道德经论文

道德经论文 中南财经政法大学2013-2014学年第一学期 《道德经》试卷 姓名 学院、专业及年级 学号 教师 刘纯泽 课堂号B1080020—0 e-mail 成绩 论“道” 古之有云:“以奇用兵，以正治国，以无事取天下。”对于一个国家的统治者来说，要长久的拥有和统治一个国家，并不是要单纯的依靠武力和智慧来维持其运转，更重要的是要用道来教化人民，让人民从大道自然中领略出真正的生活的法则和意义。一个国家的最高统帅，要懂得用道来统治其人民，要深刻理解道法自然的深层含义，要从大道的角度来考虑人民的教化和国家的长治久安。对于国家君主来说，“以无事取天下”是治理人民的一条重要准则，以无事取天下并不是说君主治理国家时要什么都不做什么都不管，全都让让老百姓按照自己内心所想的的去施为去生活，而是说，君主要是从自身做起，选择“无事、无为、好静、 我无事而民自富;我无为而民自化。”只无欲”的治理方式，正如圣人有言曰:“ 有国家的君主用正确的方式和道理教化人民，才能够取得长治久安的统治。 以奇用兵，古往今来的成功案例不知几何，所谓“以奇用兵”，就是说在行军作战时，将领要能够有足够的决断能力，不一定要事事都事先和士兵沟通好才进行，有时候事无巨细都告诉士兵反而有可能起到相反的效果，这并不是说将领要独断专行，而是说要能够在重要时刻自我决断，要有承担大事能力，行军作战从来没有必然的准则，“将在外君命有所不受”也正是这个道理，在必然时刻将领要能够当机立断。譬如，在战场上，将军的作战可以说是高度机密的军事机要，而普通士兵不一定知道真正的作战计划，然而，这并不是因为将军的职权高才擅自决定，而是因为，作为普通士兵，他可能会因为这次军事行动的危险性而内心有所恐惧，有可能因为内心的畏惧感而在作战时懈怠不努力，从而有可能导致本来想要依靠出其不意的袭击而取得胜利将领的作战计划完全起不到奇袭的效果，甚至可能因此导致战争的失败，这就是因为人民的愚昧无知所导致的，而若是将领只有自己知道作战计划，并且身先士卒勇猛作战，那么就能取得战争的胜利，这就是说要详细了解自己手下人的能力，不能告诉他们超过他们能力之外的事，否则就有可能会好心办坏事，因此而导致本来事先的计划无法实现。 对于君主来说，“以正治国”是维持一个安定繁荣的国家的必要条件，这是我国历史所验证过的事实。在治理国家时，君主并不需要把其所欲治理计划和决策都全部告诉百姓和下臣，他扮演的是决策者和领导者的角色，需要有自己的决断能力，作为一个居上位者，他不需要所有的事情都亲自亲力亲为，对于君主来说，要做的是无为而民自化，君主身居上位，自然是需要运筹帷幄之中，需要把握大局，他需要做的是知人善任，要确切的知道自己要任用的人的能力的大小，而不能片面或者臆断的揣测，因此来说，君主在治理国家是，是应该有自己的决断能力，要做到“以正治国”，要正直公平的评判下臣的办事能力和品德性格，而不能凭借个人的喜好来决定对下臣的人用与否，要完全根据办事能力，知人善任，把有能力者放到最合适的位置才能最大化其经济效用。只有能够正确的知人善任，才能够发挥君主的能力，才能够把每个人放到适合自己的位置。一个君主， 1 需要顺从自然的发展趋势和方向，要懂得顺从大势而为，而不能强行的话根据自己一人的好恶来行事，自然大道的发展规律是避无可避的，要懂得利用已有的发展规律引导百姓来从事安定的生活， 无为而民自化，是说在国家治理中，君主所需要做的并不是去管理国家事务的方方面，一个君主要统治其治下数以十万百万的人民百姓，依靠武力和智力是不可以的，需要用自然的生存法则来教化人民，要顺从自然，顺从道义，然后才能在强大的自然面前取得国家生存的延续。君主应该教导的是告诉人民顺从本心，从自己内心的原始驱动出发，不要过多的理会外界事物的干扰，同时面对万物，要本着依从自然的方式生活，所谓的无为就是说不为。无为而民自化，很多时候，人民面对太多的外界干扰往往会难以保持最纯真的本心而迷失自我，往往被某些事物的表象而欺骗而显得愚昧无知，因此来说，在某些时候，国家君主不应该过多的干预人民的教化而强行改变他们的发展态势，人民是会在生活中不断自我教化自我改变，从而在不断地量变的积累之下达到质变，在潜移默化的过程中实现自我教化，同时由于生活过程中不断地履行这些道义，更能够让百姓深刻理解和更好的做到乐善仁慈等。对于百姓来说，最想要的市安定的生活，君主需要从人民的最终需求点出发，通过以人民自我教化为主，引导人民内心思想的净化，在社会中总是不乏思想道德败坏者的存在，而在大多数人民心中，其实性格都是淳朴善良的，这时，我们要顺势而为，要引导教化人民的思想，所谓无为而民自化，就是说，百姓自我教化，自我顺从自然而发展。从而在无形中达到了自我教化自我形成的结果。 同时，从我国历史发展来说，“无事而民自富”是古往今来众多统治者和所有老百姓的一直期望所达到的，对于一个国家的百姓来说，他们所希冀的不过就是安稳的生活，而只有国家安稳无事，君主不是只想着扩大统治征服番邦，才能够让百姓休养生息，才能够达到民自富的结果。古往今来，兵者国之利器民之凶器也，开明智慧的君主从来都不会一味的想要通过战争来实现国家的繁荣富强，战争从来都只是抵御外敌入侵时一时的手段，如是一位君主过多的重视军事的发展，在朝政之中过多的重视武治的发展而不是文武共治，那么这个国家的人民都会处于一种惶惶不可终日的紧张和压抑的气氛之中，这会使得整个国家都处于不安稳的状态之下。而且，过多的依赖于兵器来统治国家，这会导致国家处于不安定的危险之中，一个国家若是囤积着过多的兵器，这本身就是一个危险的信号，兵者是为利器，需要运用得当才能在适当的时候作为一种手段实现维持国家稳定的目的，然而，这绝不是一种可以长久依赖的可实行的方法，兵器从古至今都无形之中被赋予了戾气的内涵，若是，一个国家的百姓都可以随便打造和拥有兵器，这会导致国家不安稳因素大大增多，会导致人民之中骄横滋事者有了兵器的依仗而大大无所顾忌的横行霸道，同时，也会让不顺从者以为有了外物的依靠可以扩大欲望，以此为凭来满足自己各种贪欲。对于君主来说，治理国家从来都不是可以依仗外物来达到的，要维持国家的长久稳定必须凭借其本身的智慧和良好的品格而不是依仗外物，所以说，国家无战事，才能使百姓维持在安乐和谐社会生活中，从而消磨戾气养成平和的性格，从而更加增进社会稳定，达到一种良性循环的状态。 道德经中对于国家的治理，有着很多的深刻和理解，通过我浅显的学习和理解，在我看来，老子是主张以柔和的方式来治理国家，取信于民，同时，也是阐明了这样一种观点:身为上位者，要想要达到治理国家的最高境界，就要学会不倚靠外物，不强行扭曲百姓的自我发展轨迹，道法自然，只有顺其自然，并 2 用良好的教化道理和方式来对人民的品格修养来进行良性引导，才是治理国家的上上之策。上善若水，老子的主张是一种潜移默化的心理暗示式的方式，这对于具有一定的顺从性、强大的忍耐性和良好的适应性的中国人民来说是一种符合国庆的育华方式，同时从我国长久的发展历史中我们看到，我国从古至今的取得了不凡成就的伟大君主，大都是始终把道家思想作为制定治国之策的前提和准则，在此基调之上依据国情灵活运用，取其精华去其糟粕，把老子的思想延续下来，可以说，老子的思想见证了我国历史的发展和变迁。道家文化博大精深，深刻的理解和良好的运用会使我们受益无穷。 3