水火不容的，相反，薄伽丘并未使自己的生活完全脱离教会，他只是就教会的一方面――禁欲主义持坚决的批判态度，可以说，他的宗教世界里充溢着人文主义色彩。 一、禁欲主义与佛罗伦萨的教会 说到基督教，不得不提禁欲主义，它来自于基督教的原罪论和救赎论，在神学权威圣奥古斯丁的强调之下，成为基督教最基本的宗教准则之一。禁欲主义在中世纪时期的佛罗伦萨大行其道，这与当时教会的经济状况密切相关。十三世纪四十年代后反复肆虐的瘟疫使修道院人员锐减，而许多佛罗伦萨人常常喜欢修建自己的小医院和小修道院，而不是把钱投向大修道院，因此，各修道院经济状况每况愈下。此时如果仍对婚姻采 取保留态度的话，那么修道院这种共产主义形式必然为血缘关系所带来的系列因素所打破，这样一来修道院经济系统的崩溃将导致不可估量的严重社会后果。另外，十四、十五世纪的佛罗伦萨人用于嫁妆的费用越来越高，而家庭收入和物价却相对比较稳定，女儿较多的家庭别无他法，只得把一两个女儿送进修道院，以避免办一桩体面婚事而带来高额嫁妆。这便是禁欲主义在中世纪佛罗伦萨的的发展背景，不可否认，在一个生产力发展并不发达的时期，禁欲主义的提出在客观上有利于社会问题的解决。 但与此同时，人们的反教会情绪也在潜滋暗长，这在佛罗伦萨尤为流行。中世纪的教会与世俗界关系越来越密切:佛罗伦萨的教堂在托斯堪尼地区拥有数目可观的产业，如卡尔特教派修道院，他拥有一间住房、一间理发店、一间裁缝店、一座毛纺工厂，其资产不仅为教堂提供基本生活资料，剩余还被销往市场盈利，教堂对金钱的欲望可见一斑。不仅如此，教会的触角伸到了普通百姓生活的方方面面:宗教审判法庭和宗教裁判所掌握着夺世俗事务的控制和司法管理大权，钳制着人们的经济和思想:教士、修士们无孔不入、随处可见，他们身份特殊但似乎并不介意与政治、与女性接触，口中念叨着禁欲主义行动上却截然相反。当本该对世俗事务持中立或不介入态度的他们参与到某政治团体或世俗活动中时，那么他们的纯洁性自然会受到质疑，引起人们反感。前面我们还提到，不少未婚年轻女性被送往修道院并非出于自愿，她们被当做社会习俗的牺牲品，但本人并不一定认同禁欲主义，因此戒律松弛的情况在这些女性身也上时有体现。这些修士修女身处纯洁的宗教世界，却在欲望上把自己世俗化，引起人们的反感也在情理之中。 二、《十日谈》对禁欲主义的批判 薄伽丘也注意到了蔓延在佛罗伦萨的反教会情绪，但他意识到了造成这股情绪的深层原因，其中极其重要的一点就是禁欲主义的不合理。薄伽丘自小就对枯燥乏味的教会法条文不感 兴趣，之后又结识了一大批人文主义者，特别是与彼特拉克结为良师益友，使得他的视野进一步拓宽，因此当看到那些修士修女打着禁欲主义的幌子，自己肆无忌惮、为所欲为，却用打进地狱、永劫不复去威胁信众，薄伽丘是无比愤怒的。薄伽丘痛恨于这些人的虚伪和无恶不作，但对于爱情、情欲，他认为，任何人都是享有权利的。在薄伽丘看来，教士也是人，教士也应该享受人的快乐和幸福。但教会教士和修女不能结婚、不能有男女之欢。对此，薄伽丘寄予同情。如在第三天的第一个故事，一开头就写道:亲爱的女郎们，不少愚蠢的男男女女以为，一个年轻的姑娘只要披上白头巾，穿上黑长袍，就不是女人，没有女性的要求，仿佛一旦做了修女就石头似的没有七情六欲了;在第七天第三个故事里，里纳尔多教士对他钟情的一位夫人有一段真情的表白:“我但愿慈悲的天主，容许我、和普天下有情的天主教徒，及早进入那幸福的乐土吧。” 而违背人性会带来什么后果呢,薄伽丘通过《十日谈》给了我们:修士修女厚颜无耻集体纵欲(第一天第四则故事;第三天第一则故事)，而普通信众成为被侮辱被损害的对象(第三天第四则故事、第十则故事)。对于这些虚伪行径，作者毫不迟疑给予批判，在结余部分有这么一段俏皮话:“神父们可都是些好人，他们因为热爱天主，所以不甘于贫穷，他们殷勤地伺候女人，却从不在别人面前炫耀自己。要不是他们身上都有那么一点点羊膻味，同他们交往可真是叫人高兴极了。”这样正话反说，作者的厌恶之情可见一斑。并不是虽有的修士修女都乐于维持这种羞耻你现状，上面我们提到，有见地的教士也意识到禁欲主义的不合理，但是为什么他们要带上所谓的伪善面具，而不是和薄伽丘一样勇敢地站出来挑战权威呢,如果教士都公然违背教规，信众还能对基督教抱有信心吗,这一宗教的严肃性和神圣性何在,一旦没有了信徒的信服与崇拜，他们将再次陷入经济困境。因此，从这一点出发，修士修女们和作者从根本上是有着同样认识的，只是表达方式不 同，前者的行为多少有身处其中、无可奈何之处，后者则持一个旁观者的身份，因此毫无顾忌大加批判。 三、当人文主义遭遇宗教 不得不承认，薄伽丘的宗教观是比较复杂的。让我们看看他的生活经历。 薄伽丘因老师――佛罗伦萨著名学者乔万尼?达?斯特拉得与文学结下不解之缘，他先是熟读古罗马诗人维吉尔、西塞罗等人的作品，接着与“诗圣”彼特拉克相识又一步扩大了他的眼界，彼特拉克自由的思想对薄伽丘不无影响。再加上多年的游历，结识了众多文人学者，薄伽丘思想中人文主义的产生并不出人意料。但是，另一方面，薄伽丘并未完全脱离基督教会，生活中的薄伽丘反而与教会关系密切，1350年他在教会里谋得了一个职位，参与政治活动，与教会首脑人物保持接触。1373年，他接受敦聘，在圣斯德隐修道院向公众讲解和评价但丁的《神曲》。 其实，从《十日谈》中的一则故事我们可以窥知薄伽丘并非反宗教，即第一天第二则故事--杨诺劝教:文章讲述一个犹太商人亚伯拉罕来描述他眼里看到的罗马，从教皇、红衣主教到其他教廷的人从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，耽溺男风，连一点点顾忌羞耻之心都不存了。这个犹太商人发现佛罗伦萨的修士没有一个谈得上什么圣洁。但戏剧性的一幕随即出现:亚伯拉罕回来后， 见到杨诺说:“可是不管他们怎样拼命想把天主教推翻， 它还是屹然不动， 倒反而日益发扬光大， 这使我认为一定有圣灵在给它做支柱、做基石， 这么说， 你们的宗教确实比其他的宗教更其正大神圣。” 故事结尾，亚伯拉罕改信天主教让人始料不及，显示了卜伽丘讽刺艺术的精湛。但戏谑的讽刺中，细心的读者能体味到作者对基督教信念的坚定和对宗教精神的畏惧。该故事以异教徒亚伯拉罕的加入使人看到了宗教的神圣，况且还有如杨诺一样正直善良、信仰坚定的教徒在， 他们进一步坚定了人们拯救教会、重塑宗教至上至尊地位的信念。所以说，对于基督 教，对于基督教会，薄伽丘仍保留着敬畏与希望。他一方面竭力讴歌人性的不可泯灭，渴望追求尘世的幸福，运用各种讽刺手法犀利地批判基督教禁欲主义思想;另一方面又希望人的精神能超越凡界，对基督教天国思想表现出无限崇敬与期待。有学者说这是薄伽丘思想中妥协性的表现，但笔者认为，与其说是薄伽丘眼光具有局限性，不如说这是文艺复兴初期所有文人的困惑所在:面对在人们心中扎根已深的基督教会和势力不可小觑的教会，新兴的文化思潮如何以一种有力且不冒进的方式发展壮大,我们应该承认，在特殊的时代背景下，薄伽丘们能勇敢跨出一步已属不易，以当代的眼光看待薄伽丘成就的做法实在不可取。 综上所述，笔者认为，在宗教严格控制下声讨禁欲主义、呼唤自由与天性，薄伽丘的思想中颇具人文主义色彩;但作为一个生活在宗教氛围中的人，完全摆脱其影响又是不太可能的。薄伽丘在《十日谈》把教会的主体―修士修女批判挖苦得体无完肤，但是，爱之深，责之切，正是出于对基督教的敬爱和责任感，薄伽丘才会毫不留情地批评指正其中的落后因素，希望基督世界恢复纯洁并能够顺应新时期的要求，健康、长远地发展下去。嬉笑怒骂的背后，薄伽丘的良苦用心让人为之感动。 【 智取威虎山在线观看