于丹《论语》

于丹《论语》 一、于丹词典: “三鞠躬一握手”:一鞠躬是要向公众,因为老百姓是用生命感悟来还原经典;二鞠躬是对圣贤,他们的睿智让经典的力量趋向永恒;三鞠躬是给媒体,媒体不仅是历史的者,也是文明的催化剂。而一 是要和提出质疑的人握手,因为多元碰撞是文化获得活力的最佳路径。 握手, 什么是“庸俗”: 就是家长里短,比如过去大家住在一个大杂院里,有一家包饺子,就会给满院子人家都送上一盘。 什么是“深情”: 她说是一种由衷的情怀,比如说自己对教师这个职业的无比热爱。 “敬而不畏”“敬而近之”: 现在的文化、学术有被经典化的趋势,被藏之深山、千古膜拜,让人们只好敬而远之,“我想告诉大家还可以有一种态度,那就是‘敬而近之’。我当然敬重孔子,但是我不惧怕他,我敬重他不是为了远离他,而是为了亲近他;我敬重他不是跪下来仰视他,而是走近去触摸他。” 贫穷: 著名语言学家王宁先生是这样解释“贫穷”两字的涵义:今天我们理解的“穷”其实是过去的“贫”。什么是“贫”?你看下边是一个“贝”,把一个贝壳当钱花,而且要“分”着花,这还不“贫”吗?过去的“穷”是“穷途末路、无路可走”的意思。“穷”上边是个“穴”字,就是山洞;下边是一个人弯着腰,手还在前头撑着地。你看看,这不就是“无路可走”了么? 一个这么普通的词,经过先生一分析,顿时就可爱起来,“我现在一看到‘贫穷’两个字,脑子里就是一幅画面,鲜活至极。” 什么叫“美”,什么叫“体验”: 自己读研究生的时候就开始崇拜偶像了,不过不是什么影视明星,而是自己的老师、文艺理论学家王一川。在第一堂课上,王一川就讲到他在北大读书时曾经和同学晚上跑到圆明园,在废墟之间边走边谈,内容涉及终极真理、美的真谛。“他说美是什么?美永远是你前一步地平线上的那一轮太阳,你可以用一生去追寻,但是你永远无法触摸。这是他讲课的语言,比我讲课的语言美多了。”于丹说,讲这些内容的时候,王一川是带着光芒和气场的。“王老师说什么叫‘体验’?就是‘以身体之,以血验之’。就是说你一定是全身心生命澎湃激荡,‘入乎其中’,然后才能‘出乎其外’。” 诗经新解: 《诗经》说:“焉得谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。”直译过来,是说什么时候能够找到一棵忘忧草,什么时候我就可以不想这个人了,就不那么心碎了。她告诉学生,要理解这几句诗词,就静下心来听听刘德华的《给我一杯忘情水》,“虽然时代不同,媒介不同,但两者所表达的意境如出一辙。” 二、于丹语录(一): 1、我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。 2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。 3、人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 4、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。 5、关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。 6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。 7、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。 一个小女孩，她在军训的时候，打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物，因为她想赶在我生日的时候送给我，她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣，然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白，看到里面绣的是一个很优雅的女人，弯着腰拿着一根针，然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩，然后举胳膊，她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩，我说哎呀，她干什么，是给他打预防针吗,然后那个小女孩就笑了，说你自己看吧，她就走了。 后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信，叠得小小的，那封信里她给我讲，她说其实每个孩子都是掉到地上的天使，他们来到地上是因为他们的翅膀断了，那么在他还没有忘记天空的时候，他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。 这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突，能够包容他们，能够爱他们，能够鼓励他们缝起翅膀，重新还记起天空，她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。 其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。 8、所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻地浸润。 9、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。 10、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。 11、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。 12、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。 13、我爸对我的教育，就是一切从源头开始。 14、我喜欢把生活分成两个层面:生命层面，生存层面，而且越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西;而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。 15、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。 16、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。 17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。 外部有一千个声音也是一种，内心就一个声音，也是一种，就看你有没有定力，这就足够了。 当谈到”我资历不够，就不能干什么什么“的说法时，提出的。 于丹语录(二): 1，最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。 2，距离和独立，是对人格的尊重。 3，花未全开月未圆。 4，过犹不及。 5，多思多想多看，少少抱怨少后悔。 6, 理想主义和现实主义，就是我们的天和地。 7，信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。 8，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。 9，宽容一点，给自己留下一片海阔天空。 10，关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。 于丹语录(三): 1《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代社会中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。 2 神基本上是接近天空的，是像李白那样的人; 而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。 “神于天，圣于地”，这六个字其实是中国人的人格理想。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义和现实主义就是我们的天和地。 3 一个人的视力本有两种功能:一个是向外去，无限宽广地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。 4 幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 5 该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 6 关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。 7 在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时刻就是当下，一点不能拖延。 8 每个人的一生都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 9 人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。 10 一种遗憾，其实可以被放的很大很大。它可以成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。 11 印度诗哲泰戈尔说:“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。” 12 既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同生活质量。 13 一个人的自信心来自内心的淡定与坦然。“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。 14 要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。 15 真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义”。勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。 16 当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。 17 技巧不是最重要的，技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。 18 很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。“过”和“不及”都是要尽力避免的。 19 以怨报怨不可取，以德报怨同样不可去。你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生浪费。 20 今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。 21与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。 22 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。 23 心理学上的“非爱行为”，就是以爱的名义对最亲近的人进行非爱性掠夺，它是以一种爱的名义进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。 24 距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。 25 说话要用脑子，做事要考虑后果，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。 26 我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。 27 少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。 28 君子是孔夫子心目中理想的人格，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。 做一个君子要达到以下标准: 第一，“君子”必须是一个善良的人，一个问心无愧的人，一个脚踏实地的人。第二，“君子”不仅是一个好人，必然还要是伟大和高尚的人，是胸怀天下，奋发有为的人。第三，“君子”应该“矜而 。第四，“君子”应该“讷于言而敏于行”。 不争，群而不党” 29 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 30 就在此际，从自我修养做起，做一个真君子。 31 一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。 32 真正崇尚学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，学习一种把握幸福的能力，而不是把学习当作谋生的手段，当作炫耀的资本。 33 做君子就是要做最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为一个内心完善的人。只有内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 34 小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。 35 要成为君子，就要有“恒心”。当我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，就离君子不远了。 36 君子的力量永远是行动力量，而不是语言的力量。 37 三种人生态度:悲观主义、职业主义、理想主义。君子应该是理想主义者。 38 一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。 39 朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。 40 孔子所说的“益者三友”，是指:第一，友直，直即正直。第二，友谅，谅即诚实。第三，友多闻，即见多识广。 41 孔子所说的“损者三友”，是指:第一，友便辟，即喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。第二，友善柔，即“两面派”。第三，友便佞，即言过其实、夸夸其谈的人。这样的朋友千万不能交，否则将付出惨重的代价。 42 我们要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿;第二，要有辨别能力。 43 交到一个好朋友就是开创了一段美好生活。我们的朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。 44 我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。 45 要善于结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。 46 生活中真正的快乐，是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。 47 你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。 48 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养;看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有害的还是有益的。 ——摘编自《于丹论语心得》 于丹语录(五): 『论语』 心得之一:天地人之道 人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系;简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;该放下时且放下，宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。 『论语』 心得之一:心灵之道 生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 『论语』 心得之一:处世之道 以直报怨，以德报德,,要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 心理学上有种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面:一个对另一个说，你看看，我就是为了爱你，放弃了什么什么;我就是为了这个家，才怎么样怎么样，所以你必须要对我如何如何。这种所谓的非爱行为是以一种爱的名义进行一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。 这个世界上所有的爱都是以聚合为最终目的。只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。 从这个意义上讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。 要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。 这种非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。 花一旦全开，马上就要凋谢了;月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。 朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。 无论对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。 『论语』 心得之一:交友之道 我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。孔子曰:“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既哀，戒之在得。” 人要正确对待你得到的东西。这里面其实是大有深意的。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的修养;看自己的朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有害的还是有益的。 也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提;而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。 『论语』 心得之一:理想之道 一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于跟前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。 理想和行为的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做的最好。 『论语』 心得之一:人生之道 黑格尔提出了“正反和”三段论。 人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜艳的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。 但是长到十几岁的时候，就是出现比较强烈的逆反心理，二十多岁的时候刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青"。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。 那么走到三十岁，应该是人生 ”和“的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。 三十而立的这个”立“字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。”海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰“。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是一种征服，而是山川对我自我的提升。 从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。 三十岁以后，就是开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。 不惑就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正，打击，缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位。 然后是五十“知天命”，“知天命”关键是一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。也就是说，到了这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天，不尤人，不为外物所动了。孔子所谓的“知天命”，其实就是把学习的各种道理，最后达到一种融会和提升。到了这个境界以后，就该进入孔子所说的“耳顺”的境界了。此时，你能做到最大限度的尊重他人，能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。 你的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给与的压力变为一种生命反张力，已经可以做到从心所欲那样的一种淡定从容。。。。。。那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。 于丹语录(六) 于丹《论语》心得之一 ——天地人之道 1、子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如,”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 2、 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。 3、孔子曰:“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。” 于丹《论语》心得之二 ——心灵之道 1、司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡～”子夏曰:“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,” 2、一个人的自信来自哪里,它来自一个人内心的淡定和坦然，要做到内心强大，一个前提是看轻身外之物的得与失。 3、 予人玫瑰，手有余香。 4、如果你因为错过太阳而哭泣的话，那么你也将错过星星。(泰弋尔) 5、孔子曰:“君子道者三，我无能也。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 6、子曰:“鄙夫可与事君也与哉,其未得之也，患不得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至也。” 7、子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 8、要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。也就是《论语》中提到的君子坦荡荡，小人常戚戚。 于丹《论语》心得之三 ——处世之道 1、 以直报怨，以德报德。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失，他在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。不能以德报怨，也不以怨报怨，应以直报怨。你用太多的恩惠慈悲仁厚去面对已经负于你的人和事，这也是一种浪费。用你的公正，率直，磊落，用自已高尚的人格，坦然地面对这一切。 2、 子游曰:“事群数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” 3、 子曰:“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。” 4、 巧言令色，鲜矣仁。如临深渊，如履薄冰。 于丹《论语》心得之四 ——君子之道 1、“君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”“君子矝而不争，群而不党。君子和而不同，小人同而不和。”此乃君子的三标准。 于丹《论语》心得之五 ——交友之道 1、子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益友矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”益友:正直，诚实，广见博识的朋友。损友:谄媚拍马，两面派，夸夸其谈的朋友。 2、孔子曰:“侍于君子有三怨:言之未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 3、子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。” 4、子贡问曰:“何如斯可谓之士矣,”子曰:“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次,”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问其次,”曰:“言必行，行必果，硁硁然小人哉～抑亦可以为次矣。” 孔子的意思是说:一个人做事的时候，要知道什么是礼仪廉耻，也就是对自己的行为有所约束内心有坚定不妥协的做人标准;同时这个人要对社会有用，就是你要为社会做事。也就是说，一个人有了良好的修养以后，不能每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，这叫不辱使命。能从身边做起，把你那种人伦的光芒射出来，用这种爱的力量去得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的士。说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。不过也可以勉强算做再次一等的士了。