略辨正知与正念

略辨正知与正念 略辨正知与正念 略辨正知与正念 前言 正知和正念.是经常被相提并论的一对概念. 从体性上来说.正知和正念都是心.只是依心作用 的差别而安立二者.但由于在汉地作为法相基础教 材的《大乘百法明门论》中,列举的五十一位心所法 中,并没有这二种心所法.所以许多人很难分清这 二者的细微差别.另外,笔者最近在研读《人菩萨 行论》(以下称《人行论》),于中看到译者释如石法 师提到"'正知'之'正'是现在进行式.指当下,正 在的'正',而不是形容词正确,不正确或正,邪的 '正"'.于是他认为"在汉传佛教的'百法'中.'正 知','不正知'的'正'字.向来被解释为'正确'或 '正当'的意思"【",是千年以来的误解.窥基以来的 大德真的是在以讹传讹吗?抱着这样的疑惑.笔者 对正知和正念进行了一番研究.试图明晰其概念, 澄清其关系,指出其在不同语境下的具体含义. 一 ,什么是正知 正知,虽然在《大乘百法明门论》等法相论典中 没有提到,但其反义词——不正知.作为随烦恼之 一 ,却被多次提到. 《大乘阿毗达磨杂集论》中说:"不正知者,烦恼 O4音2011年第5期总第321期 ◎张磊 相应慧为体.由此慧故起不正知身语心行.毁犯所 依为业.不正知身语心行者,谓于往来等事不正观 察,以不了知应作不应作故多所毁犯."【2] 又如《成唯识论》中说:"云何不正知?于所观 境谬解为性,能障正知毁犯为业.谓不正知者多所 毁犯故.有义不正知慧一分摄.说是烦恼相应慧 故;有义不正知痴一分摄,瑜伽说此是痴分故,令知不正名不正知:有义不正知俱一分摄,由前二文影 略说故"【3] 从上我们可以看出.不正知是于身语意的行为 不了,在慧心所和痴心所俱起的分位上假立的:相 反,正知也就应该是于身语意的行为了了分明.在 慧心所和无痴心所俱起的分位上假立的:而慧心所 有简择决断的作用,如《成唯识论》所说的"云何为 慧?于所观境简择为性,断疑为业."【】故正知也就 有简择决断的功用 因此,正知的"正"应该具有两义,一是指当下, 正在的意思.即于当下正在发生的身语意的行为了 了分明,如《瑜伽师地论》中所说:"若往若来正知 而住,若睹若瞻正知而住.若屈若伸正知而住.持僧 伽胝及以衣钵正知而住.若食若饮若啖若尝正知而 住.若行若住若坐若卧正知而住.于觉寤时正知而 住,若语若默正知而住,如解劳睡时正知而住,如是 名为正知而住."【s】二是正确,正当的意思,因为正知 中的慧心所有简择决断的作用.正知也就不妨理解 为"知正",即知道什么是正确的,什么是错误的.如 上《大乘阿毗达磨杂集论》中所说,不正知是"不了 知应作不应作",那正知也就是"了知应作不应作". 这就有简择邪正的意思.所以.释如石法师的上述 观点稍有偏颇,毕竟《大乘阿毗达磨杂集论》是印土 着作,并非是汉人自出己意的. 总之.正知.即是于当下身口意三门正在发生 的行为的了了分明.也是对行为本身正确与否的了 了分明.在不同的语境中,正知一词有时是别别而 指,有时则是合为一说. 二,什么是正念 弄清什么是正念之前,先得弄清什么是念. 《成唯识论》中说:"云何为念?于曾习境令心明 记不忘为性.定依为业.谓数忆持曾所受境令不忘 失能引定故.于曾未受体类境中全不起念,设曾所 受不能明记念亦不生."[61即念是对过去境的明记不 忘,如此说来,那是否念心所就不是当下,正在发生 的呢?这里可能有点混淆,要从能所的角度来谈.因 为所念的境固然是过去的曾习.但能念的心却可以 是当下的.所以说,念可以是一个正在进行式的行 为,虽然其所念的是过去式. 在南传长老马哈希尊者的《四念处选章》中,念 被解释为包括七种含义,如说:"什么是念?(一随 念,(二)记忆,(三)觉察,(四)忆起,(五)忆持,(六)紧系 (事物),(七)不忘."根据巴利圣典协会(PaliText Society)的译本:"念在那个时候是随念,忆起,想 起,忆持,与肤浅和忘却相反."[71 这其中有些含义与汉传佛教所谓明记不忘的 说法,相差不大.但其在解释第三项觉察时,则说 "(~)Sati:念.这里,念是随念或系念于当刻.例如: 辫法音论坛』05 At~pisampajanosatilra(他是精进惊觉.念念分明的 觉知和觉念的1或Sosatovaassasatisatopassa~Lsafif当 入息时,他注意观察它.当他出息时,他也注意观 察它),又Satokappeyyasatopatikkameyyasato alokeyyasatovilokeyya(~他行走,站立,坐下,躺着, 前进,转身,望前,望向别方时他都观察着)."[81 这里的念.指随念或系念于当刻.非常接近上 文所说正知的意思.从这来看,在某些语境下,正 知和正念是类乎同义的.但这毕竟不是"念"一词 常用的主流语义,姑且暂置一边.而诸如其它第五 项的忆持义.第六项的紧系义.以及第七项与不放 逸同义的不忘义.下面会在关于修习三摩地的正 念中说到 弄清了念的定义.再来看看正念的反义 词——忘念的定义.有人或许会说,正念的反面不 应是邪念吗?为什么说是忘念呢?这里需要说明的 是,念是别境心所,是通于三性的.正念是善性的, 邪念是恶性的,而忘念是染污性的.如果侧重正念 的"正"字.从善恶的角度来说.正念的反面就是邪 念;但若是侧重正念的"念"字,从系忘的角度来 说,正念的反面就是忘念,如《成唯识论》中所说 "不忘念者即是正念"【9】 忘念有时亦翻为失念,其定义如《成唯识论》 中说:"云何失念?于诸所缘不能明记为性.能障正 念散乱所依为业,谓失念者心散乱故.有义失念念 一 分摄,说是烦恼相应念故;有义失念痴一分摄, 瑜伽说此是痴分故,痴令念失故名失念:有义失念 俱一分摄.由前二文影略说故.论复说此遍染心 故."【o] 从上可见.忘念是在念心所和痴心所俱起的 分位上假立的,那么,正念也就应当是在念心所和 无痴心所俱起的分位上假立的了.正念是对曾习 境的明记不忘.但也不妨是对当下所缘境的系持 不散乱,因为所缘境可以是曾习境,而曾习的境且 不妨就是今习的境,相续不断.所以,有时正知和 正念几不可分.正念的"正"也和正知的"正"一样, 在不同场合,有正在或正确二义. 三,正知与正念的关系 关于正知与正念的生起次第,究竟是由正知引 发正念.还是由正念引发正知呢?有人认为.要先 有正知,才能有正念,其理由是,念只有忆念之力, 而无择境之用.要保证所念是正确的.则必须要先 经过慧的简择因此如没有正知,哪里会有正念 呢?这其实是把正知正见的"正知"和正知正念的 "正知"混为一谈了前者的正知是指正确的知见. "知"是名词:后面正知正念的"知"则是动词,乃知 道的意思如果正知是指前者——正确的知见.那 当然是先有正知.后有正念.因为八正道中是以正 见为首.为前导,而有正思维乃至正念正定的,如 《杂阿含七四八经》所说:"如日出前相,谓明相初 光.如是比丘正尽苦边.究竟苦边前相者,所谓正 见.彼正见者,能起正志,正语,正业,正命,正方 便,正念,正定."[111 但如果是作为动词的正知和正念.到底孰先孰 后呢?《人行论》中认为先有正念,后有正知,如说: "为护心意门.安住正念已,正知即随临,逝者亦复 返"[121意思是.若有守护意根门防护烦恼的正念 在.那么其时即有观察是时非时.应不应作,如实 而知之正知,偶一失坏,亦能回复;又如《菩提道次 第广论》(下称《广论》)中所言:"正知云何生耶? 答:前修念法.即修正知重要一因."[3] 在昂旺朗吉堪布的《菩提道次第略论释》(下称 《略论释》)中更详细的说道:"正知有似正念之果, 如正念有力,正知即有力.正念无力,正知亦无由 生起"【-】为什么这里只说"似"果呢?这是因为"心, 正念,正知三者体性是一,随用异名.但古德谓,凡 体性是一者,即不许一是因一是果,《中边》明说: O6.吾2011年第5期总第321期 '念为正知因'者何故?盖谓正知依念而起.念之作 用.恒常相续住于所缘正知则依于正念,分一分 心间时而起,数数观察.念与所缘间.有无沉掉诸 事.由是而称念为正知因.不属正因果门中之因 果如属正因果.则有果生因灭之失……又非离正 念而生正知,乃由正念流而生正知.前念是正念, 后一念即正知,由是而立正念为正知之因之名."[15】 当然.正知正念是相辅相成的.固然由正念生 正知.但正知也可以觉察心住正念与否.若是忘 念.则能迅速把心从忘失的轨道拉到正念上来.从 这个角度来说.正知也是在间接地生正念.所以 《入行论》中亦说:"心无正知者,闻思修所得,如漏 瓶中水.不复住正念"『l6】 四,不同语境下正知正念的含义 正知正念的教授.多数出现在守护学处和修三 摩地两处 《入行论》中说,守护学处的关键在护心,如 云:"欲护学处者,策励当护心,若不护此心,不能 护学处."Ll71''故吾当善持.善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?"_18]而护心的方便正是正念,正知, 如说:"合掌诚劝请,欲护自心者,致力恒守护,正 念与正知"[191对于守护学处来说.正念主要是在念 什么?正知又是要知什么呢? 宽泛地说.这里的"念".是在念曾习的法要, 但主要还是指与律仪相关的法要.比如念因果不虚 的道理,念持戒的功德,毁犯的过患,念在佛菩萨 前无可隐覆的事实.念止持作持种种的学处.念菩 萨三聚净戒的内容等等.而正知则是指依正念的 法要,观察抉择当下的身语意行,时非时,处非处, 一 举一动.一言一行都了了分明.依于正念而不产 生过失.如《入行论》所说:"再三宜深观,身心诸状 态,仅此简言之,即护正知义."[2ol 除了以上所说的守护学处.要时时保持正念正 知外.在修习三摩地时,也需要不断地修习正念正 知.不过其念知的具体内容便与前者颇不相同. 首先,三摩地的意思是善心一境性,《广论》中 说:"此中三摩地者,谓心专住所缘.复须于所缘相 续而住.此须二种方便:一,于根本所缘令心不散, 二,于已散未散将散不散如实了知.初即正念,次 是正知,如《庄严经论释》云:'念与正知是能安住, 一 ,于所缘令心不散,二,心散已能正了知.'若失 正念忘缘而散.于此无间弃失所缘.故明记所缘. 念为根本"【21】 这里正念的内容是修三摩地时的所缘境.比如 不净观的青淤影像,这里的"念"义.也不是通常所 谓的念,而是如《略论释》中所说"念者,非谓常义 之念.乃指于善所缘不散乱之谓"[221.这类似于上面 《四念处选章》中说到的忆持,紧系,不忘之义.此 处"不忘",亦应如《广论》中所说:"言不忘者,非因 他问或自思察.仅能记忆师所教示所缘如此.是须 令心安住所缘,相续明记无少散动." 同样.这里的正知,也不是对三门而言,而主要 是对意门.即对心是否于所缘境已散未散将散不散 的如实了知,念力稍弱,即以正知觉察,将之提起. 这观察念力是否缓弱的心之一分,即是正知.其又 可分上中下三品,次第对应着.沉掉未生即知,沉 掉已生即知.沉掉久后乃知,"简捷言之,正念.谓 直接系心于所缘,正知,谓间接系心于所缘." 总之.正念正知在守护学处和修三摩地这二处 教授中,具体含义颇有不同,一方面.后者较前者 所缘内容为狭.另一方面,守护学处中.正知正念 是以正知为主,正念是护正知的方便:而在修三摩 地中.正知正念是以正念为主.正知是在为正念保 驾护航.当然,这都是依偏重来说的. 正知正念犹如一对孪生兄弟.正念可以引发正 知,而正知又反过来令正念相续不断.其中.正知 的慧心所虽有简择正邪的功用.但其所依的标准却 》法音论坛07 是依正念而来:然正念的念却并没有简择之用.其 作为标尺一样的"正".再推溯其源.亦是由过去曾 习的正见而来.由正见而正念.由正念而正知,依 此生起之道,无论座上座下.若都能保持正念正 知,那就离佛教所说的解脱目标不遥远了. (作者单位:苏州大学社会学院) 【注释】 【l】寂天菩萨着,释如石译:《入菩萨行论》第79页下 之注释,河北省佛教协会虚云印经功德藏印行,2004年10 月版. 【2]《大正藏》第31册,第699页中. [3】同上,第34页下. 【4】同上,第28页下. [5】同上,第397页中. 【6]同上,第28页中. 【7】马哈希大法师作,Sujiva法师编辑《四念处选章》第 2节之第6页.法藏讲堂恭印版. 【8】同上,第6—7页. 【91{大正藏》第31册,第30页下. [10】同上,第34页中. [11】《大正藏》第2册,第198页中. [121(()v菩萨行论》,第59页. 【13】宗喀巴大师着,法尊法师译:《菩提道次第广论》第 367页,上海佛学书局,2003年9月第2版. [14】昂旺朗吉堪布口授,郭和卿记录《菩提道次第略论 释》第207页,台湾方广文化事业有限公司,1994年元月第 1版. 【151{@论释》,第218—219页. [161()v菩萨行论》,第57页. 【17】同上,第51页. 【18】同上,第55页. 【19】同上,第57页. [20】同上,第78页. [21】《广论》,第360页. [22】《略论释》,第207页. [23】《广论》,第361页. [241(略论释》,第199页.